如是殊勝法門，當盡未來際流傳，利濟一切眾生，理仍不出信、願、行三資糧，文分三段：乙一、交引佛言勸信流通，乙二、得得證佛果勸願流通，乙三、諸佛轉讚勸行流通。乙一又分三：丙一、本師讚佛功德，丙二、諸佛勸信標題，丙三、徵釋經題名義。
乙一、交引佛言勸信流通 分三
丙一、本師讚佛功德
舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
舍利弗，如「我」釋迦，「今」在法會上，「讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利」。即正宗分所說之念佛法門的無量妙益，皆阿彌陀佛不可思議功德所成就的。
善導大師觀經四帖疏云：彌陀在彼土授手接引，釋迦於此方發遣護持，淨土之殊勝，諸佛之悲心，昭然可見，若不發心，辜負佛恩！
丙二、諸佛勸信標題 分六
諸佛勸我等當生信心，並標出本經題目。彌陀經有兩種譯本，除本譯外，另有唐玄奘法師譯為「稱讚淨土佛攝受經」，舉十方佛共讚。此僅標六方，文似欠缺，義甚周全，因四維不出四方，故六方即表十方，相同文字多，只佛名有別，也有相似的。初說東方，解釋較詳，餘若相同，則不重述。
丁一、東方
東方亦有阿
鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。
既成佛，皆具萬德，佛名或約度生、修行、證果、或藉譬喻、法義立名，本不須釋，但一般總望文生義，稍作說明。
世尊言，不只我在此讚彌陀功德，六方諸佛也同時在彼教化區，稱讚彌陀功德不可思議！
「東方」日出之處，有無量無邊世界，每一世界都有佛說法度眾，稱揚阿彌陀佛不可思議功德之利。
「阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞」此云不動。約修因言，不被稱、譏、毀、譽等八風所動；約證果則五住究盡，二死永亡，親證法身，如如不動。
下有三尊佛，都以須彌立名。「須彌」，新譯蘇迷盧，華言妙高，古印度認為世界中心有高山，名須彌，高八萬四千由旬，四寶所成故妙。有人說是喜馬拉雅山，我們不作定論。佛經常以須彌山喻佛相好莊嚴，故名「須彌相佛」。四寶所成，超出群山，表佛相好，無與倫比，約相好立名。「大須彌佛」，大，超出也，超九界眾生之上。「須彌光佛」喻佛光明，普照十方。
「妙音佛」妙音為佛八音之一，佛法音至極微妙，遠近如一，眾生隨類各得解，沒語言障礙。
「如是等」，如是，指法之詞，指上五尊佛。「等」未列之佛，有多少呢？「恒河沙數諸佛」，恒河，新譯殑伽河，此云天堂來，源自大雪山故。印人視為福河，沐浴其中，能得大福德，甚至用其沙加持。沙細且多，佛經講多數，都舉為喻。盡恒河所有沙，一沙一佛，曰「恒河沙數諸佛」。
各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：
東方恒沙諸佛，各在彼教化區，「出廣長舌相」廣長舌相，有事有理，約事相言，古印度梵書載：一般人若三世不打妄語，舌至鼻尖；大家伸伸看，我沒辦法，可見妄語說得不少。這是指人，不包括牛馬等動物。「廣長舌相」是佛三十二相之一，舌覆面至髮際，廣長柔軟，云何知之？論載：世尊欲往惡國教化，國小被外道掌控，不許信佛，佛不捨悲心，宣佈某日將前往托缽，托缽是佛度眾的初步，外道聞之喪膽，求王下令，全國百姓，不准布施供養，違者重罰五百兩金。當天，因外道監視，怕受罰，眾皆遠避，大街小巷空缽而行，後至陋巷，一婦女開後門，欲倒洗米水，見佛威德，深受感動，想用食物供養，恐犯法，盛淘米水，實在不敬，猶豫不決之際，佛說：只要誠心供養，洗米水無妨。供養已，佛為授記，將來因此證辟支佛果。外道聞之，斥佛妄語，廢水一缽，那得如是功德！佛出廣長舌相，靜默不語，外道害怕，不敢再罵。佛問：「城外大樹，蔭蓋廣否？」答：「廣！可覆五百車。」「子多大？」曰：「芥子許。」佛於是開示說：既然小種子能成大樹，淘米水如樹種，為何不能證辟支佛果？又問：婆羅門梵書說，人若三世不妄語，舌尖至鼻，是否真實？答：確實。佛言：我若妄語，舌豈能覆面！外道默然。佛因而說法開示，大家聞法歡喜，全國受化。
