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閱讀書籍 - 金剛棒喝 -- 宣化上人答問錄 宣化上人講

金剛棒喝 -- 宣化上人答問錄 宣化上人講

第二部份

[日期:2016-07-01] 來源:網絡轉載  作者:宣化上人講 如佛友覺得此書不錯,請按


  問:什麼是來明去白?
  
  宣化:所謂「來明」,就是知道自己前生是怎麼一回事。例如這裡有些人知道自己前生是出家人,或者居士。「去白」,就是知道死後做什麼?是進牛腹、入馬胎,抑或往生極樂世界?了生脫死的人,一切都知道得清清楚楚,再不糊塗了。
  

  問:有些人雖然不吃素,卻不吃牛肉,為什麼?
  
  宣化:牛幫助我們耕田,有些人便不忍吃牛肉,「惻隱之心人皆有之。」
  

  問:對於那些不依教奉行的出家人,我們可以勸他們還俗嗎?
  
  宣化:你自己出家不是更好嗎?你自己做一個模範出家人,以身作則,豈不是更有效嗎?
  

  問:有些家庭,世世代代都遺傳某種病症,這可以用因果來解釋嗎?
  
  宣化:當然可以,遺傳就是因果;如果不是往昔種下因果,又怎會代代傳下同樣的果報。
  

  問:楞嚴咒可使人死,亦可使人活嗎?
  
  宣化:那是指還沒死,能令他活過來。已經死了,再令他活是很不容易的。
  

  問:為什麼唸經念了又忘了,忘了又念呢?
  
  宣化:就因為這個人宿世有業障。
  

  問:師父,假若因果是絲毫不爽,為什麼又說無有定法?是什麼意思?
  
  宣化:所謂無有定法,不是說你不必修道,可以隨便殺人放火搶劫。無有定法,即是諸惡不作,眾善奉行,為而不為,不為而為,不去執著。
  

  問:師父亞洲的出家人不振作起來,是否因為放不下財與色?
  
  宣化:如果能放下財與色,便立即得道。
  

  問:為什麼出家人還喜歡沽名釣譽?
  
  宣化:他們身體出了家,心還未出家。
  

  問:路程這麼艱巨,我能夠堅持到底,不退道心嗎?
  
  宣化:只要勇猛精進,自強不息,終會抵達目的。
  

  問:我最感遺憾的,是坐禪的時間不夠。
  
  宣化:你要百忙中抽閒,在混亂中不能浪費光陰。修道,也不是閉目端坐才算修,隨時隨地都是禪機。
  

  問:佛教裡最大的毛病是什麼?
  
  宣化:佛教裡最大的毛病就是貪心、攀緣心及自私心。
  

  問:出家人為什麼應時時披袈裟?
  
  宣化:現在一般出家人,只穿上大袖袍子(海青),以為這就表示自己是出家人。其實大袖袍子是唐代的古老衣服,在家人一樣穿。這種衣服傳到日本,至今日本的人民還穿著。這絕不是出家人的標誌,唯有袈裟是出家人必備的裝束,方能現比丘相。
  

  問:為什麼我們平時要念佛呢?
  
  宣化:平時念佛就是為臨終時作一個準備。你平時沒有念佛的習慣,等到臨終時,就想不起來要念佛,或根本不知道要念佛。
  

  問:吃齋到底有什麼好處?是不是吃齋好像自己騙自己,自己上了當了?
  
  宣化:你吃齋覺得上當了,只是活著時上當,可是死後不上當;你不吃齋,活著不上當,死了上當。你把這賬碼拉起來,你欠錢就要還錢,欠什麼就要還什麼。
  

  問:釋迦牟尼佛修了三個大劫,這麼長的時間才成佛。這個時間表是不是固定的?
  
  宣化:你有沒有聽過高峰妙禪師那個公案?是那個在西天目倒掛蓮花那兒坐著,睡著掉下去,有韋陀菩薩又把他托上去。弟子:聽過了。宣化:聽過了;那個就是答覆你這個問題。
  

  問:請問師父應該如何用方便法控制克服淫慾心、恐懼心、懷疑心?
  
