諸位法師、諸位同修：
昨天我們將佛法做了一個簡單的介紹，這對於我們的修學是有必要的，因為只有正確的認識、明瞭，才曉得如何來修學。一般講，修學的方法很多，大家常常常聽說八萬四千法門，確實是有這個數字，並不是隨便說的，在佛學辭典可以查得到，確確實實是八萬四千法門。其實法門不只這麼多，所以四弘誓願裡講「法門無量誓願學」，這個「無量」也是真實的。
為什麼會有這麼多法門？這是因為眾生的根性不相同，我們知道佛陀教化眾生，他的對象不是局限在某一個地區的，經論裡常說「虛空法界」、「一切眾生」，這種廣大，我們無法想像，都是佛教化的對象。初學的同修聽到這個說法，總不免懷疑，這麼大的範圍，佛用什麼方法去教？何況這裡面的眾生，包括常說的九法界，從菩薩、緣覺、聲聞到六道眾生，都是佛教化的對象。
此時此刻，我們得人身在人道，我們所居住的這個地球並不很大，而地球上幾十億人，個個根性都不相同，佛要是用一個方法教這麼多人，那是很困難的事情，不見得每一個眾生都能接受。
所以佛的說法是講求契機、契理，契機是適合個個不同根性眾生的需要，這樣說起來就有很濃厚的趣味了。接著是契理，佛所教的，無論他用什麼方法，用什麼樣的手段，絕定與宇宙人生的真相相應，他不會說假話；宇宙人生的真相就是《般若經》上講的「諸法實相」，也就是真如，也就是本性。
經論裡面所說的名詞很多，總不外乎是同一個道理，這個道理佛用了許多的名詞，他的用意就是告訴我們不要執著名相，名相是工具，不是我們修學的目的，我們可以用工具，但是不能執著它，執著就把我們的悟門堵塞了，也就是說，你不能開悟了。佛法講求的是幫助一切眾生破迷開悟，而後才能達到離苦得樂。
法門這樣多，佛教自從傳到中國來之後，到隋唐之時，是佛教的黃金時代，大小乘各個宗派，幾乎是在那個時期建立的，祖師分宗判教，其目的都是便利我們大眾修學，因為我們每個人的興趣不相同，根性不相同，也可以說習性不相同，而修學佛法絕定與過去生中有關連。不但佛法如此，世法也不例外，許許多多的習氣不是這一生養成的，與前世有關係。正因為如此，後天的教育非常重要。
根性善的，那當然沒有問題，只要接受良好的教育，他就能夠成聖成賢；根性劣的，根性惡的，這些習性若能遇到良好的教育，他也夠斷惡修善，也能夠成為賢人君子，所以教育非常非常的重要。
中國在古代，最早建立教育制度是在漢朝，漢武帝的時候奠定了中國教育的基礎，一直綿延到清朝末年，我們教育的宗旨幾乎都沒有改變，教育的目的是教你做人，以這個為目標，讓你知道人與人的關係，這就是我們講的倫理的關係，父子關係、夫婦關係、兄弟關係、朋友關係、君臣關係，這「君臣」就是現代社會裡領導與被領導的關係。這些你都能夠認識清楚才知道怎樣做人，才能夠維繫社會的秩序、安全、繁榮、興旺。
另外教你人與天的關係，也就是說人與鬼神的關係；鬼神確實存在，不是虛構的，學佛的人對這事情更能夠深信不疑。人與天人的關係，人與鬼神的關係，人與一切自然萬物的關係，中國教育是教這些。
科學技術也有，但是並不重視，你要是問為什麼不重視這些科技？科技雖然對我們生活帶來一些方便，可是你要曉得它的副作用及害處是不堪設想的。我們中國古聖先賢有鑒於此，所以在教育上就特別著重在人文，而少講科技。
其實這些原始的科技在我們中國很早就有了，這個是大慈悲心哪，希望社會長治久安，所以不發展這些東西，細細想一想是非常有道理的。
今天西方人著重在科技教育，帶給我們全世界的人是惶惶不安啊，不知道地球那一天會被這個科學毀滅掉。諸位想想，這個壓力、陰影常常在我們身邊，它的好處到底在那裡？
佛法，近而言之是幫助我們這一生得到真正的幸福、美滿的生活，這是近的目標。但是諸位要曉得，這是一個非常嚴肅的課題，如果不能夠在這一生超越六道輪迴，任何成就，給諸位說，都等於零。