我們別說到鼻尖，到人中，都有困難，況廣長舌相！
「遍覆三千大千世界」，佛廣長舌相，能蓋覆自己所教化的國土。「三千大千世界」為一佛教化區，初禪覆一四天下，二禪覆一小千世界，三禪覆一中千世界，四禪覆一大千世界。一個四禪天的範圍，即是三千大千世界，因三次言千，故稱三千大千，實是一個大千世界。大千界中有百億日月，百億小世界。
約事相論，佛以神通力，舌能遍覆三千大千世界，約理則佛之法音，能周遍十方，眾生皆聞。
「說誠實言」，每尊佛都懇切真實的告訴大家，說了下面的話。
汝等眾生，當信是，稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
「汝」指佛所教化三千大千世界內的眾生。「等」化土之外的一切眾生。「當信是」，應該深深相信。「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」即是本經經題，玄奘大師精簡為「稱讚淨土佛攝受經」。鳩摩羅什法師直譯為「阿彌陀經」，令見聞者皆生信心。本經為諸佛之所護念，下文詳釋。
東方世界諸佛，各於其國，稱讚阿彌陀佛不可思議功德者，有兩種說法：一、和釋迦佛一樣，各於其國，宣講阿彌陀經，讚歎淨土法門。二、東方恒沙佛剎眾生，仗佛威神，聞娑婆教主所說的彌陀法門，諸佛讚歎釋迦牟尼佛，並勸其國人民，當深信釋迦佛說，切願求生。文未明標，但兩種情況都有可能。
丁二、南方
舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛。
南方無量世界，無量佛說法，略舉五位。
「日月燈佛」以日、月、燈三光，喻真、俗、中三諦，及一切智、道種智、一切種智之理。光表智也。
「名聞光佛」佛名聞於十方，光也遍照十方。
「大燄肩佛」，燄，指光明。肩，如人雙肩，表佛具權實二智，放光利眾。
「須彌燈佛」光如須彌，超勝一切。
「無量精進佛」約修因，經無量劫精進修行，所以成佛。
如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
義同前。
丁三、西方
舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
西方日落處，自娑婆至極樂間，並過極樂世界後的無量國土，皆含在內。
「無量壽佛」與極樂導師同名，雖在西方，但不同世界。依凡情言，佛不會「老王賣瓜，自賣自誇」。大家也不須耽心同名佛多，往生時，恐被接往他國，佛與眾生感應道交，對眾生心了了分明，決不會發生錯誤。
「無量相佛」相好立名，約報身言，相好無量。
「無量幢佛」，幢，高顯義，約說法立名，佛說無量法門，高懸法幢，利益眾生。「幢」圓筒狀，掛高處，上繡八相成道等，下懸幡，風吹會動，稱幢幡。六祖壇經二僧爭論風動、幡動，六祖云：「仁者心動也。」便是幢幡，懸空地，四面通風故。現多有幡無幢，貼壁而掛，風吹不動。
「大光佛、大明佛」義同，均表佛光殊勝。「光」佛之常光、放光。「明」放光中必有明相，故光明是連帶的。「大光」，約光體所現之光相言。大乃周遍意。
「大明」指光相之功用說，能照破眾生的無明黑暗。
「寶相佛」依佛相好莊嚴的果德立名。佛相好超世眾寶，眾生見之，得清涼，增福慧。
「淨光佛」斷盡無明煩惱曰「淨」，約報身言，徹證理體曰「光」，指法身說。依法、報二身立名。
餘義同前。
丁四、北方