  宣化:不吃肉、不吃蔥、不吃蒜,不吃一切刺激性的東西,觀想「是男子皆是我父,是女子皆是我母」,這樣一想,淫慾心也不會生了。
  

  弟子:弟子知道師父不願聽人說謝謝,但弟子感激師父屢次救了我的性命。
  
  宣化:要把心量放大,不要小氣;快點迴光返照,復本清淨!
  

  問:師父,聖城萬佛殿牆上的一萬尊佛都是你做的啊!
  
  宣化:事情都過去了,提它幹什麼。
  

  問:數天來之禪坐,使我之腿痛日漸增加,特別在左膝上,這種痛漸漸合為一圓球而滯留膝蓋上。昨天當痛增劇時,忽爆發而變為清淨之黃色溫暖氣流,從膝部沿著脊骨升至上身,此暖氣不是使你昏睡,而是令人感到自在與愉快。後見座輪處,有白色蓮花,外部含糊不清,中則現紫色花蕊,似為倒放之闊面酒杯,忽而現為寶山,寶色光耀,前所未見。又似歐洲之堡壘,又如菩提薩綞坐蓮花上,有扁頭蛇從其後蟠近,至其頂上,有時如透明之電影,閃忽而過,不能記得。只記得,好像獨步於未有人蹤所到之海邊上,寧靜優美,令人神怡,唯有海鷗之聲,裡面破其沉靜,清寂而已。現想知道的便是真境與識心作用之別?
  
  宣化:存有妄想貪念要見佛、見花,這是假的,想見什麼便見什麼,亦是假的。主要在一念未生前所見境界才是真,都有點意思,但有時還屬幻化。參禪最好不要有境界,什麼都沒有,只是空,不要驚,不要喜,驚喜都會著魔,如《楞嚴經》所列之五十種陰魔。
  

  問:日本道源禪師說:「任何人都可成佛。」但我對此放有時有懷疑,可能別人可成佛,而不是我。
  
  宣化:「一切眾生皆具佛性,皆可成佛。」釋迦牟尼佛說的,不是日本道源禪師,真是妙想天開。
  

  問:請師父開示,我們這裡的規則和中國禪堂規則之不同點。
  
  宣化:當然有很多不同處,但我們在這裡要獨立,自創一格,即取其善而捨其不善,即早粥、午飯、晚菜包子。每個參禪者都要挨打,班首輪流來打;對亦打,不對亦打,打得愈痛,更表其規矩嚴明。好像高旻寺便以打出名,有時把香板都打斷了。今年你們還未挨打,以前打過,可能我今年慈悲心大,而你們之業障亦少點,這是不同處。那裡的和尚真的怕人,根本沒有笑容,珊瑚如關帝公之嚴肅。你到禪堂五坐,如鼠見貓,駭得你不敢抬頭。我們這裡沒有亂打,我每天都歡歡喜喜的對你們講開示,好像哄孩子一樣。為何您們要受這樣苦?因為這國家太大,故如不讓您們吃點苦,是不能發大心來修道的。你們放棄好衣不穿,好食不食,好屋不住,放棄一切享受來這裡挨苦,這才能除去你們之我慢貢高習氣,才能真心修行,才能了生死。還有中國禪堂絕對不能把腳伸出來,那一定要受打,一點都不客氣,就是班首犯規,亦要受打。如班首偶然瞌睡,清眾巡香經過,便要右膝著地跪下打他,與打大眾不同。還有喝茶,亦有一定拿法,因杯子沒把,故須將大拇指按於茶杯上,其他四指則承杯底,然後伸出,由當值者倒茶,喝完後,放回面前,當值便收去,一點聲音都沒有,我們這裡喝人參茶,規矩是差點,慢慢來研究再改善,但亦不必一定傚法中國,要適合這裡的風俗。在中國參禪者,絕對不能到外邊喝茶,坐坐站站談談,飯後即回禪堂跑香,一秒鐘都不能空過,都不做帝的事。在這裡吃完飯,跑上樓漱漱口,伸伸腰,伸伸腿,這點小毛病將來亦會改革而上軌道。
  

  問:在家居士會來問我們說業障來了,不能再進步,想退了。這如果是定業,應如何答覆?是否應勉強他們繼續精進?
  
