丑四、修習如所得道二 寅一、徵
云何修習如所得道？
出世間一切清淨支中，要略的說有五種清淨；現在是第四種「修習如所得道」。什麼是修習如所得道？
「如」就是「所得道」。入諦現觀後，就見到我空真如了，但是修行還未圓滿，還要繼續努力，直到成就阿羅漢才是究竟圓滿。如何修得圓滿呢？應依止四法──發生欲樂、發勤精進、心樂遠離、不生喜足，就能修得五法圓滿──歡喜圓滿、喜悅圓滿、輕安圓滿、清涼圓滿、學位圓滿。
寅二、釋二 卯一、辨修圓滿二 辰一、辨二 巳一、四所依法四 午一、發生欲樂二 未一、思慕究竟
謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心；為趣究竟，於現法中，心極思慕。
由 「四所依法」，能圓滿如所得道，第一是「發生欲樂」。這一位聖者如前所說，於修習止觀中思惟諸歡喜事，引發廣大無過失、與戒定慧相應的歡喜心。由於歡喜心 的生起，滋潤了現前的這一念道心，使令增長；為了想得阿羅漢道，於現在的生命中，內心生起極大的仰慕，希願成就圓滿的聖道。
《披尋記》：廣大無罪歡喜者，〈有尋有伺地〉說：聖財所生樂，無罪喜樂相應，廣大遍滿所依（陵本五卷二頁）。此應準知。
本論〈有尋有伺等三地〉中解釋「聖財所生樂」，是說得了聖道所成就的無漏戒定慧，名為聖財。成就了聖財，內心會生起無罪──沒有過失的喜樂。
當這位聖人的心情與無罪的喜樂相應時，喜樂非常的廣大，遍滿眼耳鼻舌身意，遍滿色受想行識的生命體。準照此義，為本文「無罪喜樂」作解，應該容易明白。
未二、樂欲出離
彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。
初入諦現觀的修行人還未解脫生死苦，還未出離三界愛見煩惱。因為仰慕願得阿羅漢，希望自己能夠安住於圓滿解脫的境界中，因此出離生死的強烈願望，一次又一次地現行。於內心思惟：「我應當怎麼樣才能安住於圓滿的聖人境界，就如同阿羅漢所具足的清淨功德呢？」
得了初果的聖人，還會有任運現起的我愛煩惱，也還有欲的事情，所以樂欲出離一切煩惱。當然，這是指已經成就初果或者二果的聖人，他們的內心和凡夫不一樣。凡夫恐怕不會想到要厭離煩惱！
午二、發勤精進
如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法方便勤修。
第二是「發勤精進」。這位修行人歡喜出離煩惱的心現前以後，就採取行動了──發起精進，不間斷而又審慎地修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等三十七種成就圓滿菩提的法門。
「常」即不間斷，「委」即精細周密。「分」是因義；三十七菩提分，就是能成就菩提果的三十七種法門。
《披尋記》：無間常委等者，〈思所成地〉說：清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習，能委修習，無懈無憚（陵本十九卷十五頁）。此應準知。
「無間常委」的解釋，本論〈思所成地〉中所說：依止清淨的正定心思擇，修習三十七菩提分法，勇猛精進，長時不間斷地詳細觀察無我的道理，心不懈怠、無所恐懼。本文準照此義，當可了解。
凡夫初開始修學聖道分兩個階段：一是資糧位，一是加行位。資糧位是準備修行資糧的階段。加行位是開始修行了，通常說最低限度要成就未到地定後，能在定中修學四念處、三十七道品，也能調伏煩惱了。所以，在加行位中所修的止觀，也可以名為「清淨」。