舍利弗，北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是，稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
北方世界有「燄肩佛」義同大燄肩佛。「肩」荷擔義。表佛能負度生重擔。亦表權實二智，即根本智與後得智；實智屬根本智，度眾之權巧方便是權智，又名後得智。佛具此二智，故善說法，須隨順則「隨他意語」，應隨自性說則「隨自意語」，兩種兼之則「隨自他意語」。
「最勝音佛」佛法音最勝，無論音聲、法義皆超勝。大智度論以四悉檀顯佛法音殊妙，謂：眾生聞者，心生歡喜，為「世界悉檀歡喜益」，令眾生滅惡生善是「為人悉檀生善益」、「對治悉檀滅惡益」，善根深厚者聞之入理，證法身本體為「第一義悉檀入理益」。具四悉檀，故能利益一切眾生。
「難沮佛」沮，壞也。不受破壞曰「難沮」。親證法身理體，如金剛不壞，名難沮佛。不但法、報二身不能壞，應化身亦然，佛世，提婆達多於耆闍崛山頂，推巨石害佛，金剛神碎之，即是證明。
「日生佛」以比喻立名。日出暗除，佛慧日能破眾生無明長夜。
「網明佛」忉利天帝釋天主、色界初禪大梵天王，皆有寶網，飾妙寶珠，光光互映，無窮無盡。華嚴經、梵網經用其顯示佛法門無量，攝諸眾生。餘同東方。
丁五、下方
舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是，稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
下方世界有「師子佛」，比喻立名。獅為萬獸王，能伏諸獸，喻佛說法如獅子吼，能破迷啟悟，降伏邪外。
「名聞佛」名聲普聞，聽者歡喜。
「名光佛」德號即顯佛光，普照十方。
「達磨佛」，達磨，此云法。成就法身，善說法要。
「法幢佛」佛說法殊勝高顯，令眾生深受法益。
「持法佛」，法，軌持義。佛能持一切法，宣說一切法，眾生聞者，依教奉行，修行證果，自利利他。
餘文，義同東方。
丁六、上方
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是，稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
據華嚴經說：華藏世界有二十重，娑婆世界在第十三層，極樂與娑婆同層，在娑婆之西。如是則上方尚有七重，下方有十二重，每一層都有恒沙數世界。列十尊佛，表無窮無盡義。
上方世界有「梵音佛」，梵者，淨也。佛音清淨具五義，故名梵音佛。五義為：一、正直音，佛音正確真實。二、和雅音，佛語正直，又柔和優雅，聞者心喜，不似凡夫，直而衝，聞者生瞋。三、清徹音，句句徹法源底，有條不紊，不拖泥帶水。四、深滿音，音深廣圓滿，利根聞之悟深理，鈍者亦得益，個個欣喜。五、周遍音，音遍十方，無界限，除非眾生不願聞。目犍連尊者，為測佛音之深遠，運神通力，往東方經三十六億恒沙國土，力盡而歇，佛音如故。所歇國為淨土，人民高八萬四千由旬，缽比此土房屋還大，菩薩們正過堂吃飯，尊者停在缽緣休息，菩薩見狀，白彼佛言：「有沙門蟲！」佛示原因，令尊者現神通，身與彼同，始知乃釋迦佛弟子目犍連。故佛說法，不須麥克風。
「宿王佛」，宿，音秀。星宿中王，即月亮，眾星拱之。喻佛為天中天，聖中聖。
「香上佛」喻佛因地修行，持戒清淨，戒香普熏，成就戒定慧香，莊嚴果德。
「香光佛」三無漏學成就，具諸光明。
「大燄肩佛」與前大燄肩佛同名同義。
「雜色寶華嚴身佛」，華表修因，因修萬行如雜色寶華。所謂：修萬行因華，莊嚴一乘果德。「身」指法、報、化三身。即「因修萬行，果證萬德」之義。
「娑羅樹王佛」娑羅，此云堅固，為樹中之王。佛證法身，至極堅固。
「寶華德佛」義同雜色寶華嚴身佛。