  宣化:這要看當時情形,因人施藥,因病下藥。煩惱菩提如冰與水,煩惱即菩提,置之死地而後生,在不能忍的地方要能忍,不能過關的地方要過關,那才是不需要鑽牛角尖,沒有死路。
  

  問:我們常討論羅漢和菩薩的果位,兩者不同的地方和相同的地方,請師父開示:關於羅漢和菩薩果位有什麼不同之處?
  
  宣化:羅漢、菩薩都是個名詞,這是大智慧的不同。菩薩是要利人,羅漢只修持自己,這是修行的階段。你在做凡夫的時候,不知道羅漢的境界是什麼樣子,你在那兒算來算去,推度想像,把光陰都浪費掉了。
  

  問:在修行時生抗拒心,因此造成障礙,應如何對治?
  
  宣化:老虎來了要吃你,你是不是也要吃老虎?這是抗拒,你可不可以這樣做?
  

  問:我做了這麼大的罪業,如何盡快消除?
  
  宣化:佛前頂禮,罪滅河沙,要拿出誠心來懺悔。
  

  問:靜坐時突然昏沉,手腳不能動,如何克服?
  
  宣化:學靜坐要有善知識開導,不可盲修瞎練。
  

  問:楞嚴咒之效用如何?
  
  宣化:開智慧。所謂要想佛法興,先學《楞嚴經》;要跟閻王鬥,先持楞嚴咒。
  

  問:以流行歌曲,譜上佛陀的法音,是否如法,是否會惹人批評?
  
  宣化:你若怕人批評,乾脆什麼事也不要做了。試問天下有什麼好事,不招人批評的?你若怕人批評就不要做;若不怕人批評,儘管向前奮鬥。
  
  問:可是有人批評佛教裡為什麼不自己作曲,而採用流行歌曲。
  
  宣化:八萬四千法門,門門第一。
  

  問:為什麼師父不去拜見政府高級官員?
  
  宣化:戒律上說得很明白,拜見官員,非出家人所應為。
  

  問:師父,我明知這是不對的,但弟子起了這個妄想,覺得精力衰退,怕自己支持不住。
  
  宣化:你這就是自私心作怪嘛!假如沒有自私心,一切為法忘軀,怎會有個「我」受得了或受不了?早把這些統統忘了。
  

  問:我父母不贊成我出家,認為出家是不好的事情,我自己很想用佛教來感化我的父母,但出家很容易使他們產生反感,所以師父開示一個方法,使他們慢慢接受佛教和打坐。
  
  宣化:可以,很容易的可使你的父母不反對你出家。以前在馬來西亞有一位出家人,他看我們萬佛聖城的出家人搭衣,他也要搭衣。可是他的師父無論如何不許可他搭衣,說出家人不需要搭衣。他問我怎麼辦?我就告訴他:「你問問你師父,你說你若搭上衣就知道自己是出家人,就不生淫慾心;若不搭衣,就是想要去找女人。問問你師父怎麼辦?他是許可你搭衣或不許可你搭衣?」他回去問他師父,他師父聽他這麼一說,就不阻止他搭衣了。你這個問題,你可以對父母說:「我如果不出家,就想去吃、喝、嫖、賭、吸毒、殺人、放火,什麼都想幹。出家了因為戒殺放生,就自然而然不要幹這些黑暗的事情。」你問問父母怎麼辦?是不出家好?還是出家好?
  