這一個事實，我們不能不警覺，警覺到這個問題了，在佛法裡來講，這個人就覺悟了，知道生死事大，輪迴恐怖，我們怎樣在這一生當中解決這個問題，用什麼方法？所有大乘經教裡面講的理論方法，都是解決這個問題的，所以法門，方法門道就很多了。
這些法門有沒有優劣呢？給諸位說，沒有。佛講的很清楚，「法門平等，無有高下。」，從理論上講，從方法上講，沒有兩樣。可是我們眾生根性不相同，於是在平等門裡又變現出差別的差別門，就像《華嚴經》裡五周因果裡的平等因果中生出了差別因果，這些我們都要注意到，都要明瞭，差別因果是我們眾生根性上發生的。
有一些法門，我們修學感到困難，困難的原因是過去生中沒有薰習，所以這一生初接觸就感到很生疏。過去生中，生生世世曾修這個法門，這一生當中一接觸，就感到很容易、很熟悉。可見得差別因果與過去生中的薰習有著密切的關連。
我們怎麼知道過去生中學那個法門呢？這一樁事情，最方便的是你不妨去體驗體驗，去觀察觀察，甚至於也可以去嚐試一下，看看有沒有效果，如果有效果，那就適合你的根性；沒有效果，那就不適應了。這個如果不適應，我們再嚐嚐其它的法門。
從前佛陀在世，這個事情方便，佛陀有圓滿的智慧，圓滿的德能，一切眾生見到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就知道你過去生中，無量劫來生生世世的狀況，他給你說法就很契機了，像大夫治病一樣，知道你的病根，你的病怎麼得來的。
他給你說法就是給你治療，真是藥到病除，非常有效果。我們在經典上看到的，許多弟子們聽世尊講經說法，這一部經還沒講完，講了一半，有開悟的，有證果的，這就說明佛說法契機啊。佛滅度之後，在正法時期還有菩薩、羅漢應化在世間，他們也有高度的智慧，也能觀機；現在是末法時期，這些現世的賢聖就少了。
我們凡夫業障深厚，從那裡看出來呢？從你的妄想、分別、執著。這是真的，不是假的，我們的妄想、分別、執著不曉得要比古時候的人重多少倍，再加上我們的生活環境不好，外緣不好，外緣裡面最不好的就是電視。
你們那一個不看電視？你天天看電視，你就被電視污染你的清淨心；你看報紙、雜誌，糟了啊，每一天受這些東西的薰習，你學佛怎麼能學得成功？
所以大家要認識，這妖魔鬼怪在那裡？電視、廣播、雜誌、報紙就是妖魔鬼怪，你對於這個東西喜歡得不得了，天天親近它，你怎麼能脫離這魔掌呢？
所以諸位要想學佛，要想脫離六道超越生死輪迴，真正有決心的話，這些東西要遠離，家裡面最好不要有電視，最好不要訂報紙。我已很多年不看電視了，也不看報紙，人家問我，每天天下太平，沒事啊，你說多自在。
你們的事情亂七八糟，我沒有事；你看我們同住在一個地球、一個社會，我天天沒事，天下太平，你們天天多事，都亂烘烘的，這境界就完全不相同了。
不是說不看電視就沒有智慧了，不看電視就不能應付這個社會了，我照樣應付，你們很多人提出問題，我都能夠給你解答，可見得我不看這些東西，對我沒什麼影響。這個不能不知道，你認識清楚了，我們才把這些障礙排除掉。
佛法的法門多，這是祖師大德大慈悲心的流露，為了我們修學方便起見，分宗判教，我們在這些宗派當中，選擇適合於自己修學的法門，不要以為某個法門高，某個法門低，沒這回事情，那是你自己虛妄分別。
所有一切法門，歸納到最後，都是歸納在「戒定慧」三學，總不出這三門；這三門，給諸位說，就是覺正淨，這三寶啊。所以學佛的同修剛入佛門就要求授三歸依，把佛法修學根本的原則傳授給你。無論修學那個法門，總不離這個根本原則，這個根本原則就是三寶，佛、法、僧。佛是覺，法是正，僧是淨，總不外乎這個原則。
都歸依到這個地方，法門才平等，否則你說法門平等，怎麼個平等法？而且「覺正淨」這三個字，一即是三，三即是一；你們想想，覺悟的人，他的知見焉能不正？心地當然清淨，所以得一個字，另外那二個同時得到。思想、見解純正之人，當然覺悟，當然清淨。一個清淨心的人，自然覺悟，自然就正知正見了，所以它是「一而三。三而一。」。給你講三寶，任何一條入門，一切都圓滿得到，所以法門是平等的。
