宣化上人一九九三年訪臺開示錄　宣化上人主講

  　戒、定、慧，這是科學、哲學的一個根本。
　　
　　◎一九九三年一月十日
　　
　　開示於臺灣臺北工業技術學院
　　
　　各位善知識：我也沒有讀過科學，也沒有讀過哲學，所以對於這個science（科學）、philosophy（哲學），都是一個門外漢。今天你們各位要求講這個題目，這真是強人所難。雖然如此，我略說幾句，是不科、也不學、也不哲的話。
　　
　　什麼叫科學？什麼叫哲學？這兩個名詞都很抽象的，為什麼呢？科學是屬於慧性，哲學是屬於理性。這慧性和理性沒有一個進步，也沒有一個退步，它都是宛然存在的，在聖不增，在凡不減。
　　
　　什麼叫慧學？慧學就是「戒定慧」這個「慧」。你想要有真正的智慧，首先必須要有定力，才能分辨是法、非法，善法和不善法；你想要有定力，先要持戒。持什麼戒呢？這個戒，就是止惡防非的，我們「諸惡不作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」這屬於慧性。說「諸惡不作」，誰都知道，那有什麼慧性？「眾善奉行」，也誰都知道，怎麼又能講得上慧性呢？你若能「諸惡不作」，就是個戒力；你若「眾善奉行」，就是個慧力。你有戒力了，中間產生一種定力；定力可以支配這個慧力，這個慧性，智慧之性。
　　
　　談起這個科學，我是門外漢，可是我說幾句行家話。科學，是無窮無盡的。五百年以前，人家就懂得科學。在中國來說，三千年以前已經有人懂得科學。軒轅黃帝發明指南車，這是在四、五千年以前就發明了；直至今日，東、西方還是根據指南針來判定方向，這都是一種科學的產品。中國的科學，在周朝以前，很早已經有火炮、火藥；可是那時候，不用它來打仗、作戰，用它來鳴炮舉聲，這表示事情的隆重。那時候中國就有科學的發展，乃至於墨子那時候，就發明飛機，但它的名詞不叫飛機，叫飛雁。
　　
　　可是中國人做事，好讀書不求甚解，發明了一種東西，他不向深了去研究，所以日久又都忘了，這在歷史上可考據的。漢朝諸葛亮造「木牛流馬」，也不吃草，也不吃料，也不睡覺，就能運輸糧草給軍人用。到現在嘛，把這個方法也都失去了。這都是屬於科學。
　　
　　這科學，五百年以前的科學研究，說科學是這個樣子；等到五百年以後，又變了樣子，以前所發明的又都沒有用了，所以這個道理是無窮無盡的。說科學有進步，它不是進步的時候，人才知道；就不進步的時候，它也存在的，就是因為我們人智慧、智力達不到這種境界，所以不知道這科學。
　　
　　電腦，這也是屬於一種科學的結晶，可是我們人現在迷到電腦上了，用電腦來賺錢。若懂得電腦了，就能賺不少錢；不懂得電腦，就要失業了。我在十多年以前就對人講過，我說這個電腦不如神腦。神腦不是用電來支配，是用自己的智慧來駕御它。你有智慧了，什麼問題都迎刃而解，能當機立斷；沒有智慧，愚癡的人，學的東西不會很圓滿。所以這個神腦，我們每一個人都有，不用錢去買，你把神腦若會用了，那又超過那個電腦了。可是現在一般人研究的科學，也不知道有個神腦。這個神腦是自性具足的，不需要到外邊找。
　　
　　這個哲學也是一種理性，講這個道理，合乎邏輯、不合乎邏輯？這兩種的學問，有的研究來、研究去，愈研究愈迷糊，研究到老死，也沒研究出個所以然；等到再世為人，把所研究的又都忘了，又是要重頭練過。所以說科學、哲學它是宛然存在的，並沒有什麼進步和退步。退步、進步，這都是我們人心在那兒分別。我在各位科學家面前講的話，你們聽得出一定是個外行所講的。
　　
　　真正科學是什麼呢？不爭是科學，不貪是科學，無所求是科學，不自私那是真科學，不自利那也是真正哲學，再不打妄語。若有這六種毛病，不管研究什麼，研究來、研究去，都是在皮毛上打轉轉，愈研究愈迷惑，沒有一個頭緒，所謂循環無端，無窮無盡的。那麼與其無窮無盡，我們何不返本還原，把我們這個神腦修理好了。這時候，不動而知天下，無所不知，無所不明，這所謂「而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣！」你真能修習定力、修習戒力、修習慧力，戒、定、慧，這是科學、哲學的一個根本。可是我們人在這個地方恐怕都忽略了，沒注意這個。沒有注意這個，所以就像在那個輪子裏轉轉似的，轉來轉去，找不著出頭的地方。
　　
　　我們要研究科學、哲學，首先一定把這個本身的科學、哲學，研究徹底明白了。你自己本身的問題，還沒明白，就只是到外面去找。研究、研究，用多少錢來研究，研究來研究去，也是沒有什麼成就。因為你捨本逐末，沒能在心地法門上用功夫。你向外馳求，到外邊去找去，外邊找來的都不是的。
　　
