這本《博士訪談錄》是二零零二年我在廈門、成都翻譯、治病之餘，與數十位博士及博士以上學歷者論談佛教的紀錄整理，除了在前後文加上我自己的一些個人感言 以外，對博士們的談話內容基本未作任何背離原話意旨的改動，目的就是想為世人提供一份較完整、真實、具代表性的當代知識分子瞭解、認同乃至修學佛法的活生 生的歷史畫卷。為便於時下讀者閱讀理解，本書很少使用佛教專有名詞，帶之以通俗易懂的語言、相和現代人口吻的語氣、適應當今讀者思維特徵的思考方式，以漫談的形式結構、組織本篇。

佛教不是單講理論而不講實行的，它是知行並重的，知行合一的，知即所以為行，行即所以為知，知之極就是覺，覺行圓滿就是成佛。不僅「楞嚴經」是一部實驗指導書，所有經律論三藏都是崇尚實驗，指示實驗的。所以佛學與科學相類，於通達理論之後，必須著手實驗工作。如科學家一般，在實驗室作完了實驗，便回到書室，再把實驗的結果分析探討，以與理論相印證。

講述125位知識分子的真實學佛歷程。本文所介紹的知識分子學歷均在大專以上，擁有博士與博士後頭銜的也不乏其數。這麽多高層次高學歷的佛教徒的心路歷程呈現在面前，世人不應再想當然地認爲佛教徒都是走投無路、躲避世事之輩。

「他山之石，可以攻玉。」願他人學佛的因緣、對生命的體驗，能令您對認識真理重新有所領悟！

現在讓我再來試論一下范縝的神滅論吧？范縝以刀來比人的形體，以刀的鋒利來比人的精神，這是根本上不適合於設喻的，因為人的形體在沒有死亡以前，都是活動的，而精神卻是有時活動，有時靜止的。但刀的形體始終是靜止的，而刀的鋒利也是如此。而且刀的鋒利必然要依靠刀體而有，但人們的精神卻是獨立的，主要的，試以下列四點理由來作證明：‧‧‧

有一天，倫敦學術界中心的學術研究會，正要開演說會的時候，一般素有研究科學、哲學、神學的各位大博士，個個笑容滿面高視 闊步的都前來集會，濟濟一堂，將要發表他們所研究的心得，互相來交換意見和討論。當時有一位身穿深黃色衣服，手拿黑缽，好像錫蘭仰光所有的佛教徒模樣，很安祥的慢慢走到這座莊嚴偉大的學術研究會場門前。‧‧‧

宗教是甚麼？宗是宗旨，教是教化，確立一定的宗旨，教化社會人群，謂之宗教。可以說，宗，是一種親自體證的特殊經驗，教是將自己親證的經驗，用語言文字表達出來，使人了解信受奉行。所以，宗教該是聖人之言，被於下者，令人尊敬，崇拜而能長善救失，改住修來。‧‧‧

現代社會中，人們對"科學"奉為至尊至聖。天文學、宇宙學、電子學、生命科學等自然科學領域及經濟、金融、藝術等社會科學領域裏的割裂研究成果，在人們的心中佔有崇高的地位。在這樣的環境中，由於對佛法不太瞭解，難免有部分人會偏執科學而反對佛法......

小徐先生以數學家治科學，尤長於電機工程，承認科學之所長，而又看破他能力的限度。以數學家治邏輯，認西洋之邏輯，僅能應用於科學，而哲學上非採用印度之因明不可。以數學家治玄學，認為佛法中相宗的理論，非特與科學不相衝突，而可以相成。既已認科學與佛法不相衝突...