四弘誓願講記　聖嚴法師著

  　佛道無上誓願成
　　
　　從凡夫到成佛的過程，在時間上，是逐漸的、長遠的，福德智慧也是漸漸高深偉大，直到佛的究竟圓滿。未成佛之前是行菩薩道，成佛之後，更是全面性的、徹底的行菩薩道。所以說，觀世音菩薩是古佛再來，文殊菩薩是三世諸佛之母。可見成佛之後，自然廣度眾生。
　　
　　一、正道是不違背因果
　　
　　道有正邪之別。很多人都想修道，認為只要有修就好，並不清楚修的是什麼道。如果不是修正道，即使眼前情況很好，終究因為所行之道不正而萬劫不復。但是正與不正應如何區分呢？
　　
　　在中國大陸曾經有以黃鼠狼或狐狸精為神祇來膜拜的宗教信仰，在臺灣也有類似的鬼神教，這種信仰的神祇，有可能壽命很長也修得神通，可以隨意變化，拜他、求他、給予豐富的供品，果真可得到好處；但是，冒犯他，便遭禍殃。
　　
　　這種民間信仰缺乏正確的因果觀念，沒有是非善惡之分；而且不是以自己的力量修行，不是用合理的能力解決困難，憑空求他幫忙，求利益、求感應，也許剛開始真的有求必應，得到不少好處，到最後必定得不償失。這就好像肚子餓，求他賜食物，結果他在你的腿上取塊肉來餵你，得的是自己，失的也是自己，這是邪道。
　　
　　正道，是不違背因果，如人泛舟海中，舀左邊的海水到右邊，再舀右邊的海水到左邊，海水既不多也不少，卻因此練就了強壯的臂力。有位居士說，他的太太學佛之後，經常護持三寶，經常慈善布施，雖然捐出了錢，但是在事業上都會再賺回來。既取之於社會，也布施於社會，既利益他人，自己也做了功德。由於自己的努力而得到利益，才是正道。
　　
　　二、正道有內外層次
　　
　　正道也有很多層次，佛教將佛法分很多等級。中國天臺宗有藏、通、別、圓四教；華嚴宗有小、始、終、頓、圓五教；唯識宗的三時教、三法輪；西藏黃教宗喀巴大師分為下士道、中士道、上士道；近代太虛大師分為五乘共法、三乘共法和大乘不共法三層次。
　　
　　四教、五教是聖教，聖人之前的凡夫要修持人天法，人天法中有外道，有內道——即佛法。佛法教人修持人天善法，是持五戒十善和布施，不造三惡道因。外道如果也修善、做功德，也是人天正道；但是一些外道修持的思想、行為，是荒誕怪異的，例如相信吃草、吃糞可升天，相信殺人可升天，信某神可升天，信某一部外道經典可升天，相信將童男煉成丹、熬成膏吃了，可升天等，無奇不有。
　　
　　又例如人人希望長壽，於是民間常有吃腦補腦、吃肝補肝的觀念，認為可以滋補身體，殊不知，這樣反而造了殺業，不是正道。要求長壽，佛法教人需要多布施，多結眾生緣、救濟貧窮，先幫助他人長壽，有了這份善心功德，自己才有可能長壽。另外，打坐、念佛、拜佛，心中少點煩惱，也會長壽。
　　
　　太虛大師的五乘共法是人天善法，再上面的層次是三乘共法；三乘共法中有離煩惱的小乘，有在人間度眾生的大乘。小乘的最高果位是阿羅漢，修得阿羅漢果，就不再到人間來；從大乘的立場來看小乘的解脫，有如喝醉酒，陶醉在三昧酒中，是在滅受想定中，沒有身、心，不受任何干擾，但仍不究竟。
　　
　　菩薩一方面像阿羅漢，能不受貪瞋癡困擾，但另一方面卻深入三界的眾生群中，以佛法度脫眾生，在諸苦之中不受苦。
　　
　　菩薩有二乘解脫的功德及度眾生的功德，也就是福慧雙修，悲智雙運，這是三乘共法的菩薩成佛的條件。從初地到七地菩薩，仍要修習三乘共法，八地以上即是大乘不共法。不共者，既非凡夫境界，也不是小乘境界。所以說「佛道無上」，其他的人天道、小乘道、菩薩道，都是有限、有上。
　　
　　但是，在凡夫地的修行中，分辨何為成佛的正道，才是最重要的課題。（一九八五年三月二十四日至四月十四日講於農禪寺）