  問:念佛法門,南傳佛教比較少用,想請問法師應修何種法門,來發起信仰心?
  
  宣化:信仰好像五味似的,佛所說的各種法門也就好像味道似的。酸甜苦辣鹹,你不能說酸的是第一,也不能說甜的是第一,不能說苦的是第一,也不能說辣的是第一,也不能說鹹的是第一,這是人各有所好。
  

  問:(1)中陰身在小乘佛法中,是馬上投生的,但大乘經典說,要經過七天至四十九天才能投生?(2)人從哪裡來?怎麼有這麼多人?
  
  宣化:(1)中陰身經歷多長的時間,都是不一定的。有的經幾個大劫,都不一定投生的,有的立刻投生。(2)人死了不是都可以再做人;有的做雞、狗等畜生。一切眾生分為胎、卵、濕、化,根據業報性類,互相東跑西跑。就如同人忽然到比利時,又忽然由比利時到中國,這都是沒有一定的,知道這些事情,對修行上並沒有一定的幫助。
  

  問:美國佛教宗旨為何?
  
  宣化:最根本是六大宗旨:不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不打妄語。這是六個照妖鏡,也是六個降魔杵,能時刻本著此六大宗旨,什麼天魔外道、冒牌貨也無處遁形,原形畢露。我們的宗旨,是為宇宙製造多點正氣,破除目前瀰漫全球的沖天殺氣和怨毒。
  

  問:一般人認為信佛或出家,是逃避現實,是這樣嗎?
  
  宣化:《六祖壇經》上說:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」佛法並非與世間法脫節或相違背,而是即入世又超世,在塵出塵,即相離相。
  

  問:何謂返本還原?
  
  宣化:就是「就是修真,回復清淨童體,把這個臭皮囊練成金剛不壞身。縱使從前曾損壞了身體,若能懸崖勒馬,火速撤退,背塵合覺,那麼,今生也有恢復本然清淨的機會。
  

  問:有些人說念佛不需要皈依三寶,這對嗎?
  
  宣化:就拿讀書說吧,如果你想得到小學文憑,就要完成小學的課程;如要獲得中學文憑,也得念完中學課程。假如你想在大學裡,得到學士、或博士的學位,自然要完成那幾個階段必修的課程,經過考試合格才能得到學位。皈依三寶,道理料復如是。
  

  問:如何辨別善知識,惡知識?
  
  宣化:那很簡單,先衡量他是否貪財?是否好色?就以此二端作準繩。
  

  問:有一位法師,認為經典上的「如是我聞」,應該改為「如是我譯」,不知哪一句對?
  
  宣化:說老實話,兩者都不對,阿難尊者搜集經典時,把「如是我聞」回到經典的開端,證明此是他親聞佛陀所說,這句話並非佛陀本身說的。如果用「如是我譯」,簡直連字意也認錯了。阿難只不過搜集經典,他並沒有翻譯。
  

  問:中東戰爭會不會有轉機,因果如何呢?
  
  宣化:慈祥和藹就沒有戰爭了。戰爭的因果就是大家都不慈祥和藹。
  
  問:像以色列、中東戰火,「冤家宜解不宜結」,可是到底怎麼解這種恩怨呢?
  
  宣化:都是一點一點的積累而成的。我這次到歐洲波蘭這個地方,德國當時不知多少猶太人,墳墓都是幾萬個人埋一個,幾萬人一個墳墓。
  

  問:師父可不可以預測一下,佛教什麼時候會在美國發揚光大?
  
  宣化:現在已經發揚光大了,你不要不知足嘛!在耶穌教、天主教的地方,現在有這麼多佛教徒,這不是發揚光大了嗎?
  

  問:請師父開示,在家居士如何修行?尤其在本份工作之餘,如何於繁忙中抽出時間修行,最好的方式是哪一種?
  
