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太虛大師
 佛因何而說此教法？諸法真實相性，本無可說。不可說而說法者：一方面，佛在因地中有大悲願力，要令眾生得樂離苦，出生死海；這是佛以大悲心為本因。一方面呢，因眾生機緣成熟。有了這兩種而發生說法的作用，從無可說中而方便說。佛運用方便善巧的智慧，宣說無上妙法。機有千差，法有萬別，應種種機，說種種法。要看聞法者思想環境如何，確定說法的中心的問題。‧‧‧
 佛乘宗要論者，隨順時機以略明佛法之宗本及其綱要之論也，故一名現代佛法概論。以佛法言，本來無有三世之隔別，則現代之名亦不立，說之不如其已：然以世人思潮每依時代而變遷，近世科學發達時哲動操之以推測佛法，或更加以片面之判斷，是故今之為說，亦就世人之思潮而立其言耳。隨順真如說之，則所謂雖說無有能說可說也。緒論乃概序此論之大義，都為四章。‧‧‧
 前於念佛往生淨土法門，宗要既明，疑難亦釋，則吾人於此但應精進修習，更不須多說矣。然於此法門，實行修習，有信、願、行三字訣。信者、信釋迦如來與六方諸佛決無虛言，並信阿彌陀佛能接引往生。依信發願，乃願臨命終時決生極樂。
 佛法在離言自證，本無可以宣說的文字語言。而佛以方便利人故說法，則法法皆顯不思議理，隨舉一句一偈，皆可總持全體佛法，無欠無缺。現在即舉出三句義，對佛法全體作概略的說明：
 我們中國有眼口鼻心思的人，沒有一個不知道阿彌陀佛的，也沒有一個口裏頭不曾念過幾聲阿彌陀佛的；那二萬萬的婦女們，至少也有一萬萬的人，口頭常念著阿彌陀佛，更不消說得的了。
 本經中如何說明觀心的心地法門？這一法門，叫行者觀其自心的。心是無形相的，所以用地來比喻心，而且，心有類似於地的，所以把心地合成一名。心地觀，是字的倒裝，實際上，便是觀心地。叫行者如法的觀照自己的心地：一、正觀心地：心同、地同。地有能生義，心亦有能生義，一切叢林植物皆從地生；一切善惡等法六凡四聖的果體，皆從自心生起的。
 你所說知恩報恩的道理，是片面的，不是普遍完全的。就報父母恩而論，亦未完全明白。須知世間之恩有四種：所謂父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩。此四恩皆是平等荷負一切眾生的，個個眾生皆要報此四恩。
「四十二章」者，一經之別目﹔以此經分段為義，有四十二段故。「經」者，梵語修多羅，此云契經，凡佛所說真理皆可曰經。經又訓為常，以所說為常法故。此經以四十二段經文，攝佛說一切因果大義，故名四十二章經。
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作者簡介
 太虛，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，生於清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），死於公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），生於浙江海寧，近代著名高僧。1904年，太虛大師十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名唯心。是年九、十月間，士達上人攜大師往鎮海拜見師祖奘年和尚，和尚為取法號太虛。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。
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