「見一切義佛」見，證也。徹證諸法真理。
「如須彌山佛」光明相好超九界，如須彌山之高妙。
餘文與東方同，不詳釋。
上為世尊引證十方諸佛之言，互相讚歎極樂之殊勝莊嚴，勸眾生信。
丙三、徵釋經題名義 分三
徵問解釋經題的意義。
丁一、徵問
舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經？
佛自徵問，云何名為一切諸佛所護念經？
丁二、解釋
舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
假使有善根的男子、女人，聽到阿彌陀經的道理，領「受」在懷，任「持」不失，「及聞諸佛名者」有二義：一、「諸」作「於」解釋，玄奘大師譯為「及聞彼無量壽佛」，乃指聞阿彌陀佛名號說。二、「諸佛」指上六方無量佛言，聞六方佛名，亦得無量功德。本經專讚極樂淨土，故採第一種解釋。
能依本經修行，皆得十方諸佛加被護念，魔外遠離，將來必定成就「阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提，譯為「無上正等正覺」也就是佛的果位。「正覺」異凡夫之不覺、外道之邪覺。二乘人可稱正覺。「正等」即菩薩，自利利他，等視眾生，但未圓滿，故名「有上士」，上有佛也。佛果至高無上，方稱「無上正等正覺」。聞佛名號，依教奉行，現在蒙諸佛護念，將來得不退轉，畢竟成佛！
丁三、總結
是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
「是故」受持阿彌陀經，蒙佛護念得不退轉的緣故。「汝等」法會大眾及未來見聞者，包括我們在內。「皆當信受我語」，這句乃佛切心交待，須特加注意，定要深信世尊開示。「及諸佛所說」，並十方諸佛勸信讚歎的話，深信淨土法門，精進念佛！
念佛法門易修，且不妨礙工作。昔有一鐵匠姓王，人稱王打鐵，偶逢遊方僧，請教修行法，僧授持名念佛，勉精進莫輟，王喜奉行。其妻云：既工作又念佛，豈不更辛苦？答：念佛甚好！往日工作，妄想紛飛，常自怨自哀，異常辛苦，今念佛，心清涼，拉一次風箱，念一聲佛，打一下鐵，也念一聲佛，不熱不惱。三年後，沐浴理髮，準備往生，請隔壁張秀才代書偈云：「叮叮噹噹，久煉成鋼，太平將近，我往西方。」鐵剛燒紅，舉錘敲下「噹」一聲，便站著往生了！
我們也有風箱（呼吸），惜不善用！工作若不須太用心，如掃地、洗衣皆可修行，世人往往因易而不肯修，實在錯誤！有善根方聞名，不修很可惜！
乙二、得證佛果勸願流通 分二
往生西方，成佛無疑，故勸眾生，發願求生。分二段：丙一、有願皆生，丙二、三番勸願。
丙一、有願皆生
發了願，遲早定能往生。
舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。
若有人「已發願、今發願、當發願」，可約兩方面說：一、約佛當時言，「已發願」指世尊未說彌陀經前，十方眾生知念佛法門，而發願求生者。「今發願」謂佛說淨土法門時，當下發願往生者，如韋提希夫人。「當發願」佛開示之後，未來眾生，見聞發心者。二、約現在說，「已發願」且不論印度，單就鳩摩羅什法師翻譯本經，至今已一千多年，中國佛教史中，依此修行得往生的高僧大德們，即是「已發願，已往生」的人。「今發願」今天聽到，今天發願者。「當發願」自今以後，盡未來際，見聞發願者。
「欲生阿彌陀佛國者」，希望求生彌陀淨土者，盡此一生所修功德，回向西方，縱有過失，誠求懺悔，將懺悔功德，同共回向極樂世界，莊嚴佛土。「是諸人等」，過去、現在、未來發願者，不但斷惑了生死，將來「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」畢竟成佛！