  宣化:最好的方式,就是不要生氣!不要自己和自己打架,心裡不要有戰爭。不要這邊才修行,那邊就說不可以;不要在那兒吵架,就是最好的修行。
  

  問:香贊裡唱到「誠意方殷,諸佛現全身」,有的書上是諸佛現金身,到底是金身,還是全身?
  
  宣化:金身就是全身,全身就是金身。
  

  問:為什麼三皈依的時候,要改成自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心,而《華嚴經》上是說:自皈依佛,當願眾生,紹隆佛種,發無上心?
  
  宣化:法無定法,他覺得那樣念順口就改了嘛!
  

  問:看到電視上訪問中學生,問:「為什麼要做好人?做好人有什麼好處?」看了很心痛。
  
  宣化:那他為什麼要做個馬、做個牛?為什麼要做個貓、做個狗?一樣的嘛!如果他不做好人,可以去做那些東西去!
  

  問:希望師父所寫的書像《人之根》這類書,是否可以多出版?我們想從要根做起,這些小孩子要早早給他們種善根!
  
  宣化:好啊!好啊!從根本上做起!
  

  問:我兒子問我,很多大德高僧度了老虎、獅子皈依,那如果是北極熊在北極那麼冷沒有蔬菜,北極熊皈依了要吃什麼?
  
  宣化:吃冰!吃雪!如果在南極怎麼辦?吃冰!吃雪!
  

  問:要如何才能使佛法在西方國家興盛起來?
  
  宣化:依法修行!守五戒行八德,一點一點的去做,就興盛了!
  

  問:請師父開示,什麼叫三昧?
  
  宣化:三昧是梵語,翻譯成中文就是定,正定、正受。正定就是異於邪定,正受就是異於邪受。
  

  問:孫中山先生以往曾經說過:「佛教是救世這仁,佛教是哲學之母,研究佛學可以補科學之偏。」中山先生為什麼會這麼說呢?
  
  宣化:佛學是真正的科學,所以佛在數千年以前,那時候科學沒有發達,他就說:「佛觀一缽水,八萬四千蟲,若不持此咒,如食眾生肉。」由這一點看來,佛當時沒有顯微鏡,沒有什麼放大鏡,他就知道這缽水裡有八萬四千蟲,到今天一般人才證實這是真的,所以說人的智慧和佛的智慧相差的很遠,中山先生說:「佛學可以補科學之偏。」我的見解是:「佛學不但可以補科學之偏,佛學是包括科學,而科學不能包括佛學。」
  

  問:在學校很多學生很著急,因為他們怕被調到戰場上去。請問學生應該做什麼來幫助這個情勢?
  
  宣化:學生應該好好讀書,不管這些閒事,這不是他們管得了的!他們在那兒反戰,本來這個國家用兵,去執行公道,結果本國本身在反戰,搞得裡邊也戰爭,外邊也在戰爭,使這個戰爭是多一個戰爭,反戰的人是多製造出一個戰爭。
  
  問:美國和這次中東戰爭的關係是如何?
  
  宣化:他說他是主持公道,其實他就是怕失去自己的利益;要沒有這個私心在裡頭,這個軍隊到處都是勝利的,不會打敗仗的。
  

  問:人民應該忠於國家,中東戰爭這些飛行員受到指示要飛去炸敵人,是否有罪過?如果有,他們應該抱什麼樣的心態?
  
  宣化:這要到國際法庭上去,也搞不清這個問題!因為這事情太大了,並不是我一個老百姓可能解決這個問題的,干涉國家的權利、個人的權利、世界領袖的權利,這不是我能解決的問題!
  

  問:佛經上說:「自性佛,人人都可以成佛。」請師父開示一下,為什麼自己本身就是佛,但是我們都不是佛,而常常去拜佛?
  
