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閱讀書籍 - 聖嚴說禪 聖嚴法師著

聖嚴說禪 聖嚴法師著

事得理融,寂寥非內

[日期:2016-07-01] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

  事得理融,寂寥非內

  問:
  
  南泉普願禪師在寫給弟子的信中提到這兩段話,聽起來哲學意味很濃,跟其他的公案或禪語不太相同。請師父解說。

  答:
  
  理和事、內和外指的各是什麼?必須先把這兩個相對的名詞和觀念弄清楚。這裡的「理」不是道理的理,而是真理或一切現象的根本。「事」是指現象,「理」是指本體,這是哲學觀點的解釋。南泉說「理隨事變」,一般人卻說本體不動,現象會動。南泉說「事得理融」,一般人卻說見到現象不見得見到本體,本體是不可捉摸的、完整的、永恆不變的。但就禪而言,理和事,亦即本體和現象是同一個東西,即事即理。(現象本身就是本體的表現,而不是現象之後還有本體;所以看到現象就知道它的根本是什麼。也可以說,有煩惱的眾生和佛是同一個東西,只是他尚未成佛而已,所以呈現出凡夫的樣子;其實一切眾生都有佛性,是跟佛性在一起的。)
  
  如果通達了這個道理,外在的現象和內在的本體根本是一即二、二即一,等號的兩端是事與理,內和外也是一體的。這是從禪的立場看,不是從哲學的立場看,因為禪的經驗是用心來體會的。心不在外,也並不在內,否則是在那個之「內」呢?是因為身體、環境在動,心才跟著動,所以心不在內也不在外。
  
  所謂「理隨事變」,現象在變,本體的理就在變動的現象之中。「寬廓非外」,你不要以為現象是在本體的外邊,無限的廣大也不在本體之外,不要把現象當成本體的外在;此即理事不二,即事即理,套用哲學名詞,便是現象即本體,本體即現象。
  
  「事得理融」,一般人認為理是不動的本體,事是不斷變動的現象,事可見而理難知。事實上,當你心中已無分別執著之時,看到一切現象雖然在動,心中並不受其影響,所以等於未動,故以智者的眼光看世間一切現象,都是清淨無染的,那與理體的本身無異,見事即見理,理以事現,理在事中。故在凡夫的心境,總想要離苦,嚮往佛國,對於悟後的智者,縱然常住世間的塵囂之中,也等於處身於佛國淨土。
  
  「寂寥非內」,許多人認為外在的世界是動的,內心的深處是靜的,故要用靜坐及參禪來開發內心世界。其實,若從禪悟者的立場而言,事與理既非兩樣東西,內與外、靜與動,也是不可分離的,動態既不在外,靜態也不在內。若把內外看成兩極,就有煩惱出現了。
  
  所謂世間本無事,庸人自擾之。當有煩惱的時候,所面見的世界是醜惡的,實際上是因為人心醜惡,世界才醜惡。有大智慧的人,心不隨境動,環境如何是環境本身的事,他的內心世界不受影響,也就等於跟他無關,但他依然會照著環境的動向作適當的處理,那是智慧的功能而非煩惱的心動。