如果我們就事而論，在中國古代，佛法分十個宗派，其中二派是小乘，其餘八大宗是屬於大乘，小乘在唐朝曾經盛行了一個短暫時期，唐朝末年之後，小乘就衰沒了。我們初學佛後，也對這樁事情提出質疑，為什麼小乘在中國不能夠興旺？
以後我們得到了一個答案，那就是中國以往學佛的人多半都是先讀儒家、道家的典籍，有這個基礎再入佛門；而儒家和道家的典籍，它們裡面所說的理論、方法、境界，實在講不亞於小乘，於是這些典籍代替了小乘經論，所以小乘以後很難在中國發展。
中國人以儒道的基礎直接就入大乘，這樣入門而修學成就的人太多太多了，我們看看八大宗這些歷代的祖師大德，幾乎都是這樣入佛門的。
可是在今天就有了困難，今天我們不學小乘教，四書五經也不唸了，開頭就學大乘，這個困難就來了。今天科技這麼發達，生活受用如此普遍，為什麼我們修學的成就卻比不上古人？那就是古人他有基礎，我們今天學佛沒有基礎，正如同蓋大樓一樣，他們有地基，所以建築物能一層一層的蓋得很壯觀。
我們今天沒有打地基，那只能搭個小茅蓬、小帳蓬而已，建築物一蓋起來就倒塌掉了，就不能成就了。這是說明今天修學大乘的人為什麼不能成就，你沒基礎啊。
那應當怎麼學法呢？你不從小乘經論上紮根，你就要從四書五經上奠定基礎，這是一定的道理。雖然我們現在年歲大了，讀書的年齡已經過去了，可是依舊要用這些典籍來補助，我們才有成就的可能。
總而言之，如果你不是天才，中下根性的人一定是循序漸進，由淺而深，跟讀書一樣，小學、中學、大學、研究所，你不能躐等，天才太少了，億萬人當中難得有一、二個，你不讀書怎麼行？
這是說明現代佛家的典籍垂手可得，幾乎每一個人都可以請一套《大藏經》回去供奉在家裡，這是古時候的人作夢都不敢想的，得到一部經典就很難很難，怎麼可能全藏都得到？這是得力於現代科技的發達，印刷術的進步，價格低廉，才有這麼多的便利。
現在得到是容易，成就卻不如前人，要細細想想原因到底在什麼地方，你把這個原因找到，你把這個原因消除了，你才能有進步。
因此法門就需要選擇，就中國這些宗派而論，我們舉一個明顯的例子，在中國，禪宗、性宗他們是從覺門入的，它提倡的是大徹大悟，明心見性，所以覺正淨，他是從「覺」門入，這是宗門裡提倡的。
而它的對象，六祖在《壇經》裡就說得很明白了，接引的是上上根人，若不是上上根人，參禪參了一輩子都不開悟啊，這種人，太多太多了。我們試問自己是不是這個根性？
禪的確是好，不是不好，真好，只是我們煩惱習氣太重了，用禪定的功夫伏不住煩惱；換句話說，別說大徹大悟你做不到，你連禪定的功夫都得不到。這禪定的修學是先得定，《楞嚴經》上講得很好，「靜寂光通達」，「靜寂」是定功，定功達到一定的程度，智慧開了，世出世法一切通達。
有同修來告訴我，說他自己貪圖佛法，佛法好啊，樣樣都想學，這一部《大藏經》，你要學多久才能學得完呢？我們在傳記裡面看到，龍樹菩薩學釋迦牟尼佛留下來的這些典籍，這三藏十二部的典籍，只用了三個月的時間，就完全通達了。你試試看，你用三年，三十年，三百年，當然你沒有三百年的壽命，說實在話，三百年你也不能通達。
原因在那裡？你要曉得龍樹是什麼人，初地菩薩，煩惱已經斷了，智慧已經開了，就是宗門講的明心見性，大徹大悟之後，看這部《大藏經》，三個月就通達了，就畢業了。
我們今天煩惱習氣，妄想重重，這個東西障礙住本性，障礙了自性的智慧，別說這一大藏，一部經都不能通達，這是真的。所以學佛要從那裡學起呢？佛在四弘誓願裡，就把修學的次序告訴我們了。
第一個要發心，要發大心，「眾生無邊誓願度」，你要真發，天天唸沒用處，從內心裡面發出來，我要幫助一切眾生，脫離苦難。這樣的大心發了，你才會用功，為什麼呢？我勇猛精進不是為自己，為自己可以懈怠，早一天成就，晚一天成就，不在乎啊；為一切苦難眾生，那我們就得勇猛精進，我早一天成就，眾生早一天離苦，你這個責任多麼大？所以說「大願為先導」，你不發大心，你怎麼能成就？