  宣化:一般人所謂自己本身是佛,這不是這個本身,而是自性是佛,可是你想要成佛,一定要修行,一定要明白這個道理。這是明白怎麼樣能成佛,並不是說自己本身就是佛了。譬如你要讀書,想要得到博士學位,不是說你一想要得到博士學位,就得到博士學位,而必須經過小學、中學、大學,再去修博士學位才可以的。不是這麼一說我自己是佛就是佛了,你要這樣子,那就像封我自己是皇帝,就是皇帝了,不是這樣子的。
  

  問:佛家所謂的六根清淨,是怎麼說的?請師父開示。
  
  宣化:「六根清淨」就是眼見了色,不為色塵所搖動耳聽了聲塵,不為聲塵所搖動;鼻不為香塵所搖動;舌不為味塵所搖動;身不為觸塵所搖動;意不為法塵所搖動;能不為境界所搖動,這叫三昧,也就是定。「定」一定打坐都有定,行、住、坐、臥都在定裡面。
  

  問:我們要如何恢復自家本性?
  
  宣化:這說起來是很容易的,不過也是很難。恢復本性的光明智慧,首先要慾念減少,就是要寡慾,慾念減少智慧就現前;慾念那麼多,真正的智慧就不會現前。
  

  問:如何令正法久住於世?
  
  宣化:你們能不爭、不貪、不自私、不自利、不妄語,這就是正法住世。
  

  問:我們不知怎樣學戒律?
  
  問:如何離苦得樂,了生脫死?
  
  宣化:你不苦就樂了嘛!你不死就生了嘛!「事事都好去,脾氣難化了;真能不生氣,就得無價寶。再要不怨人,事事都能好。煩惱永不生,冤孽從哪找?常瞅人不對,就是自己苦沒了。」
  

  問:剛才說動物吃了空氣染污的植物,動物身上會產生毒素,人們吃了植物,是否也產生毒素呢?
  
  宣化:不止毒素,還會死呢!你要不信就試一試。
  

  問:請師父解釋蘇東坡的偈頌,「溪聲儘是廣長舌,山色無非清淨身,夜來八萬四千偈,他日如何舉示人。」
  
  宣化:你願意學蘇東坡,不要來問我,你去問蘇東坡去。這是妄想所現出來的。我沒有做蘇東坡夢,我也沒有蘇東坡的妄想,我怎麼知道這個問題?
  

  問:我們出家了,可不參你為師?
  
  宣化:你不參已經就「師」了嘛!你若認為我夠做你的師父,你就不參,我也是你的師父;你若不修行,你就參,我也不是你師父。
  

  問:大懺悔文中的「性向佛法及僧伽,二諦融通三昧印」應作何解?
  
  宣化:你要修嗎?你不要修就不要問;你要修就不能那麼隨便問。你要鄭重其事的;你不尊重法,盡學一些口頭禪做什麼?
  

  問:既然菩薩已經是將求佛國的修行人,所以說觀世音菩薩是位菩薩。但是釋迦牟尼已經成佛,為什麼在《普門品》要我們多念」南無觀世音菩薩「,而少念」南無本師釋迦牟尼佛「呢?應該如何向佛學習呀?
  
  宣化:你願意念」本師釋迦牟尼佛「,他就叫你少念,你也可以多念;你不願意念」南無觀世音菩薩「,他就叫你多念,你也可以少念嘛!
  

  問:我教的小孩不聽話,沒有法子教,我想盡辦法也沒用,要用什麼方法可以令他們聽話?要念個什麼咒?
  
  宣化:忍耐,忍耐,娑婆訶。
  

  問:父母應該怎樣鼓勵孩子修行呢?是讓他們在年紀小的時候就開始修行,或是要等他們到相當年齡再修行呢?
  
  宣化:近朱者赤,近墨者黑。你要是做得好,小孩子也跟著學;你要是做得不好,父母做得不好,小孩也跟著學壞了。譬如父母一天到晚想著販毒,那小孩一定會吸毒的,因為他太接近了。
  

  宣化問弟子:你是否很怕羞?
  
  弟子:是的。

  宣化:你怕羞是因為你有我相。《金剛經》上說:「應無我相、人相、眾生相、壽者相。」
  
  弟子:我很怕師父罵我。
  
  宣化:我沒有罵過你?