現在這裡說「清淨止觀為依止故」，是指已得聖道的聖者，依止出離煩惱的清淨止觀為因緣。
「於所修習菩提分法，勇猛無間」，他對於所修學的聖道，是勇猛、不間斷的，而且能長時間的修習。
由於他能一次又一次，常常很微細、很周詳地觀察無我的道理，所以名為「能常修習、能委修習」。
「無懈無憚」，是不懈怠、不畏懼，心裡無所顧慮的意思。修行一定要減少睡眠，也要少吃一點。若不能減少睡眠，也不能少吃一點，唯恐身體不健康，心裡有很多的顧慮，那就不勇猛了。
午三、心樂遠離
又彼如是勤精進故，不與在家、出家眾相雜住；習近邊際諸坐臥具；心樂遠離。
第三是「心樂遠離」。這位修行人修習如所得道時，由於白天、夜間都精進修行的緣故，不與在家眾或出家眾在一起住。他習慣親近受用最低品質的坐臥具以維持生活，內心淡泊知足，歡喜遠離憒鬧的人事境界。
午四、不生喜足
又彼如是發生欲樂、發勤精進、樂遠離已，不生喜足。謂於少分殊勝所證心無喜足；於諸善法轉上、轉勝、轉微妙處，希求而住。
第 四是「不生喜足」。這位已見諦的聖人，對於圓滿解脫有強大的歡喜心，能精進地修習三十七道品，也歡喜遠離憒鬧，所以能由初果進步到二果向，再由二果向進步 到二果。雖然是一分一分地向前進步，但是他對於自己所成就的少分殊勝境界，心裡並不滿足。他希望繼續精進，使令所修習的無漏善法展轉向上進步，展轉殊勝、 展轉深入到最微妙處，終究要達到五種圓滿的境界。
巳二、五法圓滿四 午一、歡喜圓滿
由此四法，攝受修道，極善攝受。即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾時，修得圓滿。
由於隨順上文所說的四法而修道，能成就五種圓滿；第一法是「歡喜圓滿」。
「攝受」是攝取成就。這位聖人雖然已經見道了，還是繼續地修習四種所依法，來增益聖道的修行，便能圓滿成就修道位的一切功德。此即在修道位上，依此四法的修習，也能成就前面所說的四證淨、增上生、決定勝、不嫉妒、知恩等諸歡喜事，修得更圓滿的歡喜。
《披尋記》：由此四法等者，如前所說，出離樂欲，數數現行；欲樂生已，發勤精進；勤精進故，心樂遠離；又於少分所證，不生喜足。是名四法應知。
「由此四法」，指前面四所依法中所說的：一、出離樂欲，數數現行；二、欲樂生已，發勤精進；三、勤精進故，心樂遠離；四、又於少分所證，不生喜足。是名四法應知。
午二、喜悅圓滿
最極損減方便道理，煩惱斷故；獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。
第 二法是「喜悅圓滿」。最初證得初果時，斷除我見、邊見、邪見、戒禁取、疑等煩惱。於修道位中，繼續斷除俱生的愛見煩惱，到了最極損減的程度時，將所有的愛 見煩惱都斷除了，就證得阿羅漢的果位。由於圓滿的無我智慧光明出現了，就滅除了一切煩惱黑暗；此時所成就的戒定慧功德達到最極圓滿，因此令內心喜悅圓滿。
前「歡喜圓滿」是攝受修道，就是在成就修道的過程中，使令戒定慧展轉殊勝，得歡喜圓滿。此「喜悅圓滿」約斷惑說，煩惱無餘斷盡，令內心喜悅圓滿。
損減煩惱最圓滿的法門，就是修三十七道品；由此依止用功修行，能夠斷滅所有的愛煩惱、見煩惱，所以名為「最極損減方便道理」。
我們對於修行的事，應該要有正確的認識。若是用功修習止觀時，可能會出現很多不同的瑞相，譬如看見大蓮花或看見佛菩薩來讚歎你，或其它任何好的境界。當然這也是很殊勝的，令你心生喜悅；但是修行最重要的功德就是斷煩惱，如果用功修行並沒有斷煩惱，還是不及格。