大心發了之後，從那裡下手？斷煩惱，煩惱無盡誓願斷。所以佛法修行，在第一個階段是發心，諸位同修有沒有發這種大心？前天有一個人問我，出家人受戒，頭上燒的香疤，他不懂，他叫「戒疤」，「你們受戒，有人受三個戒，有人受九個戒。」，這個說的當然是外行話，這是什麼意思？
這個與受戒不相干，這叫「燃香」，在家居士都把香燃在手臂上，出家的燃在頭頂上，什麼意思呢？就是四弘誓願的第一願，「眾生無邊誓願度」，我發這個願，可以捨己為人，燃燒自己，照耀別人，取的是這個意思。一看到我燃香，我已經發了這個願了，我可以為一切眾生犧牲生命，在所不惜，發這樣的心啊。
今天佛門燃香的風氣很普遍，有沒有發這個心呢？他為什麼燃？燃香供佛，多燃幾支，佛就喜歡了。我看不見得，佛一定喜歡一個很健康的人，看到頭上燒這麼多疤，哎，我看了都不喜歡，那個手臂好好的，燃燒好多點，多難看啊，佛怎麼會喜歡這些？所以一定要懂得它真實的意思，它是代表自己在佛菩薩面前發下這個願，捨己為人。
我們勇猛精進就是捨己為人，所以修行的下手，不管那個宗派，不管那個法門，方法再多，都是斷煩惱。你要問你自己修學有沒有效果？換句話說，你煩惱斷了多少？你的貪瞋痴慢，如果今年比去年少了幾分了，那就恭喜你，你的功夫得力了。
假如你誦經、拜佛、持咒，勇猛精進，可是貪瞋癡慢比去年增長了，你那些功夫白修了，那是假的，不是真的。煩惱斷盡了才能夠學法門，這是現代學佛跟古時候不一樣。
古大德教學，宗門就更不必說了，就是教下，諸位也許聽說「五年學戒」，你入佛門，五年學戒，實在講就是現在一般學校的「新生訓練」，軍隊裡的「入伍訓練」，它的時間是五年，不是學三藏裡的律藏，不是學這個。「五年學戒」是遵守老師的教誡，你是初學，初學不能夠離開老師。
老師教你什麼呢？並不教你經典，老師以善巧方便幫助你斷煩惱；煩惱當然不能夠完全斷掉，但是五年當中一定能夠做到煩惱減輕，智慧增長，然後才有能力學法門，無量法門才可以學，這個學還是選擇的學。
所以教下，像賢首、天台、三論、法相，他們走的是「正門」，正知正見；淨土宗和密宗走的是「淨門」。剛才講三門，一而三，三而一，所以說「法門平等。無有高下。」。
如果不是上根利智，「覺門」很不容易成就，這個法門真的叫「一步登天」，可是你那一步要真的登天了才行，登不上去，摔下來是粉身碎骨，那個不是開玩笑的。教下，中等根基的，應當都有成就，因為它循序漸進，由淺而深，像讀書一樣，小學、中學、大學，按步就班的，但是時間很長，也要得到好老師的教導才行，它是漸漸的得到成果。
實在說，最方便的還是修清淨心，這個法門好，密宗修清淨心，淨土宗修清淨心，這二宗都是修清淨心，密宗比淨土宗難，難得太多了。給諸位說，密宗是絕對的清淨，淨土宗是相對的清淨；相對的清淨好修，絕對的清淨難修，這裡面的差別很大。
密宗的清淨心跟諸佛如來的心地相等，所以它難，那是高度的清淨，不是普通的；也就是說，他在五欲六塵裡面能夠與一切眾生和光同塵而不染。這一招利害啊，不是普通人能做到的。
如果你在五欲六塵裡修，你還染著，那你一定墮三途；但是淨土宗是遠離五欲六塵，這個就簡單了，知道自己沒功夫，不接近它，離開它，得清淨心，所以這個清淨心就比較容易多了。這是二種都修清淨心的法門其截然不同之處。
於是千經萬論，諸佛如來，祖師大德為我們大家所提倡的，實在講，不僅是為我們，而是為九法界一切眾生所提倡的，淨土念阿彌陀佛的法門，這個很不可思議。
世尊示現在我們這個世間成佛說法，大家都曉得，第一部經是在定中講的《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》當中，佛給我們說了二千多種修行的方法，二千多個法門啊，這麼多法門說出來之後呢，而以五十三參，五十三位法身大士，用他們來表演，示範給我們看。我們在這裡面發現，他們推祟的是念阿彌陀佛求生淨土，他們推崇這個法門，這在《華嚴經》上非常明顯。