  弟子:沒有。

  宣化:如果有人罵你,你應笑。
  

  問:如何節欲?
  
  宣化:你要想節欲,也要去慾斷愛。你要知道慾念就是消耗人的智慧。你沒有智慧就一天比一天增加;你要有慾念,你的愚癡就一天一天增加。為什麼有欲?因為你吃得太好,吃了很多營養的東西,生了很多欲,你沒有法子來承受得起,所以慾念就沒有法子把它控制得住。慾念多的人,不要吃那麼多的肉,不要吃那麼多的洋蔥,不要吃那麼多的蔥、韭菜……有營養的東西少吃點,它一點一點就好了。慾念多的人就因為吃得太好了,要是半年不吃飯,一定沒有欲。
  

  宣化:我請問大家,我們人活著是為吃飯活著,還是活著為吃飯?
  
  弟子:我們吃飯為活著。

  宣化:活著為了什麼?

  弟子:求知識。

  宣化:求知識什麼?

  弟子:為了成就自己精神方面的目的。

  宣化:不錯,我們人人都應該求智慧,要有智慧。有大智慧就不會了。為什麼我們盡做一些糊塗事?就因為沒有智慧,這是一個根本的問題。佛也就因為求智慧才要成佛。我們要做一些個有功於世,有德於民,有利於整個全人類,這個人的天職,人的任務應該是這樣,不是為了吃飯。
  

  問:請問師父班禪喇嘛死後對中國佛教有什麼影響?
  
  宣化:我不答覆你這個問題。不確實知道的,絕對不下武斷,不評論這個事情。雖然吃飯了包沒有事情,也不要找這個事情來談論。
  

  問:師父,我怎麼樣修行?
  
  宣化:在人生的道路上一直勇猛精進,而不生貢高我慢的心。
  

  問:某某外道的弟子,為什麼他們不研讀《楞嚴經》?
  
  宣化:《楞嚴經》是照妖鏡,一見到照妖鏡他們的底牌就現形了。
  

  問:我看過很多的佛教的書籍,但是和師父所講的佛教不同,尤其是密教裡面的雙修法和師父所講的完全不同,請問那種法有什麼價值?
  
  宣化:我不如他。你願意聽我的,聽我的;你願意聽他的,聽他的,我不比較。哪個是對,哪個是不對,自己去選擇,可是佛沒有告訴哪一個人有慾念可以成佛的。《楞嚴經》上說:「淫心不除,塵不可出。如蒸沙石,欲其成飯。」
  

  問:我要怎麼樣幫助別人?
  
  宣化:行善要在默默中。
  

  問:我要選擇信佛,可是我的父母是信天主教的,我不跟隨他們的信仰是不是不恭敬?我該怎麼樣來處理這個矛盾?
  
  宣化:你要吸毒是不是不恭敬?是不是矛盾?我相信你沒有吸毒,所以我這麼答覆,
  

  問:我們有瞋恨心或發脾氣,如果可以適可而止,那不是很好嗎?
  
  宣化:能適可而止那是很好,可是恐怕不能適可而止,不是太過就是不及,因為適可而止沒有界限。
  

  問:這個瞋恨心,就算適可而止,我們也不應該有瞋恨心,是嗎?
  
  宣化:是的。
  

  問:阿修羅如果不是一個善道,為什麼在三善道裡面也有阿修羅道?
  
  宣化:他雖然在是在三善道,可是他常常拉入四惡趣裡面。為什麼他也列入三善道裡面呢?因為他也立過功,他能路見不平,拔刀相助,可是太過了,善中有惡,所以有的時候把他列到三善道裡邊去,有的時候納入四惡趣裡邊去。
  

  問:如果一個人他吃人肉,他會不會變成人呢?
  
  宣化:你試試看。我沒有吃過人,你也沒有吃過人,你問我這個問題,我怎麼知道?所以我只可說你試試看。
  

  問:為什麼基督教徒可以吃肉,佛教徒不吃?
  
