一部《文鈔》，風行天下，凡淨業行人，及有識之士，無不視為圭臬。然而《文 鈔》之磅礡，實非初機淺學所能通入。故欲得其要，亦非易事。以致流通雖多，仍是研修乏力。如是實有負大師應化之苦心也。今甘冒愚誠，選其精要，編輯《靈岩 遺旨》、《靈岩法要》、《靈岩故事》叢書，從廣略二途、理事兩面，別顯大師之思想，以此普利一切，暢大師無盡之悲心。

此書乃楊仁山居士（一八三七 ~ 一九一一 ）與日本淨土學人往覆辯論淨土教理的原稿內容。

 楊仁山學宗《大乘起信論》，行歸淨土，並發大心，振興佛教，於南京設「金陵刻經處」，作為流通經書，弘法布教之處。其與日本佛學大家南條文雄博士交往，得 博士之助，從日本寄回很多唐朝前後中國失傳的經論典籍，並少許日本高僧的大著；楊氏對這些書籍大多刊印流通，可說對近代佛教的貢獻頗鉅。

世出世間法，都很重視道；「道」究竟是什麼？傳道弘道，你弘的是什麼道，必須要有很清楚的概念。我們將佛的教誨，佛法的教學歸納成：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲：看破、放下、自在、隨緣、念佛，這十句二十個字。

當然每一個人歸納的不盡相同，雖然不盡相同，正如古人所謂：「瞎子摸象！」都摸到了。無論是摸到哪一部分，都沒有錯，雖然只是全體的一部分，也都能成就，都能證得圓滿的無上菩提，因為方向、目標沒有錯，都是純正的。

世尊為一大事因緣，出現於世。憐憫眾生，輪回六道，頭出頭沒，受苦無量。故於十方佛土中，指出西方極樂世界，使人知所趨向。而又授以至簡便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾輩宿福深厚，幸遇此法，不敢仰負如來厚恩，故將大小本彌陀要旨，節錄其概，使閱者一覽便知，名為《淨土綱要》。

娑婆教主釋迦如來成佛道時。徹見一切眾生一念心性。與阿彌陀佛無二無別。喟然歎曰。奇哉奇哉。一切眾生。皆有如來智慧。但以妄想執著。不能證得。若離妄想。則一切智。無礙智。皆得現前。由是隨順機宜。說種種法。無非令其斷除妄想執著。以復其本有心性而已。然眾生根機至不一。若非宿根成熟。斷難現生斷惑證真。出離生死。於是特開一信願念佛求生淨土法門。‧‧‧

釋迦世尊說。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。阿彌陀。今現在說法。又云。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂故名極樂。又云。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂其人臨卸終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其。前是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。‧‧‧

第一疑：問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祗應願生三界，於五濁三塗中，救苦眾生。因何求生淨土自安其身？捨離眾生則是無大慈悲，專為自利障菩提道。‧‧‧

如斯淨土。非三界所攝。何以故。無欲故、非欲界。地居故、非色界。有形色故、非無色界。經曰。阿彌陀佛本行菩薩道時、作比丘名曰法藏。於世自在王佛所、請問諸佛淨土之行。時佛為說二百一十億諸佛剎土、天人善惡、國土精麤、悉現與之。於時法藏菩薩、即於佛前、發弘誓大願、取諸佛土。於無量阿僧祇劫、如所發願、行諸波羅蜜。萬善圓滿、成無上道。別業所得非三界也。 ‧‧‧