善財參訪第一位善知識德雲比丘，德雲是破一品無明，證一分法身，圓教初住菩薩，法身大士，超越十法界，證入一真法界了。為什麼還叫他做「比丘」？這是表法的，因為他初證法身，還要依靠僧團，不能夠離開老師，所以叫他做「比丘」，實際上他是法身大士，用這個來表法而已。
你看他教導善財念佛法門，他將念佛法門歸納為二十一大類，二十一種；能念的方法也說了五種，細細去觀察，他這二十一類已將諸佛如來所說的一切法門，統統都包括了；換句話說，沒有一個法門不是念佛法門，顯示出《大華嚴經》裡面所說的「一即是多，多即是一。」。
任何一個法門都能統攝一切法門，這個「一」是任一，不是專一，如果說禪，禪就統攝念佛；如果說念佛，念佛就統攝參禪；任何一個法門都能統攝一切法門，這才叫「不二」，這才叫「一真」。
他那個「念」不是口唸，「念」這個字，我在講習當中講的很多，我們中國人要珍惜，要好好的去唸書，文字是符號，我們古老的祖先大德們，創造這個符號，留傳到今天，這種文字在世界上任何國家民族都不能夠相比的，為什麼？智慧的符號，讓你一看到，你就覺悟了，這個不容易。
「念」字是會意，你看到這個符號，體會到這個意思，上面是「今」，「今」是現在，下面是「心」，「念」就是現在的心，可見得不光口唸。你現在心裡頭有「覺」，就是「念佛」，那麼禪宗是念佛，性宗也是念佛。
你現在的心裡有「正」，正知正見，那麼教下是念佛；你現在的心清淨，一塵不染，那個淨土宗也是念佛。所以他那個「念佛」的意思是這個講法的，含蓋了全部的佛法，沒有一法不是念佛法門。
這麼多念佛法門，德雲比丘他自己怎麼個念法呢？我們在經上看到善財童子去訪問，他沒在家，他在另外一個山頭經行，善財童子費了好幾天的功夫才把他找到，在別峰上找到，「別峰」就是代表特別法門，這個法門是專念阿彌陀佛，求生極樂世界。
他表演的是這一套，他用的方法就是經上講的「般舟三昧」，「佛力三昧」，這法門著重在經行，我們現在講「繞佛」，是以繞佛為主，他不坐下來，不躺下來，不休息，始終在經行，或者是站著。可以站著，可以走著，就是不能坐下來或躺下來。
《般舟三昧經》告訴我們，這種念佛的方法是屬於精進念佛，日夜不間斷，期限是以九十天為一期，就是三個月。從前的人行啊，有這個體力，能夠三個月不睡覺，三個月不坐下來，精進修學這個法門。現在人不能不承認自己業障深重，一個晚上不睡覺就不行了，你能說我們業障不重嗎？
所以古大德在註解裡就有通權達變，九十天不行，我們把時間縮短，一個星期，這是古德的註解裡特別通融，為我們開出這麼一個方便。古人既然有了方便，在方便當中還可以更方便嘛，所以我們可以提倡一天，一個月修一次，或者半個月修一次，用德法雲比丘的方法。
我們體會到，這種方法在今天講，現在人都很著重養生，是最好的養生之道。「身」是個機器，需要動，身要是不動，這個機器就壞了，就會有故障。身要動，心要靜，你才會健康。
現在人恰恰相反，身，他不動；心，胡思亂想，他怎麼能不生病？完全顛倒了，這個就是講與事實真相完全相顛倒了。
佛法的教學一定跟事實真相相應，身要動，你看散步，散步這種運動有百利而無一害，我們現在看到早晨有許多人跑步，跑步是好運動，可是裡頭有副作用，心臟不好的話，容易出狀況，唯獨散步經行是有好處，絕定沒有壞處，心裡面專念阿彌陀佛，心清淨，沒有妄想。心清淨，身在走動，最健康的修學方法。
專念阿彌陀佛，這是《華嚴》五十三參，開頭就教我們這個方法。諸位要知道，第一個法門，在一般習慣上說叫「先入為主」，善財童子修什麼法門呢？善財就修這個法門；一直到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他圓滿了，他成就了，一生成佛，用什麼方法？念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
