佛教新紀元〈1990歐洲弘法開示〉 宣化上人主講
佛教與世界和平
| [日期：2010-07-30] |
來源：網絡轉載
作者：宣化上人主講 |
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◎一九九Ｏ年十月九日開示於英國倫敦西敏大戲院
「南無薩怛多。蘇伽多耶。阿羅訶帝。三藐三菩陀寫。」（三遍）
國際間各位宗教領袖、各位善知識、各位大德慈愍。今天我們來共同研究佛教與世界的和平。佛教就是和平，和平就是佛教，沒有衝突的。學佛的人，就是學和平；不學佛的人，就是不和平，為什麼這麼說？因為學佛的人，都要學無爭三昧。無爭，就是沒有任何的爭執。無爭，就是人不要的，我們要；人家要的，我們不要，這就是和平。
人為什麼爭？「爭」字是從什麼地方來的？是從人的心裏來的。你一爭，就沒有和平；你不爭，就是和平。和平就是沒有一切的鬥爭，不和平就是鬥爭。
佛住世的時候，是正法堅固的時期；佛入涅槃後，是像法堅固的時候；到了末法時代，則是鬥爭堅固的時候。所以才說：
爭是勝負心，與道相違背
便生四相心，由何得三昧
你一爭就和道相違背。「便生四相心」，你一爭就有我相；有我相，就有人相；有了人相，就有眾生相；有了眾生相，就有壽者相，所以說便生四相心。「由何得三昧」，你一生四相心，怎麼會得正定正受？
我們學佛法，或學其他的宗教，學任何的法門，一旦有了爭強論勝之心，這就是不和平，也就是鬥爭心。所以說﹕「爭是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧。」
你有了爭心，怎麼會得到宗教的利益？不但沒有利益，反成害處，因為對人生出一種危害心，對人的生命有危險，這就是不和平，所以我們要世界和平，先要從不爭做起。
四相，第一個是「我相」。我相怎麼樣來的？有幾句話是形容我相的，可是還沒有說得明白。怎麼說？
未曾生我誰是我，生我之時我是誰
長大成人方是我，合眼朦朧又是誰
這幾句話就是研究這個「我」。這是說我們身體未生之前，我們在什麼地方？我是誰？我到底是誰？「生我之時我是誰」？出生後，做小孩子了，也不知道我是誰？這是疑問。「長大成人方是我」，長成大人了，這時覺得有「我」了。
我們這個身體上，四肢百骸，頭有頭的名字，腳有腳的名字，手有手的名字，胳臂有胳臂的名字，眼睛有眼睛的名字，耳朵有耳朵的名字，口有口的名字，牙有牙的名字，舌有舌的名字，身有身的名字，可是哪個地方叫「我」呢？全身四肢百骸找不出一個「我」來。知道有「我」還找不著「我」，究竟什麼叫「我」？「合眼朦朧又是誰」？等到一閉眼睛死了，我又是誰？這個「我」，是個很糊塗不清的「我」，名實不相符。也不知道怎麼就叫個「我」？也不知道怎麼叫個「人」？也不知道怎麼叫「眾生」？也不知道怎麼叫「壽者」？可是雖然不知道，人都還願意活著，不願意死；願意吃，不願意餓著；願意穿衣服，不願意凍著；願意睡覺，不願意疲倦。這是什麼道理？甚至於願意做壞事，不願意做好事；願意不孝順父母，不願意孝順父母。誰教得這個樣子？既然是「我」，為什麼眼睛花了，「我」也做不得主；甚至於生病要死的時候，「我」更是做不得主。你說這個「我」不是假名是什麼？豈不是糊塗，不明白？而佛就是明白。