【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:前言
第3頁:廓然無聖 第4頁:腳跟下
第5頁:自家寶藏 第6頁:本來無一物
第7頁:風動 幡動 心動 第8頁:萬古長空,一朝風月
第9頁:應無所住而生其心 第10頁:不思善 不思惡
第11頁:渠今正是我,我今不是渠 第12頁:磨磚成鏡
第13頁:三十棒 第14頁:藏頭白 海頭黑
第15頁:紅爐一點雪 第16頁:事得理融,寂寥非內
第17頁:乾屎橛 第18頁:南泉斬貓
第19頁:寸絲不掛 第20頁:道非物外,物外非道
第21頁:瓶中養鵝 第22頁:庭前柏樹子
第23頁:至道無難,唯嫌揀擇 第24頁:好雪片片,不落別處
第25頁:大道透長安 第26頁:吃茶去
第27頁:殺人刀 活人箭 第28頁:萬法歸一,一歸何處
第29頁:尋劍客 第30頁:啐啄同時
第31頁:青山原不動 第32頁:一翳在目,空花亂墜
第33頁:東山水上行 第34頁:佛是塵 法是塵
第35頁:無事是貴人 第36頁:若論佛法,一切現成
第37頁:步步踏著 第38頁:本來面目
第39頁:曹源一滴水 第40頁:野狐禪
第41頁:北斗裡藏身 第42頁:證龜成鱉
第43頁:久坐成勞 第44頁:前三三 後三三
第45頁:學者恆沙無一悟 第46頁:寒殺闍梨 熱殺闍梨
第47頁:一日不作,一日不食 第48頁:覓心了不可得
第49頁:兔角不用無,牛角不用有 第50頁:大機大用
第51頁:求生不得,求死不得 第52頁:凡聖兩忘
第53頁:放下著 第54頁:迷己逐物
第55頁:我狂已醒,君狂正發 第56頁:無功德
第57頁:隨處作主,立處皆真 第58頁:勢不可使盡
第59頁:福不可享盡 第60頁:規矩不可行盡
第61頁:好話不可說盡 第62頁:行到水窮處,坐看雲起時
第63頁:解鈴繫鈴 第64頁:心生法生,心滅法滅
第65頁:春有百花秋有月 第66頁:獨坐大雄峯
第67頁:吾心似秋月,碧潭清皎潔 第68頁:主人公
第69頁:出門便是草 第70頁:莫造作
第71頁:空花水月 第72頁:身心脫落
第73頁:如雞抱卵 第74頁:餓死人 渴死漢
第75頁:行亦禪 坐亦禪 第76頁:入時觀自在
第77頁:一心有滯,諸法不通 第78頁:離家舍不在途中
第79頁:潛行密用,如愚如魯 第80頁:本自天然,不假雕琢
第81頁:山花開似錦,澗水湛如藍 第82頁:日面佛 月面佛
第83頁:風來疏竹 第84頁:始隨芳草去
第85頁:明珠一顆 第86頁:不怕念起,只怕覺遲
第87頁:丹霞燒佛 第88頁:羅漢一句
第89頁:泣露千般草 第90頁:須彌山
第91頁:天是天 地是地 第92頁:還我生死來
第93頁:舉即易,出也大難 第94頁:寰中天子,塞外將軍
第95頁:從生至死,只是這個 第96頁:一鉢千家飯
第97頁:法華轉 轉法華 第98頁:大道無門
第99頁:非去來今 第100頁:兩頭俱截斷,一劍倚天寒
第101頁:浮生若夢 第102頁:臥時即有,坐時即無
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本書評論   查看全部評論 (13)
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第 13 楼
匿名 发表于 2016-8-12 3:18:11
我原本也像你這樣質疑六祖慧能順水推舟的提偈
可是執著在這問題上 論誰輸誰贏 誰高誰低 不也同樣就落入 自尋煩惱的「有」菩提之心嗎 兩位大師 神秀或慧能其實都是在教我們 用心去體察 實踐 無分別的心 與空的境界
第 12 楼
匿名 发表于 2016-8-2 22:07:58
好書
第 11 楼
匿名 发表于 2016-7-28 18:10:09
回复 納悶 的评论
多年來一直納悶?
1、「惠能」的偈全是順著「神秀」的偈而反駁?沒有神秀能哪來惠能?
2、為何一個只是「嗆人」的畿子,反而視為開悟?
如同很多事,要提出正面建議不易,但要順著別人的思考予以批判找漏洞,
著實容易許多…
這是我多年一直納悶的

所以五祖拿草鞋抹去啊!一忌峰芒太露、一也避凡夫俗子以為不必再修行了,閣下以為如何?
第 10 楼
匿名 发表于 2015-4-10 13:40:15
能大師
心中無嗆
沒有神秀沒有惠能
本來真面目而已
第 9 楼
匿名 发表于 2015-1-1 13:29:35
回复 納悶 的评论
多年來一直納悶?
1、「惠能」的偈全是順著「神秀」的偈而反駁?沒有神秀能哪來惠能?
2、為何一個只是「嗆人」的畿子,反而視為開悟?
如同很多事,要提出正面建議不易,但要順著別人的思考予以批判找漏洞,
著實容易許多…
這是我多年一直納悶的

其實六祖慧能在作偈前已給五祖弘忍考試過了,當時六祖的答案是(人有南北但佛性没有南北之分)这足證明六祖所悟之道了。