「於彼國土」在彌陀淨土，「若已生」過去發願已往生者。「若今生」現今發願，深信力行，終必往生。「若當生」未來見聞者，切願求生，也必定得生。
明有願必生，生即不退，決定成佛，故已發願已生，今發願今生，當發願當生。
丙二、三番勸願
釋迦佛第三次勸我等發願，生彼國土。
是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
「是故」承上啟下。有願必生，畢竟成佛的緣故，設「若」對淨土法門「有信」心者，「應當發願，生彼國土」，這兩句最重要，絕對要發願，求生安養。所以，念佛真正目的在生極樂佛土，若顛倒妄想，求人天福報，便是「真銀買紙靴」、「寶珠彈黃雀」，得少失大，真是可惜！有人更離譜，把念佛當作死後對付閻羅王的方法，我念佛，閻王不敢得罪我，實在愚痴！念佛生淨土，何須赴冥府！
蕅益大師云：「得生與否，全憑信願之有無」，深信切願，定能往生。此事不須問他人，自己很清楚。「願」如指南針，念佛直指西方，不作他想，莫聽人胡謅。記得十六歲時，聽人講阿彌陀佛的故事，說是三個人修行成佛，故名阿彌陀佛，即「阿」阿長年，「彌」彌百萬（有錢人），「陀」陀大夫（作官的）三人，真是天大笑話！還傳說人死作七，男人腳程快，五、六天作一次七，那女人走得慢，豈不要八、九日？什麼人去量過腳程長短？「作七」講地藏經時，說得很明白，一般人或念佛功力不夠者，未得往生，中陰身七日一變，最慢四十九天，必隨業力轉生，為助亡者轉生善趣，所以，每七為之念經修福，譬如人要向上爬，佛在前接引，我們在後扶持，說不定因此生天做人，第六日中陰未變，第八天則已超過，須再待七日，故勿提早，七日是固定的，不定的很少。其實男人也有「軟腳蝦」，女人也有女中丈夫，我曾見一女，高大強壯，吃兩個飯包，挑磚四十八塊，比男的還厲害，故作七不能以男女論。念佛而不回向西方，是不對的！
乙三、諸佛轉讚勸行流通 分五
諸佛反過來讚歎釋迦佛，勸大家精進修學念佛法門，共分五段。
丙一、總讚能為甚難
舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。
轉讚之語，乃本師佛眼親見，他心通所明。
像我釋迦今在此稱讚阿彌陀佛不可思議功德。「諸」仍作「於」解，指彌陀導師言。玄奘大師譯為「如我今者，稱讚無量壽佛事」。「彼」六方「諸佛等」，也反過來「稱讚我不可思議功德」，說了下面的話，「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事」這句是總讚能為甚難。「甚難」難中之難，別人做不到，他能做到。那些甚難之事呢？一、娑婆修行了生死難，成佛更難。二、在此土說其他法門難，說淨土持名念佛法門更難。而本師能成就此二事，真是「希有」難得！
丙二、別讚五濁成道
能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
讚本師五濁成佛難。
何謂濁？楞嚴經說：如水清淨本然，有人丟了一把泥沙，使水質渾濁，不能照容貌。眾生心本清淨如水，受三毒沙土污染，導致心水不潔，故感依正穢惡，是名濁。濁有五種，謂之「五濁」，即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。由後往前解釋，較易明白。
「命濁」，壽命以壽、煖、識為體，催年減壽為相。百年光陰，如白駒過隙，眾生壽命短促，曰命濁。短促原因，具眾生濁、煩惱濁、見濁的緣故。
「眾生濁」眾緣和合而生名眾生。凡夫依己業緣，並父、母緣為體，六道輪迴為相。未斷惑了生死前，皆升沉於三界中，沒於六道內，古德云：「轉馬腹入驢胎，鑊湯爐炭經幾回，曾向帝釋面前過，又向閻翁鍋裡來。」
上二濁，從煩惱濁、見濁來。