　　我說的話一定很多人不願意聽的，說：「你講來講去，真是荒唐透頂！我從來就沒有聽過人家講科學、哲學，說要由戒定慧上著手。戒定慧那是你們和尚的事情，與我們科學、哲學有什麼關係？」你因為沒找到根本，就認為這是和尚的事。和尚根本也是個人，他是由人而做和尚的，我們大家不要忘了，「人同此心，心同此理」，不要認為這有什麼了不起。
　　
　　真正的科學就是佛教，佛教包羅萬有，再沒有什遙翽?搋W過佛教了。所以你若想廣博多聞，要先來研究佛法；你把佛法了解了，研究科學也容易，研究哲學也容易，因為你開大智慧了，一切問題都迎刃而解。
　　
　　我說的，如果有點道理嘛，你們各位就不妨試一試；若沒有道理呢，就算我浪費你們每一個人的時間，你把它忘了！
　　
　　問：如何學佛無障礙？
　　
　　答：師父給你的障礙嗎？學佛一樣有障礙，就看你有沒有定力。你若有定力、有慧力，遇到什麼事情都可以迎刃而解，不被這個障礙所障；你若很愚癡的，蚊子咬一口，也是障礙：這個蒼蠅踢一腳，也是障礙。這類障礙是沒有完的時候，你自尋苦惱，自己給自己麻煩，找障礙。
　　
　　問：請問三世因果中，未來世受業報的我，與今世造業的我，是否相同？
　　
　　答：你「要知前世因，今生受者是」，你今生所遭受的，都是前世你造成的。「要知來世果，今生做者是」，你想知道來世有什麼結果，看你今生做一些個什麼業障。譬如你盡殺生，來生就得短命報；你盡偷盜，來生你就遭人家打劫報。
　　
　　問：學生最喜歡看師父的書，但有一個重要問題，想請教師父，師父提到〈楞嚴咒〉有兩句話可以開智慧，不知道可不可以告訴我們是哪兩句？謝謝師父慈悲開示，南無大慈大悲觀世音菩薩！
　　
　　答：我聽到了。這兩句我可以告訴你們，信不信呢？我不能告訴你們。你們信不信我會告訴你們？你們會不會念？你要先向我說一說。我告訴你們，你們又把它忘了，也不念，過了一個時期，說：「告訴我那兩句，到現在我也沒開智慧。」為什麼你沒開智慧？你沒有念，你怎麼開智慧？所以你想要學，一定要念，念茲在茲的，甚至於你不吃飯可以，不念這個咒不可以；不穿衣服可以，不念這個咒不可以；不睡覺可以，不念這個咒不可以。你若有這樣的決心，那一定開智慧的；你沒有這個決心，想要投機取巧，叫我教你，你以為就得了寶了，結果是什麼也沒有。你們誰若相信，不妨就試一試，你若不念，那你沒開智慧，不要怪我。
　　
　　問：這兩句是什麼意思？
　　
　　答：你若想知道意思，就不會開智慧了！
　　
　　問：這也許是一個梵文，請上人告訴我們這是什麼意思？
　　
　　答：我可以把它來解釋一下。這兩句就是「要求諸佛菩薩令我開智慧，開真正的智慧，不是世間智，會認識一切的法、非法，有擇法眼。」這個咒語是釋迦牟尼佛無見頂相所說的，所以每一句都是靈文，都是真言妙語。
　　
　　這個「咒」的意思，又叫「真言」，又叫「靈文」。怎麼叫真言呢？這裏一點假的也不摻雜。怎麼叫靈文呢？這個咒是梵天的，是釋迦牟尼佛用它來救阿難所說的咒，所以一般人都不會用。我再告訴你們一句，我從小到處降妖捉怪，能變化人形的妖魔鬼怪，我遇到很多，大略也有一百多，他們到處害人，我就用這個〈楞嚴咒〉來降伏牠們。結果這個妖魔鬼怪都想和我決一死戰，所以麻煩就來了，惹出很多麻煩來。因為這個，所以年紀老了，可能是老奸巨滑了，就再不和牠們鬥了。
　　
　　因為「爭是勝負心，與道相違背；便生四相心，由何得三昧？」三昧，就是正定、正受。你和人家去一爭，就爭勝負了，或者你勝我輸，我勝你輸，這爭是勝負心。「與道相違背」，這和修道是相違背的。「便生四相心」，就有我相、人相、眾生相、壽者相。有這四相一現前，你怎麼會有定力？怎麼會有正定正受？所以我們什麼事情，不要用暴力來解決問題，要和平解決問題，不要上下交征利，要大家和氣慈祥。這個國家若都和和氣氣的，這國家一定昌盛；你們大家一天到晚打架，你爭我奪的，你打我罵的，這樣子這是一個不祥的預兆，所以我希望臺灣各位聰明人，不要盡做一些個糊塗事。
　　
　　問：國家目前亂象太多，今後國運如何？
　　
　　答：這不要問我，你們誰都應該知道的，不必明知故問。
　　
　　「國之將興，必有禎祥；國之將亡，必有妖孽。現乎蓍龜，動乎四體；禍福必先知之，善必先知之，不善必先知之。」
　　
　　那個商湯王他自己向上帝來告罪，說：「曰予小子履」，說我這個小子叫湯履，「敢用玄牡」，用一個黑牛，「敢昭告於皇皇后帝，……朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」他說我一個人有罪，你不要給加到我老百姓身上；如果老百姓有罪，都是因為我沒教化好他們，你把他們的罪業都加到我身上，我一個人承受。古聖明王都是這樣來勇於改過，勇於認錯，納諫如流，這才是真正人民的一個榜樣、領導者。
　　
　　那我們就這樣了，See you next time（下次再見）。現在和你們各位問午安Good afternoon！