一、觀心不可執著肉體，心無方所，「不在中間及其內外」。初初只要念起即知便可。三個月後可窮究念從何處來？如何形成？或窮究原本的心態是個甚麼覺受？
二、觀與參是殊途同歸的兩種方便。宜先觀後參較快。參也只參「本心」（原本的心態是個甚麼境界）為直截了當。
三、凡是好奇、功利動機而想學法的人與我無緣。凡是志在慈悲濟世、追求解脫、失志上乘、不計得失、以悟為期，終生不退者皆願為友。至於皈依一事，依人不如依己，佛佛皆靠自力，求佛不能成佛，求法則甚有用。
（一九八五年四月廿一日）
佛、仙、神、天、人、畜生、地獄、餓鬼、胎、濕、卵、化生之差距只是心靈狀態不同而已。佛之大慈悲具體表達在心印的傳授，得此心者頓超諸地，能保任無失，一生大事成辦，悟亦只是善能詮釋此心而已。心外另覓悟緣，反而失落寶貴真心，思之。
今後宜謙虛謹言而時時觀照自心，於心態調和時思索「父母未生前本來面目」，即是真正修行，諸外道之言盡名心外有法，切不可信，不則迷失，實在可悲。須知饒是畢生修持，不得正法亦難獲此心態，切知珍惜。
我法「以無相為宗」，若見幻相悉皆是妄，並以空觀之，莫執為實，尤不可生喜生怖、生奇特想。
（一九八五年六月七日）
立志修道之人，貴能掃除閑思雜念，不執、不計，全盤放下，只活在責任義務之中，「修己俟命」乃稱正確。若也每從一己起念，雖居深山，絕人跡處，心念亦難停息，修行豈非妄語？總須於得到這顆心始得。欲於世事能放下，則須識得自心，方有入處，不然徒見光陰虛耗，歲月淹流，斯乃自棄，不名修行矣。
修行之道貴能反省、觀心，尤貴保任安祥心態，愚前後所說之講詞、錄音帶，靜聆精研，但能一句會心，亦可受用不盡，不另贅言。
（一九八五年十二月十六日）
所詢六祖答佛性義，略答如下：
真修行人當依師教揚棄一切二元概念，離卻二邊，亦不執中，惟守「一心如如」──「守本真心」，豈有此種問題提出？所謂「照顧腳下」，唯貴保任耳。才離「安祥」便是「暫時不在，如同死人」矣！寧有閒工夫起分別、覓知解？彼既提出此種世俗見、知解宗之疑問，顯然不瞭解六祖橫說、豎說、有說、無說、「但有言說都無實義」之旨，六祖乃作是答。且所答甚明，弟不須更有疑問。就世間法而言，佛性確是無常，蓋被六塵所覆，五陰所蓋，佛性不常顯現故；善惡諸法熾然顯現，隨分別心，無有息止，眾生永處二元相對法中，不離邊見，故六祖言「常」，豈不甚宜？問者若已澈心源，必不虛問此理，既滯世俗見解，不覺離見為當，六祖如此答，允稱對機，斯即因病與藥，對機說法是也。
修行未悟，至妥途徑輒為「放下萬緣」；修行澈悟以後行履，則為「不染萬緣」。目前弟宜追求並保任安祥心態，方是穩妥之法，不則沈於知解，亦即虛耗時光，殊非智者矣。
（一九八六年元月廿二日）
此事無關明與不明，亦無道理可資探討，唯貴秒秒保持心的安祥，一念外馳，允名外道；暫忘保任，名為放逸，若不爾者縱經百千萬劫，絕不相應。
倘離心態安祥之保任，求玄、求妙、求理、求事，斯名背覺合塵，佛說為可憐憫者。弟不如說而行，如法而修，按捺此心不下，吾亦無可奈何。望善自保重，獻身社會不離正業，乃不失為正人，若仍胡思亂想不肯如說而行，一個勁找道理、覓玄妙，非我友也。
（一九八六年二月十七日）
修行是「獨行道」，獨行而自重，廓然於相外，斯即「唯我（覺）獨尊」。倘不甘寂寞，喜好談論，非我同見同行也。
愚說法數年，心要全寓「安祥之美」與「修心訣」中，反覆閱讀必有所會，其餘盡屬知解，無大利益。另「信心銘」原文宜熟背，功德與金剛經等。