「煩惱濁」貪瞋痴慢疑五鈍使為體，逼迫身心為相。因五鈍使之煩惱，使身心不安，起惑造業，是眾生輪迴根本。
「見濁」以身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見五利使為體，諸見熾盛為相。「身見」執四大五蘊假合之身為我。偏於斷、常二邊是「邊見」。非果計果「見取見」。非因計因「戒禁取見」。撥無因果，不信佛法是「邪見」。
眾生因此錯誤見解，輪迴不得解脫。五利使合為「惡見」，與五鈍使合併為六種根本煩惱，修行目的在斷此惑。
「劫濁」具上四濁，故成劫濁。設若人壽從十歲算起，每百年增一歲，增到八萬四千歲止，再每百年減一歲，減到十歲止，這樣一增一減叫一小劫，一小劫有多少年呢？有人算出為一千六百七十九萬八千年。二十小劫為一中劫，三億三千五百九十六萬年。四中劫為一大劫，十三億四千三百八十四萬年，即世界成、住、壞、空一遍。
劫濁沒實體，人壽減到二萬歲，即名五濁，減到百歲以下，叫五濁惡世。要解講義云：「劫濁無別體，四濁交湊，即其相也。」人壽減至十歲時，有饑饉、刀兵、瘟疫小三災現，壞劫時有水、火、風三災，七個火災便有一個水災，七個水災就有一個風災。
本師示現，人壽百歲，正逢五濁惡世，唯本師能於此成佛，故諸佛讚歎「甚難」。
蕅祖要解云：「劫濁中，非帶業橫出之行必不能度。」假使沒有帶業往生，橫出三界的法門，不能解脫。「見濁中，非不假方便之行必不能度」，見濁中，若非持名念佛，餘方便之法，必不能度，何謂方便之行？如持咒，須結壇，打手印，法器多，即是方便。念佛只一句阿彌陀佛，什麼都不需要，就是不假方便之行門，若無此法門，見濁中，不能得度。「煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度」，凡心念佛，當體即是佛心。觀經云：「是心作佛，是心是佛」，古德云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」凡心即佛心，無此法門，煩惱濁中，不得解脫。「眾生濁中，非欣厭之行必不能度」，沒厭離娑婆，欣求極樂之行，不能出離。「命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。」在壽命短促的命濁中，非此不費長劫，不須辛勤勞苦的念佛法門，無從解脫。
總之，在五濁惡世裡，不修念佛法門，別想了生死。要解又言：「祇此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」一聲佛號，不可思議，是本師之修因，佛果之全體。「今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力.所能信解也。」此法門，唯佛與佛，始能究竟了知。處末法，老實說，唯依念佛，方能成就，修他法雖好，但費時久遠，今人已無能為力了。
丙三、別讚說難信法
為諸眾生，說是一切世間難信之法。
讚本師為五濁惡世，剛強難化眾生，說一切難信之法，即念佛法門。云何難信呢？凡夫處五濁惡世，日久心安，忽聞極樂清淨莊嚴，心生懷疑，為第一難信。雖信佛，或曰十方佛國皆可往生，何以專求西方極樂世界，是第二難信。娑婆距極樂十萬億佛土，云何能至？是第三難信。不知乃精神往生，彈指可到，非肉體，故無遠近。縱信彈指可至，又疑博地凡夫，罪障深重，怎能往生？為第四難信。何以單稱名號即得往生？認為必有奇妙法門，為第五難信。何以一七日專念就得往生，為第六難信。一切眾生不離胎卵濕化，云何極樂世界皆蓮華化生？為第七難信。往生何能不退轉，為第八難信。念佛是接鈍根者，利根人何需念佛求生，為第九難信。或說有淨土，或說無淨土，不知淨土事理圓融是第十難信。