世界為什麼不和平？就因為人都愚癡。想要世界和平，就要大家都有智慧，都不爭，都能讓。好像中國歷史上堯傳舜，舜傳禹，這麼一代一代地傳下來，都是互相禮讓的。以「天下」這樣的財富來讓給其他的人，所以那時就是和平盛世，讓而不爭。
古來的人能把一個國家的基業也讓給人，看一切身外之物像一隻破鞋那麼不值錢，看國家領土也像破鞋那麼沒有價值。可是他要保護他那個破鞋，要保護自己的領土，而要找著可託付的人；所以帝堯訪天下的賢人，要把國家的基業託給賢人，於是就到處找這個不貪的人。
在當時有巢父和許由是不貪的人。巢父沒有房子住，他在樹上搭一個小窩住，就像小鳥住在巢裏，所以叫巢父。許由是個放牛的，自己養牛，一天喝點牛奶就算了。巢父連個缽也沒有，有人送給他一個葫蘆瓢，可以拿來喝水用；可是風一颳，這個葫蘆瓢在樹上砰砰作響，他就不要了，情願用手掬水喝，他生活就這麼簡單──不貪。許由則天天吃點野菜，喝點牛奶就夠了，所以也不貪。
帝堯聽說有這麼兩個不爭、不貪的人，就要把天下讓給他們，於是就去找巢父，對巢父說，要把天下讓給他，把國家領土都讓給他去做皇帝。巢父一聽，掉頭就跑，跑到河邊去洗耳朵，為什麼要洗耳朵？就因為帝堯要把天下傳給他，對他說了這句話，他覺得把耳朵都給污染了，於是要把這種不乾淨的語言洗掉。
許由見巢父在河裏洗耳朵，就問他：「你為什麼要洗耳朵？你耳朵怎麼了？」巢父就對許由說：「方才那個帝堯真是無聊得很，他要把天下都送給我，叫我做皇帝，管理天下。我覺得這把我耳朵都給弄污濁了，所以要把耳朵洗一洗，洗乾淨了它。」許由正在放牛喝水，他一聽完這話，就把牛牽到上游去喝水。巢父就問：「你為什麼把牛牽到上游喝水？」許由說：「因為你的耳朵邋遢了，你一洗耳朵，就把河水也弄骯髒了，我的牛不能喝這邋遢水；牠雖然是牛，也不願意飲邋遢的水。」
各位想一想，古來的人，這樣清高，這樣不爭，這樣不貪，送給他整個國家的領土，他也不要。而我們現在的人，愈跑愈遠，為的什麼？就為的這個「我」。究竟什麼叫個「我」？自己也不明白，整天就是「我」，執著這個「我」，把什麼都忘了。我們人之所以沒有智慧，為什麼？還是因為執著這個「我」。
你若能把這個「我」看破放下，那就自在了，什麼問題都沒有了。可是就因為看不破這個「我」，放不下這個「我」，因此也得不到自在。這個「我」也就糊裏糊塗醉生夢死，在那兒睡完了起身，也不知幹什麼事？完了又去睡覺；吃也是這樣，吃完了第二天又吃，日復一日混過幾十年的光陰，就嗚呼哀哉了；那時候「我」也不知道跑到什麼地方去。連這個「我」跑到什麼地方都找不到，可是卻被這個假「我」支配得天天要給這個假「我」吃好的，又給這個假「我」穿好的，又給這個假「我」做奴隸；又怕這個假「我」餓著，又怕這個假「我」凍著，又怕這個假「我」渴著；又要講衛生，可是不知道衛來衛去，還是衛死，到時候還要死。
你看！忙忙碌碌一輩子，忙得耳朵也聾了，眼睛也花了，牙也掉了，頭髮也白了，腿也跑不動路了，在那兒不知怎麼辦？這就是因為沒認識這個「我」，所以上了大當；到時不自由，自己不能說了就算。
我們各位想一想，幾千年來，人都是生了又死，死了又生，這樣傳下去。你看，人一代忙忙碌碌地過去，又一代忙忙碌碌地過去；幾千年以來，也不過生了又死，死了又生；哭了又笑，笑了又哭。所謂﹕
魚在水裏躍，人在世上鬧
不知為善德，虧心把孽造
