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倓虛大師
 諸法空相為體者，文中自諸法空相，乃至無智亦無得，悉為顯體之文。法者，世間解為軌則，軌範，法則等。依佛法解，法者樣子，法法即樣樣。世間一切諸法，即是幻有，而幻有即是空相，明得此理，即得本體也。今用三諦，三觀，以明此義。一切諸法，皆由因緣和合而成，因者因由，緣者助緣。
今淺釋心經的大義‧勸人去執迷‧生正信‧俾究竟能離苦得樂。按我們稱為萬物之靈的人‧在世界上迷惑的太深了‧簡單的說‧迷惑得連自己都不認識自己。怎麼知道呢？是因為佛出世時‧他說明白的‧我們看他的經‧才知道的。佛在世時‧所說的經甚多‧雖然說的多‧唯是一個宗旨‧就是要勸人認識自己。能認識自己‧自然就離開生死憂悲苦惱了。
大矣故。入不思議解脫境界普賢行願品也。此品經。即唐貞元十二年。般若三藏法師所譯大方廣佛華嚴經第四十卷。徧收此一經之玄妙。所謂華嚴關鍵。修行樞機文約義豐。功高益廣者矣。故西域相傳云。普賢行願讚。為略華嚴經。大方廣佛華嚴經。為廣普賢行願讚。信哉。理賓然爾。普賢菩薩。為華嚴一經之主。初終二會。皆普賢所說。五周因果。皆普賢所彰。
民國三十一年，壬午農歷二月十三日，青島湛山寺，觀音息災法會。今天頭一天講經。經者、徑也。就是給人們說的，壁直一條大路。叫人照著去行，這通條大路，是人人能行，古今不變。所以這經，又有經常不變之義。不同歧途小道，有走不通的時候。
釋迦文佛於法華會上，自述伽陀，嘗謂「每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。」蓋諸佛出世本懷，務欲以佛知佛見，普度眾生，奈眾生無始染著，沒在苦海，不得不以三乘之法，先調伏之。於中為阿難說楞嚴，為舍利弗須菩提說般若，皆示究竟佛知佛見，最後自說法華，暢達本懷，豈非欲令眾生普入如來種智藏海哉。
天台智者大師。承南嶽之心印。續北齊之真脈。衍龍樹之正宗。故能擔荷如來大法。悟三諦理。立三觀門。以便入三德位也。緣三德幽遠。三道崎嶇。行者易入歧途。故將如來一代微言。分成五時。判為八教。作縱橫之準繩。辨八荒之中道。南緘既定。直趨寶所。不待問津。而歸故里。何其便也。乃一般盲闢台教者。未閱山家教義。逞其世智辯聰。自誤誤人。謗法之咎。如來謂為可憐憫者。
解經有解經之規矩者。正軌也。解經難於澈底。澈底矣而又能盡合正軌。此難之尤難者也。金剛經乃出世法中最徹了之經。從來解是經者。奚啻數百家。求其徹了毫無疑義。已甚難矣。今者湛山倓公晚年有最後講義。其於金剛的旨不惟徹了無餘。而又最合解是經之規矩何者。如來說經體例不一。金剛經有金剛經之體例。其規矩與他經不同也。夫出世大法。
夫戒為成法身之本。定為成解脫之本。慧為成般若之本。故三學為成三德之法。三學之理。適見于經律論三藏中。此文雖非三藏。非佛所說。然依三藏之理。綴輯而成。在宗下為語錄。 教下名文書。此文為天台宗第九祖荊溪尊者湛然大師所述。蓋佛說三藏。文義深廣。此文依三藏之文。詮三學之理。雖僅二百餘字。實能攝取三學之要領也。 |
作者簡介
 自稱「湛山老人」的倓虛大師是中國佛教界盛傳的「三虛」——虛雲和尚、太虛大師、倓虛大師之一，於民國初年開始，弘法東北各省，踏遍白山黑水和南北各地，最後渡海南來，在香江講學，緇素受益者甚眾。倓虛中年出家，多在北方各地講經說法，重修、興建道場無數，其中就有大名鼎鼎的北京「法源寺」。一生致力於「僧伽教育」，認為「佛法弘揚本在僧」，若無人弘法，不待外人摧殘，佛教本身就會消滅，故在每個道場完成後，皆創辦佛學院，培育僧才。 倓虛雖然披剃於禪宗，但學教於天台觀宗，故倓虛期以天台心印，與曹溪一脈相輔並弘，使得民國以後，天台一宗能從南方盛傳於北方，甚至分燈至海外，大師居功至偉，堪稱中興天台的大師和教育家。由其弟子大光法師私下記錄的大師口述自傳《影塵回憶錄》感人無數，影響深遠，至今仍為人傳誦。
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