由於長時期減少睡眠、於食知量、正念正知，修習了許許多多的善法，終於沒有白辛苦，獲得了殊勝的「所證法」──就是成就了最圓滿的無我智慧，終於達到最極究竟斷盡一切愛見煩惱，使令心生「喜悅修得圓滿」。
《披尋記》：最極損減方便道理等者，修斷煩惱有九品，別斷下下品為最後邊，是名最極損減。其能斷道亦有九品，證上上品為其究竟，是名殊勝所證法；由是亦令喜悅修得圓滿。言喜悅者，謂於除障處所之所生故。如〈聲聞地〉說（陵本三十二卷三頁）。
「最極損減方便道理」，見道位所斷除的是見煩惱，還沒有斷欲；所以得了初果以後還要繼續修戒定慧，就是修道位。修道所斷的煩惱，有欲界的貪、瞋等欲煩惱，以及上二界的色愛、無色愛、掉舉、慢、無明。
「修斷煩惱有九品」，修道位所要斷除的煩惱，三界九地每一地皆分上、中、下三品，每一品又分三品，共有八十一品應斷的煩惱，在修道位時一品品地斷除。上品煩惱粗而較易斷，下品煩惱微細而難斷；所以，修道位的聖者首先斷除上上品的煩惱，最後斷除下下品的微細煩惱。
在所應斷的煩惱中，下下品是煩惱的最後邊際，若把下下品的煩惱斷除後，所有應斷的煩惱就完全消滅了，名為「最極損減」。
「其能斷道亦有九品」，能斷滅煩惱的聖道也分九品。九品煩惱中的下下品是最微細，所以需要由上上品的聖道才能斷滅；當下下品煩惱完全斷滅時，就是成就了上上品的聖道。此上上品是聖道的究竟邊際，是所證法中最殊勝、最圓滿的。
「由是亦令喜悅修得圓滿」，每斷除一品煩惱，就生歡喜心，九品煩惱斷盡時，內心的歡喜也就圓滿了。
「言喜悅者，謂於除障處所之所生故」，「喜悅」的意義，就是指正當破除煩惱的障礙時，由此而生起的喜悅。
午三、輕安清涼二種圓滿
又修所斷惑品麤重，已遠離故，獲得輕安；輕安生故，身心清涼，極所攝受。如是二種修得圓滿。
第 三、四法是「輕安清涼二種圓滿」。在修道位的過程中，不斷地漸次滅除修道所斷的煩惱種子，就由初果漸次進步到二果、三果；到了四果時，斷除一切煩惱種子， 獲得聖道的輕安樂。又由於輕安樂的現前，聖者的身心是清涼的。此時，修道位已經極圓滿地成就，輕安、清涼也是最圓滿的。
輕安樂有兩種不同。一、得到初禪時，禪定能生輕安樂。二、佛教徒得到禪定後，在禪定中修學四念處、三十七道品，斷煩惱時又得輕安樂。所以，一種是由修奢摩他得禪定時的輕安樂，第二種是在定中修毘缽舍那觀斷煩惱時的輕安樂，二者的覺受不同。
「身 心清涼」，身指眼耳鼻舌身；心包括受想行識，而主要是識。我們的識原來有貪瞋癡的煩惱火，去除煩惱火以後，沒有垢染的識，就有清涼的覺受，由心清涼而後身 清涼。其實，清涼也是輕安樂，是對粗重而說輕安樂，對煩惱火而說清涼。輕安樂與清涼可以說是一體的兩面，但以輕安為前提，而後得身心清涼。
《披尋記》：身心清涼極所攝受者，〈決擇分〉說：諸無漏識，無學解脫，名曰清涼（陵本五十四卷三頁）。今依輕安，能攝受彼，故說清涼，極所攝受。
〈決擇分〉說：「諸無漏識」，「漏」就是煩惱。我們現前明了性的心和煩惱在一起活動，名為有漏識；但是聖人斷滅了煩惱種子以後，在心識的活動中不會再有煩惱現行，所以名為「諸無漏識」。
「解脫」分為有學解脫、無學解脫兩種。初果、二果、三果雖然都斷煩惱，但都屬於有學解脫；成就阿羅漢時，聖道才圓滿，不需要像前三果聖人那樣用功，所以是屬於無學解脫。
又諸煩惱亦名熱惱，得諸無漏識、得無學解脫的阿羅漢，不再有熱惱了，所以名為「清涼」。