金銀堆成山，閉眼全都撂
空手見閻君，悔心把淚掉
到了那個時候，就好像犯了法，坐了監獄，才知道後悔，可是為時已晚，我不會太多的英文，但可以講一句toolate（太晚了）。
大不列顛是文化水準非常高的國家，有領導世界文化的程度；我希望在文化上能加上智慧，用智慧的文化來化導國際間一些沒有智慧的人。因為你若有智慧，世界就和平；你若愚癡，世界就不和平。要有智慧，先要從什麼地方著手？先要不殺生。殺生就沒有智慧，因為你殺其他的生命，其他的生命就要報復；這樣互相用愚癡來起惑、造業、受果報。你殺牠，牠就殺你；你吃牠，牠就吃你。
在萬佛城有一位教授，這位教授大概聽人說吃齋好，就吃齋。為什麼要吃齋？就因為不再和眾生結冤了，就不受果報。他家吃齋，也叫小孩吃齋，因此他的小孩生來就吃齋。他灌輸小孩說：「你吃豬肉吃多了，來生就變豬；吃牛肉吃多了就變牛；吃羊肉吃多了就變羊。所以不吃肉就不變成什麼，你吃什麼就變成什麼。」他這小孩不怎麼佩服她父親這種講法。這孩子多大呢？三歲，就問她爸爸：「你說吃豬變豬，吃羊變羊，吃牛變牛，吃蔬菜為什麼不會變蔬菜？」他爸爸聽到這話，不知道怎麼答覆？就抱著小孩來找我，問我怎麼答覆這個問題？
我說：「因為豬、牛、羊都有腿，你要殺牠的時候，牠就會跑。你雖然把牠殺了，牠心裏會生一種瞋恨心，將來牠也要把你拉去做牠。羊把你拉去做羊；豬把你拉去做豬；牛把你拉去做牛。菜呢？你吃它，它不會叫，也不會哭，不會跳；它也沒有長兩條腿，不會拔腿就跑；所以你吃了，大概不會變菜。」
「肉」字裏邊兩個人。中國人這個「肉」字，由兩個人組成的。這個人在什麼地方呢？在口裏頭。「口」下邊那一橫沒有，張著口在那兒吃人。
肉字裏邊兩個人，裏邊罩著外邊人
眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人
裏邊那個人罩著外邊那個人，這是一個吃肉的人，一個被吃的人。
講到這兒，想起以前有一個人問我：「吃齋到底有什麼好處？是不是吃齋好像自己騙自己，自己上當了？」我說：「你吃齋覺得上當了，只是活著時上當，可是死後不上當；你不吃齋，活著不上當，死了上當。你把這賬碼拉起來，你短錢就要還錢，短什麼就要還什麼。」所以由這個道理來研究，我們想要世界和平，大家要斷殺不吃肉，不殺生，這是真正的和平。你不殺牠，牠也不殺你；你不吃牠，牠也不吃你。所以我們不管信什麼宗教，要是都能吃齋，這世界就會和平。
幾十年以前我曾到臺灣去，那時臺灣就怕共產黨來攻打，朝不保夕，總是人心惶惶。他們想要知道共產黨什麼時候會來攻？就問我：「我們臺灣會怎麼樣？」當時就有一個人很恐慌的樣子，認為不應該問這個問題；因為如果我答錯了，隨時就有入監獄的機會了。那時候臺灣很敏感，如果說錯了話，被抓起來，就當共產黨放到綠島監獄裏去；而這人就怕我答錯話。
我告訴問的人：「你們臺灣人若都吃齋念佛，不殺生，臺灣就會好；臺灣人若是多多殺生，儘造惡業，臺灣就會壞。諸惡莫作，眾善奉行，臺灣就會好；要是諸惡多作，眾善不行，臺灣隨時都有危險。」
今晚我所說的，或者有一點道理，或者沒有一點道理，希望每個人用自己的智慧去辨別真理之所在，所謂﹕
是道則進，非道則退
希望各位「擇善而從，不善而改。」最後，祝各位身體健康，精神快樂，一切吉祥如意，大家晚安。