佛在《無量壽經》上告訴我們，任何一個人，只要你能信、能願、能行，你就決定得生，《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你看了這一句經文，有什麼想法呢？想到自己業障深重，煩惱太多，沒有善根，大概這個法門我沒指望了，你要來問我，我也告訴你，你沒指望了。
我為什麼說你沒指望了呢？因為你自己說你沒指望，那就真的沒指望了；你自己要是說：「我絕定得生。」，那我就恭喜你，你絕定得生，為什麼呢？這種事情不要問別人。
什麼叫「善根」？什麼叫「福德」？昨天已經跟諸位概略說過了，今天我們再把它落實在念佛法門上。善根就是你能信、能解，你對所接觸的法門深信不疑，對於淨土三經五經，你能夠理解，或者是讀經，或者是聽講，你懂，你明白，這就是你有善根。
什麼是「福德」？福德是願行，你真的發願，求生極樂世界，一心想阿彌陀佛，專持名號，你就有福了；你的善根福德就具足了，不少啊。
如果你對這個法門懷疑，信不過，不肯念這句「阿彌陀佛」，那你就少善根福德了，你這一生就不能成就。由此可知，善根福德因緣，因緣是指你遇到這個法門，那因緣你就具足了。你在這一生當中看到淨土五經，看到《無量壽經》，聽到念「阿彌陀佛」，那你的緣是具足了。
現在的問題就在你的善根福德，換句話說，你能不能相信？能不能發願？肯不肯念阿彌陀佛？如果這三個你統統都具足了，那你是從無量劫來，生生世世的修行在這一生當中達到圓滿，絕定超越輪迴，不但超越輪迴，超越十法界了。
縱然是下下品往生西方極樂世界，你也不輸給龍樹菩薩，生到西方極樂世界之後，你的智慧、神通、道力，說老實話，絕定在龍樹菩薩之上。龍樹菩薩讀釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，三個月，你不需要用這麼長的時間就能一切通達了。
往生西方極樂世界的殊勝、利益、好處，《無量壽經》講的很詳細，那是佛親口說的，你要是懷疑，你就是不信佛了。學佛第一個要信佛，佛在經上講的句句真實，特別是《無量壽經》傳到中國來最早，後漢時候就來了。
當年慧遠大師在廬山建第一個念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三人在廬山結蓮社，後來我們尊稱他老人家為「初祖」，淨土宗的初祖。當時他所依靠的經典，就是一部《無量壽經》，因為《觀無量壽經》、《阿彌陀經》都還沒有翻譯出來，只依靠一部經啊。
三經是後來才翻譯的，五經就更後了，清朝末年才有四經，《普賢行願品》是咸豐年間，咸豐就很晚了，魏源居士把它附在裡面，稱為「淨土四經」。民國初年，印光大師他老人家將《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經後面，稱為「淨土五經」，五經是這麼來的。
這二位大德把這二部經附在三經之後，我們仔細觀察，有道理，有智慧，因為淨土宗實在講就是華嚴，昨天我跟諸位提到的，華嚴是淨土的圓滿，淨土是華嚴的成就，是一不是二。怎樣成就華嚴呢？唯有念佛求生淨土，這個大圓滿、大成就，你在一生當中就證得。
而且真正念佛，發願求生的人，現前就得阿彌陀佛本願威神的加持；這種利益，功德的殊勝，是任何一個法門都不能比的，直接得佛加持，不但阿彌陀佛，十方三世一切諸佛如來都加持你，非常明顯，我們如果細心留意，你不難覺察出來。才知道這個法門能夠普度九法界一切眾生的根基，連華藏世界文殊、普賢這二位上首菩薩都求生淨土。