一般對淨土信不深，認為是老太婆法門，我二十二歲親近慈老，在圓光寺讀書，同學見我拿念珠，總喊我老太婆，我問：「你何時作老太婆啊？」答：「五十歲」。這種觀念錯誤！歷代祖師皆上根利智，尚念佛求生，何況吾輩凡夫，智何能及？此時不修，更待何時？
丙四、結示甚難之事
本師簡敘甚難之事，總結上文。
舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。
總結本師於娑婆成佛，並說念佛難信之法，實為難中之難。
逢五濁惡世，眾生性更頑強，業更深重，通途行善，已屬不易，何況修行成佛，故世尊自言：「於五濁惡世，得阿耨多羅三藐三菩提」，重提第一難，成佛於五濁惡世，確實不易，是為甚難。第二難「為一切世間，說此難信之法」更是困難。「一切世間」指一切眾生。「世間」有三種：一、器世間，即依報環境，包括時間和空間。二、有情世間，即正報，六道眾生。三、智正覺世間，聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖境。成佛已，說三乘法，權巧方便法，利濟眾生，不算難！現說僅憑彌陀名號，能橫超三界，究竟成佛，難以信解，是最難信之法，故總結一句「是為甚難」，確實很困難！因此，我們要生感恩心，感念佛大慈大悲，示現娑婆成佛，說持名念佛的難信之法，作末法眾生苦海舟航，當堅信心，切願力行，求生淨土。彌陀要解云：「信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界，設非本師，來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉。」明法門之難遭難遇，但一心持名，即可圓超五濁，唯智者方深信，得入此不思議境界。若非世尊，乘大願輪，示現惡世，修行成佛，大悲大智，親證、親修、親宣此法，我們怎能聞此殊勝行門呢？我們處在劫濁中，定受時間限制，眾苦逼迫，不得解脫！在見濁裡，受邪智所纏，邪師所惑，不具正知正見。眾生濁內，安於臭穢，不知覺察，甘為懦夫，不求超脫。煩惱濁中，決被貪欲所陷，造惡多端。命濁中，必為無常所吞，石火電光，措手不及。若非親近三寶，焉能逢此希有法門，期死盡偷心，欣願往生！
短短經文中，本師苦口婆心，叮嚀交待，勸信、勸願、勸行，顯佛徹底悲心，我們怎能辜負！
丙五、聞法歡喜信受
祇園會上，聞彌陀法門，大家歡喜信受。
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間，天人阿修羅等。聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
總結上文，乃結集時所加。
法會以舍利弗為當機，故標名。從始至終，舍利弗並沒提出問題，皆佛無問自說，顯本經勝妙，連智慧第一的舍利弗都不知從何問起！
「及諸比丘」，千二百五十人及其他比丘、比丘尼等四眾弟子。
「一切世間」四聖六凡及以釋提桓因為首的「天」人，「人」間眾生，護法之「阿修羅等」八部神眾。
「聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」。感謝佛恩，歎未曾有，深信不疑，領受在懷，恭敬頂禮，回歸本處，依教奉行！聞思修三慧，同時具足。
聞法依個人根性深淺，約有三種差別：一、聞聲。聞其聲而不解其義。昔曾在某處講經，一老人頻讚善說，我問：「聽得懂嗎？」「當然懂！講客家話，我是客家人，怎會不懂！」「我昨晚講『如是我聞』，如何解釋？」他嚇一跳說：「那我就不懂了！」這就是聽聲音，如聽唱歌，懂旋律不懂歌詞。聞聲也好，佛法不可思議，一入耳根，永為道種，結法緣，做將來解脫的因緣！二、聞義，聽得清楚明白，知義理。三、聞理，根機深厚，善會言外之旨。