從本文的文義，看出來是「依輕安，能攝受彼」，有了輕安能使身心清涼，所以說清涼是由輕安而有的，如此就是修道所得輕安、清涼二種圓滿。
午四、學位圓滿
又此有學，金剛喻定到究竟故，修得圓滿。
第五法是「學位圓滿」。這位有學的三果聖人又成就了金剛喻定，入於無間禪定中如金剛堅固，能斷壞一切煩惱，而不為煩惱所動搖。因為，此時已經完全滅除了三界修道所斷煩惱，修行終於到了究竟圓滿的階位，成就四果阿羅漢了。
「金剛」是不可破壞的意思；「金剛喻定」指欲斷除最後煩惱時，所依止的禪定，也就是成就阿羅漢前一剎那，生起無間道的禪定。此是三果成就圓滿聖道最後邊的禪定，其中有定、也有慧，能破除一切極微細的煩惱，所以名為「金剛喻定」。
「到究竟故」，成就金剛喻定時，已經到修道位圓滿的境界，也就是證得阿羅漢的果位了。這位聖者的定、慧，修持達到最極圓滿的境界了，所以名為「修得圓滿」。
辰二、結
是名修習如所得道。
依於四法，修得五法圓滿，就名為修習如所得道。
卯二、明普攝義
又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿。除此，更無若過若增。
又於此修習如所得道的法義，已經廣博地說明了。應該知道，就是依止於四法，能令五法修習圓滿。除此之外，再也沒有可以超過或增加的了。
《披尋記》：能令五法修習圓滿者，如前所說：歡喜；喜悅；獲得輕安，攝受清涼；金剛喻定；是名五法應知。
依於四法能令五法修習圓滿，就是如前文所說的歡喜圓滿、喜悅圓滿、獲得輕安、攝受清涼圓滿、以及成就金剛喻定時學位圓滿，應該知道就叫做「五法」。
丑五、證極清淨及果功德二 寅一、徵
云何證得極清淨道，及果功德？
如何如實地成就極清淨的聖道，及成就極清淨果的功德呢？
寅二、釋二 卯一、正顯證得二 辰一、辨道果等二 巳一、別辨三
午一、極淨道果二 未一、舉諸煩惱二 申一、樂等位攝
謂於三位，樂位、苦位、不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠。
出世間一切種清淨中，解釋清淨的相貌有五種，最後一種說明證得極清淨道及果的功德。如何知道修行所證得的道及果功德是清淨的呢？因為是斷除煩惱後所得，所以是清淨的。現在為了正顯證得道果，先舉煩惱法加以辨釋。
一 切眾生的心，與外境接觸時有三種受──樂受、苦受、不苦不樂受；當覺受生起時，煩惱也與心同在一起活動。在令人滿意的境界中有樂受、心情快樂，就生出貪煩 惱；貪煩惱又熏習貪的種子，令貪種子增長強大。在苦惱的境界中有苦受、心情憤怒，就熏習了瞋煩惱的種子；在不苦不樂位中，則是愚癡煩惱在活動，也就熏習了 癡煩惱的種子。眾生於三種受中，由於貪瞋癡的活動，熏習了許多煩惱的種子，所以是「為諸煩惱之所隨眠」。
煩惱的類別有很多；不論在樂位、苦位、或不苦不樂位時，一有煩惱的活動，就在內心栽培了煩惱的種子。
「眠」是指睡眠時沒有明了性，一切活動都停止了；「隨眠」就是譬喻煩惱種子隨逐在心裡，潛伏著不活動，所以名為隨眠。
有二種補特伽羅，多分所顯：一者、異生；二者、有學。
一切有情可分為兩類：
第一類異生，就是一切凡夫，包括人、天、或三惡道眾生。