切記「法即是心」，「心外無法」。苟有一「理」寓於心，謂是「勝解」；一事縈於懷，排遣不去，不名「閑道人」。若求多知斯名「運糞入」，自戕道種，愚不可及。唯安祥心態乃名「正受」耳。
總之，最上乘法非普通根器能承當，弟具道心與慧根，應以獨行道自勵，少作交遊，莫輕開口，方克相應。
（一九八六年二月廿三日）
修行貴誠敬，否則虛偽的因，只會招來幻滅的果，中間是沒有彈性的。
誠，便是不虛偽；敬，即是不懈怠。若還只冀功效，不肯苦修；只知慕道，不肯改過；只願獲得，不願付出；既學正法，又不肯遠離外道，最後將會沈淪外，一無所得。
人要肯唯求心安，才能學道。你既認知了過去的虛假自我，就應該生大慚愧心，痛下決心，揚棄錯誤，拔除罪根，杜塞惡源，絕不可把錯誤重複下去，才能入不二法門，證生命圓滿，不可再因循自誤、只知不行。
（一九八九年二月廿八日）
凡學最上乘法，切忌守竅，尤忌閑知見，應揚棄一切見解，唯持心安祥，亦莫求功效，莫存理路，乃名正行。此事看似簡單，苟無大誠敬、大福慧，絕難相應。
最切要處在於力保心胸之磊落光明；做人做事之心安無愧，能如此必能相應。若能秒秒不失安祥，不一年、二年則大事必得了畢矣。
此事是「獨行道」，非一般小根所能信受，故忌與人談論，唯甘於寂寞、淡泊，乃克修學此法、行履此道耳。
（一九八六年三月十三日）
從所提問題，可以證明誠如你自己所說的，你忘了修行了。你問──
一、二人面有紅光，伊自己不能互見等……。豈不見古德道：「眼見如盲」。佛說「世界非實」。你偏對「光影門頭」感興趣，與不二法門大不相應。今後盼老實修行，莫再受六根愚弄。至彼紅光滿面乃因健康良好、工作順利，與佛法毫無交涉，亦不須見到自己的光始能修行。何不謹守「心外無法」？豈甘心將心外馳，淪為外道？寧不知壇經「無念為宗，無相為體，無住為本」之叮嚀？果欲學宗乘，須牢記「不二」，掃諸相對始得。
二、犯人想學佛，可洽禪學會寄若干「安祥之美」供其閱讀。如獄方同意，亦可提供錄音帶供聆聽。
三、弟只消切實活在責任義務裏，事事求無愧，時時持安祥，有暇如法持誦金剛經，實踐「獨行道」──不與人談佛法，不怕枯寂、無聊；莫執形式，莫求道理，只求安祥，便是上上根器真實修行的路徑。若果不甘寂寞，喜湊熱鬧，好談佛法，妄想度人，時間過去，你將萎縮。惕之，思之。
（一九八六年十二月十一日）
人都是活在錯誤裏的，可貴的是能覺醒、擺脫。蓮花的可貴也只在於它出淤泥而不染。因此便成了佛法的象徵。
人在反省中有覺以往的虛擲歲月、浪費人生、無明妄作、污穢心田，悔愧之餘縱聲慟哭，便能沖洗去少許心垢，益能看清假我的醜惡，故反省最貴「由衷」。有了這次的震撼，對你的未來而言是件好事，以後只要力除心垢，力持安祥，則「從前種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生」，重新做人必有新領悟而拓出新境界無疑。
（一九八七年十二月二日）
能離妄想、不著相、斷瞋怒，就會秒秒安祥，最簡、最易，希望保持此刻心態，不要間斷，便是真實佛子，便可就路還鄉，勿疑。
（一九八八年三月廿七日）
來信讀悉。洋洋數千言，吐盡心曲。人在未圓滿前，總是活在錯誤中的，只有明道而行道，始可免於大過。因此，以往的事不要再去想了，只要時時留意安祥之保持，不再把罪過、錯誤重複下去就可以了。所謂「天大的罪過，當不得一個悔字」，只要痛改前非，是可以蒙佛天寬恕的。
我法乃「無為法」不必執著如何修行，尤不可期待成就，但能外不著相，內不妄想，唯求心安無愧，力保秒秒安祥，則修行事畢矣。若急欲成就即是「法執」，與道相背，切記。餘不一一。
（一九八八年七月十一日）