我對這樁事情是搞了好多年才搞明白的，我從前都懷疑，我們凡夫求生淨土，及一般菩薩求生淨土，在情理上都講得通，華藏世界文殊、普賢是毘盧遮那佛的左右手，華嚴三聖，一邊是文殊，一邊是普賢，他們是華藏世界的等覺菩薩，後補佛，為什麼也求生西方極樂世界？
這個問題困惑了我很多年，想不通；到最後唸《彌陀經》得到答案，實在講，《彌陀經》上講得很清楚，我們常常唸，粗心大意，含糊籠統，沒看出它的門道。
經上跟我們說明，阿彌陀佛成佛以來到現在才十劫，十劫這時間很短，就算十個大劫也不長。這十劫裡面往生的人，大部份都成佛了，不是少份。那多份，以百分比來講嘛，絕定不會在百分之五十以下，應當在百分之五十以上，到西方極樂世界都已經成佛了。
這樁事情非常要緊，絕定不能夠疏忽；阿彌陀佛在建立西方極樂世界之初，第一批往生到西方極樂世界的人，是世間自在王如來的弟子，這是世間自在王如來勸導他的學生到極樂世界去修學，這是第一批的。
第一批到現在有十劫了，第二劫去往生的，到現在有九劫了；第三劫去往生的，到現在有八劫了；你這樣按時劫來算，絕大多數的人成佛了，換句話說，五劫之前往生到西方極樂世界的，現在都成佛了。
我們從這裡面恍然大悟，明白一個事實，原來到西方極樂世界去做佛，只要四、五劫的時間就成功了；你看你在十方世界去作佛要三大阿僧祇劫，天文數字啊。三大阿僧祇劫給誰說的呢？不是給我們說的，我們不在數，無量劫修行到今天都不在數。
所以三大阿僧祇劫是對法身大士說的，像《華嚴經》上四十一位法身大士，從你證得圓教初住菩薩這一天算起，也就是破一品無明證一分法身，從這一天算起。
第一個阿僧祇劫修滿三十個位子，第二個阿僧祇劫從初地到七地，七個位子；第三個阿僧祇劫只修三個位子，八、九、十地，到法雲地，後面還有等覺。我們從這個地方來看，愈往後愈難，這四十個位子需要三大阿僧祇劫來完成，那要是依照這個道理來算，等覺菩薩要破最後一品無明證究竟圓滿的果位，大概至少也要一個阿僧祇劫。三大阿僧祇劫只是到法雲地啊。
這個我們才想通了，為什麼文殊、普賢要到極樂世界去了，極樂世界快啊，他在華藏世界要用一個阿僧祇劫才能得到大圓滿，他到西方極樂世界太容易了。
像我們這種凡夫，一品煩惱都未斷的，到西方世界成佛只要四、五劫；他們那種等覺菩薩到那裡，恐怕只要一、二天就成就了，他為什麼不去？
這個疑惑我們才解開，然後才知道西方極樂世界無比的殊勝，為什麼諸佛如來讚嘆；你在《彌陀經》上看到六方佛讚嘆，「六方佛」的翻譯是省略的，實在講是「十方佛」，玄奘大師的譯本對於經文保存的很完整，沒有欠缺，十方佛啊，說得很詳細。《無量壽經》上也是說「十方佛」，但說得簡咯，沒有如《彌陀經》講得詳細。
所以仔細一觀察，細心去想一想，這個道理就明白了，西方世界成佛快速，我們採取這個法門，的確效果很顯著，如果諸位要是專心念佛，如理如法，依照經典所講的理論方法，你認真的去修學，要多久才能感覺到有效用？給諸位說，三個月，不長。
三個月你就感受到自己功夫得力了，所謂「得力」，就是你感到煩惱輕了，妄想少了；你會發現自己智慧增長。這是怎麼發現的？從前看人、看事都迷迷糊糊的，都不甚清楚；現在看人、看事都很清楚、明白，這就是你的智慧增長了。
你有能力辨別真假，有能力辨別邪正，有能力辨別是非，都不要思考，一接觸就明瞭，這是智慧增長了。所以你要真正會念佛，念的很如法，三個月到半年，一定得這個效果。如果你要是念個半年，或者是十年、八年，愈念頭腦愈迷惑，愈念愈愚癡，愈念煩惱愈多，實在講，不怪經典，不怪佛菩薩，只怪你自己錯用了心。
開經偈上講「願解如來真實義」，你是「錯解如來真實義」，你是「曲解如來真實義」，那有什麼法子呢？這個責任要你自己負，為什麼別人很短時間就有效果？為什麼我們自己沒有？功夫不得力，趕快反省，把那個不得力的毛病找出來，這個就是聰明人。
這個法門感應最快速，我們聽的很多，見的也很多，我自己本身就是一個好例子，感應真的不可思議。如果你有疑惑，那怎麼辦？疑惑一定要消除，不是叫你勉強相信，那個是辦不到的，有疑惑，一定要破迷起信，怎樣破迷？深入經藏。