第 二類是有學的聖人，包括初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向。異生的有情各有各的業力、各有各的果報，但是都在樂、苦、不苦不樂的境界上， 和種種的煩惱在一起活動，是全分與煩惱俱行。有學聖人的有情，當聖道現前時，於樂位、苦位、不苦不樂位，沒有煩惱熏習；但因為煩惱還沒有斷盡，在不入定的 其餘時間，還有煩惱的現行，也有煩惱的隨眠。
而有學聖人中，煩惱的活動也有多少的差別。譬如，初果聖人煩惱的活動要多於二果，而二果又多於三果，三果又多於四果向。此說兩種補特伽羅都有煩惱及隨眠，因此名為「多分所顯」。
《披尋記》：謂於三位等者，於樂受位多生染著，當知彼為貪所隨眠；於苦受位多生憎恚，當知彼為瞋所隨眠；於不苦不樂受位多生顛倒，當知彼為癡所隨眠。如是三受，無明觸生，是故說言異生、有學所顯。然由有學不具縛故，與異生別，總略宣說多分所顯。
佛 教徒未得聖道前，一般就是於樂受時愛著快樂，愛著快樂就是染污的貪心，貪心一動就在心裡栽培了貪種子，所以說「貪所隨眠」。對於苦惱的境界心裡就怨恨，隨 瞋心一動，也就栽培了瞋種子。而於不苦不樂的境界內心是迷惑的，不知道境界有虛誑性，就有了顛倒的煩惱；於不苦不樂位生顛倒想，就栽培了愚癡的種子。
「如是三受，無明觸生」，三種受就是當六根接觸六塵時，內心有無明與觸心所在一起活動而生的。因為「無明」就是沒有智慧，不知道所接觸的境界，都是如夢如幻、是畢竟空的，其中有諸多過患、眾多苦惱，所以叫做無明。無論是異生也好、有學也好，都有無明觸。
「然 由有學不具縛故，與異生別，總略宣說多分所顯」，但是有學的聖人已經滅除一部分煩惱了，雖然還餘有煩惱未斷，但煩惱不具足，不是所有的煩惱都有。譬如初果 已斷見煩惱，不會執著有我、我所；但他所滅的是分別煩惱，不是任運現起的俱生煩惱。若是三果以上的聖人，斷滅了欲界的煩惱，雖然還剩色、無色界的煩惱未 斷，但是煩惱不具足。聖人與凡夫雖然都有煩惱，但是煩惱的繫縛程度還是不一樣的。總說都是有煩惱，因此概略解釋凡夫與聖人的煩惱不同。
申二、雜染品攝二 酉一、略標類
又有二種能發起雜染品。一者、取雜染品；二者、行雜染品。
前文是舉心與境界接觸時的覺受，分辨眾生生起煩惱的差別；此下則是分辨煩惱的類別。先簡略標出二種不同品類的雜染，取是煩惱、行是業，合起來就是惑、業、苦。
又 有兩種能發起雜染品的煩惱，第一是取雜染品，第二是行雜染品。「取雜染品」，即十二緣起中「愛緣取」。「愛」，是對於所歡喜的境界有愛著心；當欲界眾生愛 煩惱現起時，就是愛著欲的境界。「取」也是愛，當愛生起時，為了取得一切欲，就要不辭勞倦、四方追取。愛、取二支都是煩惱雜染，而取雜染比較嚴重，有四種 取：一、欲取，是愛著五欲；二、見取，指外道所愛著的各種邪知邪見；三、戒禁取，指外道所執著的儀軌；四、我語取，即執著有我。「愛緣取」者，以愛為緣， 而有取雜染的現行。
「行雜染品」，即十二支中「無明緣行」。「行」，指有漏業說；欲界、色界 天、無色界天的有情所造之業都包括在內。欲界凡夫有福行、非福行，色、無色界的禪定名不動行，皆是以無明為緣所造作的種種業。「無明緣行」，雖然是有目 的，也為了圓滿自己的意願才做事，但是不能明白所做的事是有過患的，就是無明緣行。譬如，在欲界中有可能不做惡事而做善事，但是不知道善業所得的果報還是 有過患的，終究還是要在欲界裡受種種苦。色界、無色界的天人，最初修行時也不知道修禪定不能得解脫，所以都是無明緣行。總而言之，三界諸行都是染污的。
酉二、明過患
即為斷此二雜染品，入善說法毘奈耶時，能為障礙所有煩惱；此諸煩惱，能為隨眠深遠入心；又能發生種種諸苦。
