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耕雲先生
 一切的供養，以法供養的功德最為殊勝。為什麼說法供養最殊勝呢？因為它最為徹底。一般來說，物質並不能填補心靈的空虛，也
不能去除人的無明與煩惱。缺乏物質，人也會活得快樂、幸福；像孔子「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」顏回「一簞食、一瓢飲，居陋巷，人不堪其
憂，回也不改其樂。」‧‧‧
誰都知道，人格形成的過程中，青少年階段最重要；人格形成的因素中，父母的影響最深遠。事實上青少年犯罪，大多數是「有人生養，無人管教」；不缺衣食，只欠關懷的落寞子弟。‧‧‧
 各位知道「眾生都有佛性」，佛就是覺，眾生皆有佛性，即是眾生都有「覺」性。就從眾生都有「覺」性這一點來講，說眾生本來
是佛，可以這麼講；但就事實上來講，眾生絕不是佛，佛亦絕不是眾生。這道理在那裏？在人和一般動物的表層意識的結構不一樣；人有本能、感情、理性、智性、
思維，而動物則只有突出的本能和稍許的感情。
 眾生皆有佛性，唯獨人能修成佛，而且人本來是佛，只要你把多餘的去掉，因為我們不比佛缺少什麼，而是比佛多了很多，佛沒有我執，我們有；佛沒有貪心，我們有；佛不討厭別人，我們討厭；佛能包容，我們不肯包容。所以說佛沒有的，我們有，佛有的我們卻沒有。佛與我們不同的不是智慧聰明，而且佛有大慈悲，佛有四無量心；慈、悲、喜、捨。
 般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裏的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。既然找不到適當的中國文字來表達，乾脆就不翻譯了。
摩訶般若，有許多的人講經，有許多的人注經，都將它翻成大智慧。事實上它的確是大智慧，大到不能再大，因為它是一切智的大根源，一切生命的基因。就它的性質來講，它是一切生命的屬性，也就是說，當人的，每個人的自性；就它的自受用境界來說，它是正受，也是正覺。
六祖聞客誦金剛經有省，謁黃梅五祖，為說金剛經而大徹大悟，佛門佳話，人盡皆知。其後歷代聖賢，從金剛經及六祖壇經悟道者，亦所多在，祇如近世人誦經者多，悟道者少，其故安在？想與根器及對於經義領悟與持誦方法正確與否有關吧！
 法的本質永恆不變，因為真理是原本如此、畢竟如此的。理論的本質不變，但是方法會隨著時代而改變。安祥禪並不需要改變你現在的生活方式，只要求改變你的心態。如吃素，做不到也不勉強。又如參話頭，也不適合現代工業社會一般在家人的修學方式。只要時時保持心裏清楚明白，沒有妄想雜念就行。正如古德所說：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸」。
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作者簡介
 耕雲先生出生於一九二四年農曆五月一日天津市。乳名「大有」。幼入私塾，學名「連元」字「仲三」十二歲讀完四書及左傳。
先生感於國事，更名為「挽」，在台期間，深痛天涯淪落，海角飄零，乃銳志參禪，於一九七二年桃園龍潭軍中「桶底脫落」，了畢大事。一九八○年應禪學會之請求，允為導師，為有緣「解粘去縛，抽釘拔楔」，迄今已二十年整，其間歷次所說法要，名曰「安祥禪」，印有專輯，弘揚寰宇，頗獲有緣信受奉行，無異佛陀在世。 先生之禪，一掃公案、葛藤，作風平實，法力則不可思議，聆聞開示者，每於言下證入金剛心體，恢復心的原態（本來面目），信乎「以心傳心」之不誣也。 先生少言身世，謹集所聞片段，拾綴如上。
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