摩訶止觀載一故事：古印度有林葬風俗，有人到寒尸林撿頭蓋骨賣，街頭巷尾沒人買，正嘆氣時，生意上門，一老者來買，但須挑選，用茅草穿耳，能串通者價最高，穿一半打對折，如一百塊，只給五十元，草入不了的不買，賣者疑而問之，老人說：全通者不但聞法，且解深義，又建塔供養，福德深厚。通一半的雖聞法，然不解義，曾修供養，亦有福德。都不通的，是一般俗人，購之無用。由此便知，佛法不可思議，連骨骸都受影響，何況精神上，受益更無窮！
畜生道眾生，若與佛法結緣，亦能脫苦。高僧傳有牛雲比丘，很愚鈍，佛經屢學不明，慚愧自卑，發願朝五台，乞文殊菩薩開智慧，至誠故，感菩薩化一老人，為其入定觀察宿因，謂彼前生作牛，曾拖藏經入寺，因此功德，轉生人道，出家修行，但前生牛之愚痴未除，故法水不入。今念你道心可嘉，助你一臂之力。令往前山取鋤頭，再閉目稱文殊聖號，只覺老人以鋤掘心，清涼無比，好像取出一團肉後，用手撫平傷口說：「好了！你愚痴已除！」睜眼不見人影，雲端現大士身，從此，智慧大開，辯才無礙！
做牛拖藏經而出家聞法，足證佛法難思議，所以，古時教育不普及，寺設輪藏，上奉藏經，禮拜後輕輕轉動，方便眾生與法結緣種善根，增福增慧。
佛法不思議妙力，連科學家也望之興嘆，世間書更不能比，所以，總讓人認為講神話。以我個人言，沒受正規教育，說沒讀過書，沒人相信。民國五十幾年，在南部佛光山教書，回鄉巧遇堂叔，這位堂叔讀了七年書，四書五經滾瓜爛熟，卻不會寫信。問我：「你現在做什麼？」答：「教書。」他捧腹大笑說：「我讀七年書，信都寫不來，你沒讀書會教書，笑死人了！」我在日據時代，確實連小學都沒畢業，能有今天，全仗佛菩薩加被，憑自己絕無能力。
有人認為學佛要由淺入深，並不見得，有人書讀不多，一聞深理便懂，有的大學畢業，由淺入深，依舊茫然。往昔，獅山有位劉先生，教四書五經，住寺裡，見人讀金剛經，隨手翻翻，說：金剛經不過像兩桶水，倒來倒去，此空彼有，此有彼空而已！住寺吃三寶飯，竟不信佛，這就是善根問題，大家要珍惜自己善根，好好修行，令善根念念增長！
「往生咒」具云「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」，名長故簡稱往生咒。謂持此咒能往生西方，蓮花化生也。
咒出藏經求那跋陀羅（此云功德顗）法師譯的阿彌陀佛不思議神力傳，簡稱「不思議神力傳」。
「拔」除也。「業障」眾生有煩惱障、業障、報障（或稱苦報障），舉業障含括前後，因無煩惱不會造業，不造惡業就不受苦報。虔誠持此咒，不但能除一切業障（即除三障），亦能往生淨土。「陀羅尼」此云咒。
據不思議神力傳云：若善男子善女人，常誦此咒，阿彌陀佛化身常住其頂，晝夜加持護佑，不令冤家邪魔，而得其便，現世安穩快樂，臨終得生西方淨土，故名往生咒。
咒語不須解釋，免受持分心，心不專便不得感應。凡咒皆梵音，翻字不翻音，縱有註解也不要看。咒語不翻的原因有五：一、秘密不翻，如帝王密旨，洩露無效。二、含多義不翻，一句含多義故。三、此方無不翻，中文無此字語可譯之。四、順古不翻，古德沒翻譯，如阿耨多羅三藐三菩提。五、尊重不翻，如般若，譯智慧顯得較輕薄故不翻。
或問：道家也有咒，全是中文，為何也有感應？當知，道家持咒，為壓制心中雜念，念得很快，念快就是為求專心，這些我都經驗過。
照規矩，密部咒語須經上師口傳，我們非專修密，依字至心持誦便可，有人要依梵音輕重讀，若如是，木魚無法敲，只要至誠懇切直念即可。
有人據不思議神力傳說：持咒滿二十萬遍或三十萬遍，就得往生。我認為初學凡夫，以不起分別心為佳，若無厭離娑婆、欣求極樂之心，縱念數十萬遍也不得生，有欣厭心，不滿二十萬遍也能往生。
顯教後加密咒，就是顯密加持，經得咒加持，利益更殊勝，咒得經助，感應更迅速。中國佛教自宋朝後，多顯密兼修，尤其早課，咒語很多，修念佛法門也不例外，晚課阿彌陀經念完，念往生咒三遍，故順此略說。