為 了要斷除取、行二種雜染品，這位修行人初來到佛法中出家，也發起想要成就聖道的願望。但是，這二品煩惱雜染能令無我正見不能生起，障礙聖道的成就。取、行 二雜染活動時，同時熏成煩惱種子，無始以來長期隨逐藏識，能夠深細、久遠地伏藏在內心。一旦煩惱隨眠又現行、生起貪瞋癡等活動時，就會生出很多令你苦惱的 事。
若是依本文如是讀誦，好像沒有什麼特別，但是修行人應該仔細反省，是不是真能作意思惟無明 緣行呢？前面說，修色界四禪、無色界四空定等高深禪定的不動業也是行；依佛法來看，這還是在無明緣行的範疇內。現在說「斷此二雜染品」，就是這位佛教徒有 智慧發起高尚的願，想要超越無明緣行、愛緣取的境界，因此來到佛法中修學。所以，他所修的應該不只是世間禪，而是更殊勝的出世間禪了。
《披 尋記》：又有二種能發起雜染品等者，緣起所攝無明及愛，此能發起二雜染品，謂愛為緣，發起取雜染品；無明為緣，發起行雜染品。又無明愛能障入善說法毘奈耶 最初正見，令不得生，是名入善說法毘奈耶時能為障礙所有煩惱。以此煩惱，能為隨眠深遠入心，不得離繫故。又此煩惱，能生種種諸苦，不證寂滅故。
十 二緣起中，從無明到愛，含攝了七支：即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛。此七支能發起兩種雜染品，即以愛為緣發起取雜 染品，無明為緣發起行雜染品。又兩種雜染品能障礙出世間正見，不能生起無我無我所的智慧，令不得取證初果。而且，所熏習的煩惱種子，深深地隨逐於心，令你 不能解脫煩惱，又此煩惱現行，能引生種種苦惱，不能證得寂滅涅槃。
無明、愛，攝屬在緣起支中，皆是因緣而有的；「無明」，是由不如理作意而生起。什麼是不如理作意？就是不知道一切法是如幻如化、畢竟空寂，而執著是真實有的；隨順執著去分別，就生出無明。所以，無明煩惱的初端是不如理作意，愛亦復如是。
「此能發起二雜染品」，無明及愛能發出行雜染及取雜染二種染汙。愛是取的生起因緣，發起取的雜染品；無明是行的生起因緣；發起行的雜染品。
「又 無明愛能障入善說法毘奈耶最初正見，令不得生」，若是內心有無明、愛俱行，能障礙入於善說法毘奈耶的最初正見──就是見道位中七覺支的擇法覺支，以及修道 位中八正道的正見。初果聖人最初所得的無我智慧就是正見，這是聖人的功德。行雜染品、取雜染品能障礙正見，使令正見不能現前。
「以此煩惱能為隨眠，深遠入心，不得離繫」，煩惱一活動，就更加增長它的力量，使令你不能離開煩惱的繫縛。
「又此煩惱能生種種諸苦，不證寂滅故」，煩惱一動，就能成就一個新的果報──或者不墮三惡道，而是得人的果報、或者得天的果報。但是，都還是陷在種種苦中，令你不能如實覺悟涅槃的境界。
未二、顯無餘斷
若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果。
如前已舉煩惱的品類，若能夠修學戒定慧，修學四念處、八正道，就能夠將「樂等位攝」的貪瞋癡煩惱，及「雜染品攝」的行、取二品雜染，沒有剩餘地完全息滅，就是證得最極清淨的道果了。
《披尋記》：若能於此無餘永斷等者，於善說法毘奈耶中，由得無學清淨智見，於無明、愛永斷無餘。無明斷故，於現法中證慧解脫，又愛斷故，於現法中證心解脫；是名證得極淨道果。義如〈有尋有伺地〉說（陵本九卷十五頁）。
「無餘永斷」，是指這位修行人於佛法中修學聖道，成就了阿羅漢清淨無我的智慧，將無明、愛永斷無餘。由於無明永斷，就在現在的生命體中，究竟解脫了由無明觸所生諸受的煩惱繫縛，成就了「慧解脫」。