經藏不必涉獵太多，淨土的五經一論，你就在這上面下功夫，去讀誦，去研究，看古大德的著述，可以破除你的迷惑。如果再不行，大乘經論裡重要的，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《金剛》都可以幫助我們破迷起信，對於修淨土都有很大的幫助，一定要斷疑。
如果自己不能讀誦，古人的註解都是文言文，如果我們對於文言文的修養不夠，那你一定要請教這些在家、出家的大德，向前輩的學者求教，虛心的學習，希望把這個疑惑拔除，你才能得大受用，才能夠得真實的利益。
依照這個法門修學成就的，不要說是古人，《淨土聖賢錄》、《往生傳》所記載的太多了，到底是真的或假的？現在的人懷疑心很重，疑，佛在經上說是菩薩最大的障礙；古人對於一般事也許會懷疑，但是對於聖教不懷疑，所以在佛法裡講到「三量」，現量、比量、聖言量，可是現在人對於聖言量也懷疑了，那就沒救了。
佛菩薩還能騙人嗎？騙人的人都不是好人，這大家都知道；騙人的人一定有目的，如果說無緣無故去騙一個人，那大概神經有問題，騙人都有目的的。諸佛菩薩距離我們遠了，還會騙我們後人嗎？不可能的事情。如果說他是頭腦有問題才欺騙我們，他講出三藏十二部這樣多的經典，而且頭頭是道，不像是神經不正常的人。
所以對於佛菩薩及聖賢人一定要存恭敬心，絕定不能懷疑，你就有福了，這是屬於福德。對於古聖先賢存懷疑的心，說實在話，是福德很薄的人，尤其是對於諸佛菩薩、祖師大德們，這些修行證果的人，《金剛經》上講的，四相四見都破除之人，不是普通人哪。他們對於諸法實相，個個是親身證得，他不是從比量，完全是從現量裡所流露的。
所以我們今天初學，對於經典所講的絕定不懷疑，完全肯定，我們就有受用。佛在經上教我們遠離五欲六塵，我們要真幹，遠離五欲六塵真的是享受，這不是假的。五欲六塵就是財色名食睡、色聲香味觸法，我們六根所對的這些境界。
怎麼個離法呢？在這個境界裡絕定不起貪瞋癡。財色名食睡，我們需不需要呢？需要，需要裡頭沒有貪心，能得少量也就滿足了，知足就常樂，你就會得大自在，你就會開真實的智慧。
今天世間人迷在五欲裡頭，迷得太深、太重了，所以日子就過得很可憐、很辛苦。你要問，他能不能得到？他自己以為他得到了，那是自己以為，實在是一樣也沒得到。《金剛經》上就講得很清楚，「過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。」，我想這大家都承認的，這是能得的心；能得的心沒有了，你用什麼去得？
所得的，那境界就是萬法，佛給我們講得很清楚，萬法緣生，當體即空，了不可得。能得所得統統不可得，你天天在這裡想求得到，頭腦有問題啊，與事實真相完全相違背。所以那些過來人，諸佛菩薩叫我們看破、放下，那是真的。
看破，即是一切事實真相清清楚楚、明明白白；放下，那是世出世法心裡頭絕不沾染，你多自在，多快樂。從那裡下手？從不看電視、不聽廣播、不看報紙、不看雜誌、不聽是非下手。古德講的好，「知事多時煩惱多」，統統不看了，我沒事，我沒煩腦了。天天都沒事，天天都天下太平，看到每個人都歡歡喜喜，這個多自在。
又給我們講「識人多處是非多」，你認識人多了，交際應酬多了，你的煩惱就多了。沒有必要認識的人，我們不要認識；不必要的場合不必去；沒事就到山林曠野無人處散散步，念念佛，好自在啊。
這都是古聖先賢真實的教誨，我們應當記住，應當學習，應當去享受啊，這是人生最高的享受。
人與人往來，應酬多了，那是痛苦的享受，那是煩惱的享受，諸位只要細心去比一比就曉得了。
念佛往生絕定是真實的，念佛自在快樂也是真實的，今天時間到了，明天我把這個真實的事情給諸位舉例子報告幾位，提供我們作參考，也勉勵我們共同的來學習，謝謝諸位。