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耕雲先生
談心 耕雲先生講述

對於一個真實學道、行道的人來說,提到「心」字,總該會有些子「相識滿天下,知心能幾人」的感慨吧?

的確是知音難遇,知心難求。知心難嗎?很難。何以那麼難呢?難祇難在太近、太簡單、太平凡,反而讓人「習焉而不察」而已。

日期:08/08/2010 22:24:25 作者:耕雲先生講述 點擊:14708
摩訶般若的要義與入門 耕雲先生講述

摩訶般若有深有淺,所以金剛經講:「一切賢聖皆以無為法而有差別」。

既是無為法,那裡還會有什麼差別呢?那就是有深有淺、有純有雜。等我們摩訶般若完全發露,而且到達「巴拉咪達(波羅蜜多)」的時候,即完全發露,那就是「尼爾巴拿」。「尼爾巴拿」就是涅槃,涅槃並不是說人死了才叫涅槃,而是說我們人應該活在涅槃中。

日期:08/08/2010 22:18:58 作者:耕雲先生講述 點擊:7103
禪者的立德、立功、立言 耕雲先生講述

我們禪者是不計功利的,禪的本身就是不朽,生命的本體就是永恆,除了心以外,沒有任何的事物是真實永恆與不朽的;但是作為一個不捨眾生,既超世又入世的禪者,對三不朽的觀點是隨順的。

因此,我想借用古人三不朽的尺度,來討論禪者的人格內涵及生活理念。

日期:08/08/2010 22:10:09 作者:耕雲先生講述 點擊:10316
禪與安祥禪 耕雲先生講述

今天,需要禪的人很多,可以說人人都需要過禪的生活,而實際上肯參禪的人卻很少。

萬事萬物只有在構成需要時,它才顯得重要,如果不能構成需要,大家就覺得它不重要。就禪而言,當然這也是生活境界和性向,以及個人氣質的問題。

日期:08/08/2010 22:04:39 作者:耕雲先生講述 點擊:9252
禪、祖師禪與安祥禪 耕雲先生講述

從達摩到五祖都是宗門禪,又叫如來清淨禪。很簡單,但是很難體會。不到如來心境,就沒有清淨禪,什麼叫做如來?如來是佛嗎?不然!

不限於如來即佛的意義。如來清淨禪就是把你心的狀態恢復到「如」其本「來」,也只有把心恢復到如其本來,才能叫如來,才是真正的佛。

日期:08/08/2010 21:58:43 作者:耕雲先生講述 點擊:22268
禪的認知與修學 耕雲先生講述

提到禪,真是五花八門,包羅極廣。我們知道印度教的禪定,很接近佛教的四禪八定,幾幾乎除了在認知上有所差距以外,在修持的過程、方式上,可以說大同小異。

佛教本身也有禪,像天臺止觀、密宗的金剛坐禪,乃至於最高級的金剛大手印,都是屬於禪的範圍。

日期:08/08/2010 21:50:17 作者:耕雲先生講述 點擊:26967
禪、禪學與學禪 耕雲先生講述

全稱的禪就是廣義的禪,它包括最古老的次第禪定、四禪八定、九次第定,這是佛法和外道的共法,外道也修這個定。

廣義的禪定,有顯教的天台止觀禪定、印度的次第禪定、密教的金剛拙火禪定,也有道教的大小周天禪定,現在還有超覺靜坐。

日期:08/08/2010 21:46:13 作者:耕雲先生講述 點擊:17321
學禪的四個基礎 耕雲先生講述

禪有正受,有正見。如果只有正見,那叫乾慧。如果只有正受,那叫死水龍,又稱擔板漢,必須正受、正見二者兼有,才是一個真正的禪者。

作為一個學禪的人,必須要具備學禪的條件,過去我曾講過很多,今天我要特別講學禪的四個基礎。

日期:08/08/2010 21:32:57 作者:耕雲先生講述 點擊:13045
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作者簡介

耕雲先生出生於一九二四年農曆五月一日天津市。乳名「大有」。幼入私塾,學名「連元」字「仲三」十二歲讀完四書及左傳。


一九四二年隨軍駐西康,依瑪西其安上師習學白教密法,得灌頂為阿奢黎。一九四九年隨軍到台灣,一九七九年秋退休。

先生感於國事,更名為「挽」,在台期間,深痛天涯淪落,海角飄零,乃銳志參禪,於一九七二年桃園龍潭軍中「桶底脫落」,了畢大事。一九八○年應禪學會之請求,允為導師,為有緣「解粘去縛,抽釘拔楔」,迄今已二十年整,其間歷次所說法要,名曰「安祥禪」,印有專輯,弘揚寰宇,頗獲有緣信受奉行,無異佛陀在世。

先生之禪,一掃公案、葛藤,作風平實,法力則不可思議,聆聞開示者,每於言下證入金剛心體,恢復心的原態(本來面目),信乎「以心傳心」之不誣也。

先生少言身世,謹集所聞片段,拾綴如上。

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