又由於四禪八定中，永斷三界愛煩惱，而於現在的生命體中證得了「心解脫」，也就是定解脫。
成就了最極圓滿的無漏定慧，「是名證得極淨道果」。
午二、極清淨道
又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。
前「極淨道果」約斷除煩惱說；復次別辨「極清淨道」，約所得的功德說。
除了斷除煩惱外，無學阿羅漢還能成就十無學支所攝的五無學蘊，即戒、定、慧、解脫、解脫知見等五種功德，名為「極清淨道」。
證阿羅漢後，所應該學習的都已經學習圓滿了，所以名為「無學」。「十無學支」是阿羅漢的十種功德，即無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。
「蘊」是積聚的意思；現在將十無學支收攝為「五無學蘊」──即戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，也是阿羅漢所成就積聚的五種功德。
凡夫以色受想行識等五蘊為生命體，而無學阿羅漢從外觀看，也還有老病死的身體，但實際上他是以戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊等五無學蘊為無漏的生命體。
「戒 蘊」，阿羅漢都是持戒清淨的。「定蘊」，大阿羅漢一切時、一切處心無動亂、明靜而住；於所成就的定體包括三三昧等，有無量差別。「慧蘊」，阿羅漢的無我智 慧，包括了根本智與後得智等。「解脫蘊」，阿羅漢的身口意，沒有一切煩惱的繫縛，得大自在了。「解脫知見蘊」，有二種解釋：一、阿羅漢有智慧知道自己解脫 了；二、阿羅漢明了不解脫的過失，也明了解脫有大功德，所以名為解脫知見蘊。
「極清淨道」，阿羅漢的無明及愛永斷無餘，身口意中具足戒定慧無學圓滿，極為清淨莊嚴。
《披 尋記》：又十無學支所攝五無學蘊等者，謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智，是名十無學支。此中正語、正業、正命， 戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。正解脫，解脫蘊所攝。正智，解脫知見蘊所攝應知。
「無 學正見」，就是阿羅漢究竟通達無我的智慧，包括了無分別的根本智，及有分別的後得智。「正思惟」，阿羅漢雖然成就無學道，但內心還是不斷思惟苦集滅道的道 理。「正語」，得阿羅漢道後，決定不說妄語、綺語、惡口、兩舌；凡有所說，皆是符合佛法的清淨語言。「正業」，阿羅漢於行住坐臥中，或者為大眾僧辦事，或 者乞食時，一切時、一切處正知而住。「正命」，阿羅漢的衣、食、臥具、醫藥等生活所需，都是老老實實地向人乞求得來的，沒有邪命的事。「正精進」，阿羅漢 所作的一切身語意行動，都是合法、不懈怠、不放逸的。「正念」，阿羅漢能明明了了地令清淨法相續現前。「正定」，阿羅漢所成就的禪定，是清淨沒有煩惱的。 「正解脫」，阿羅漢解脫了一切愛見的煩惱。「正智」，阿羅漢究竟通達無我義，皆是依止於無我智慧為人說法。這就名為「十無學支」。
此中正語、正業、正命三支屬於「戒蘊所攝」，正念、正定二支屬於「定蘊所攝」，正見、正思惟、正精進三支屬於「慧蘊所攝」，正解脫屬於「解脫蘊所攝」，正智屬於「解脫知見蘊所攝」。應知，此是十無學所攝的五無學蘊。