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倓虛大師
 有一句傳言：「門門皆能通大道，路路皆可到長安。」雖然這是一定的道理，可是必需要一門深入。雖然是一門深入，也應當有正行，有助行。這一點各位要知道。修正行，是專修念佛的法門，這都是一定以念佛為正行。助行，你念經也可，你自己修禪也可，所以那一條道都可以做助行。‧‧‧
 修淨土法門，唯一的行持，就是誠心念佛。如果有人要問：「為什麼要念佛？」現在先就字義上來說明這兩個字。「念」字是一個「今」字和一個「心」字合成的。分開來說，就是「今心」；合起來說，就是「念」。「佛」字是印度梵語，具足云：「佛陀耶」。按中國意思來說，就是「覺悟」的意思，也就是「明白」的意思。念佛是人人本分的事......
 於今時歷一千六百多年（西元三百七十年之間）的今日，我們也想佛法歷久常新之大義，亦須揭古論今之要義；般若與淨土，念佛之境界與佛法修持，禪行工夫；「心無妄念是禪」（大珠禪師法語）念佛，就是對治妄念的最方便法門，所謂「淨水珠投於濁水，水不能不清」。淨水珠就是這六字洪名——南無阿彌陀佛。‧‧‧
 人生於兩大之間。對於環境之森羅萬象。莫不欲探討其原。彼天之淵然而蒼者。其上復何所有耶。地之龐然而大者。其中復何所蘊耶。山何為而峙。海何為而渟耶。鵠何以白。烏何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。烏呼。世之號稱博學者。殫精役思。皓首孜孜。以究心於此者。不知凡幾。而能真知灼見者蓋寡。
講經要如經講。聽經要以神聽。般若甚深妙義。離心緣相。語言文字。詎能詮解之耶。然一切法皆是佛法。因指見月。由語言文字而契入實相。渡河之筏。又安可少哉。將釋此經。依台宗家法。應先開五重玄義。俾聽者先聆大綱。臨文自易於了解也。五重者何。一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教是也名有通別。先別次通。初別中應先揀定而後正釋。
此八個字。是一卷經題。此題攝一卷經的大義。因播揚此義。今設立一講經法會。然成就此會非易。必須六種因緣。何謂六種。一曰信成就。二曰聞成就。三曰時成就。四曰主成就。五曰處成就。六曰眾成就。一信成就者。謂佛說如是般若法門。具足正理。令人有生正信之可能。而正信若生。其他種種迷信。不破而自除也。
此八個字。是一卷經題。此題攝一卷經的大義。因播揚此義。今設立一講經法會。然成就此會非易。必須六種因緣。何謂六種。一曰信成就。二曰聞成就。三曰時成就。四曰主成就。五曰處成就。六曰眾成就。一信成就者。謂佛說如是般若法門。具足正理。令人有生正信之可能。而正信若生。其他種種迷信。不破而自除也。
釋迦如來一代時教。時分有五。教判成八。然時雖有五。專重法華一時。開權顯實。教判雖八。不離權實二教。為實施權。今般若會上。乃第四時。帶二權。說一實。故標實教果人。轉教權位菩薩。觀自在者。謂以觀照般若功能。解脫塵勞拘縛。已證實相般若。諸法隨緣自在也。菩薩者。即菩提薩埵之略名。翻覺有情也。
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作者簡介
 自稱「湛山老人」的倓虛大師是中國佛教界盛傳的「三虛」——虛雲和尚、太虛大師、倓虛大師之一，於民國初年開始，弘法東北各省，踏遍白山黑水和南北各地，最後渡海南來，在香江講學，緇素受益者甚眾。倓虛中年出家，多在北方各地講經說法，重修、興建道場無數，其中就有大名鼎鼎的北京「法源寺」。一生致力於「僧伽教育」，認為「佛法弘揚本在僧」，若無人弘法，不待外人摧殘，佛教本身就會消滅，故在每個道場完成後，皆創辦佛學院，培育僧才。 倓虛雖然披剃於禪宗，但學教於天台觀宗，故倓虛期以天台心印，與曹溪一脈相輔並弘，使得民國以後，天台一宗能從南方盛傳於北方，甚至分燈至海外，大師居功至偉，堪稱中興天台的大師和教育家。由其弟子大光法師私下記錄的大師口述自傳《影塵回憶錄》感人無數，影響深遠，至今仍為人傳誦。
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