  宣化:基督教徒也可以不吃肉,佛教本來出家人也有吃肉的。佛教沒有叫人一定不吃肉,還有三淨肉可吃;耶穌教也不一定叫人完全吃肉,耶穌教的人也有吃齋的。
  

  問:修行要怎麼樣才能成就道業呢?
  
  宣化:習氣不改是不能成就道業的。
  

  問:我做很多好事,為什麼還久病不能起呢?請師父為我加持。
  
  宣化:念觀音菩薩就會好。
  

  問:羅漢不也是可以了生死嗎?
  
  宣化:那是自了漢。
  

  問:菩薩生生世世度眾生不是很苦嗎?
  
  宣化:我們雖不是菩薩,但願意生生世世學菩薩道。證道以後就不苦了,人就如同一張照片裡的形象。
  

  問:師父,你最得意的事是什麼?最失意的事是什麼?
  
  宣化:我最得意的事是助人為快樂之本,我最失意的事是我打妄語,說了做不到。
  

  問:佛教分作顯密二宗的,那麼以何者的眾生是比較有幫助呢?在萬佛城的修學是不是顯密雙修的。
  
  宣化:所謂密和顯,「密」並不是像我們人所想像的那個密,「顯」也不是像我們所想的顯。在佛教裡,「顯」是人人都明白,我為乙說法,甲也會懂;為甲說法,乙也會懂,這是「顯」。「密」就是我為姓張的說法,姓李的他不懂;給姓李的說法,姓張的他不懂,這叫秘密不定,並不說秘密不叫人知道,講什麼雙修呀、單修呀、胡修呀、亂修呀,不是講這個。
  

  問:密宗以及基督教都說可以結婚的,這是否是不清淨呢?
  
  宣化:我不願意回答這個問題,因為答覆這個問題也不知道他們是真的,也不知道我是真的。這種問題裡頭有一種爭論,我不願意爭的。總而言之,要是真修行就不能結婚,也不能搞同性戀,也不能自己去手淫。
  

  問:聽說向高僧頂禮有功德,可消舊業,請問是否真的?
  
  宣化:是和不是。如果你頂禮的那位法師是真修行人,你向他頂禮有功德;如果你頂禮的那位法師沒有德行,將來他會向你頂禮,因為他要還你的債。為什麼我知道這個?因為我知道我欠人很多債,所以十二歲就向所有的眾生,包括蚊蟲、螞蟻我都向他們叩頭禮拜,我也不希望他們放光照我,我不要等著等著,太多了就還不清了。
  

  問:有人說無佛可成,那到底修什麼呢?
  
  宣化:佛是有佛,不過我們成了佛,就不會再執著有個佛。
  

  問:常聽人說,坐禪會靈魂出竅,到底真正坐禪是什麼?
  
  宣化:坐禪,濟公說過:「食者餓也,饑者瘦也。」你要食就是因為餓了就食,肚子餓了就會瘦。坐禪就是冷靜你的思想。你坐著,它出竅的時候你知道的;它出不了竅,你自己也知道的。我不想這個,不想出竅或不出竅,我吃飯也不願意吃得太多。
  

  問:少欲知足,少欲怎麼可以知足呢?這個怎麼可以說能夠真正滿足呢?
  
  宣化:你沒有欲了,你就沒有貪心了,沒有貪心就知足了嘛!你為什麼不滿足?就是因為有貪心,貪就是貪慾。
  

  問:菜雖然沒有血氣,但是當我們把它做成滷菜的時候,那個菜也會很不高興,也會反抗,那這不也是一種殺生嗎?雖然說我們吃肉是殺生,吃菜只不過是輕微一點,是不是這麼一回事?
  
  宣化:你要連吃菜也認為是殺生,你就會什麼都不要吃了,不更好?你喝風,風裡頭也有眾生,也有它的生命;你喝水,水裡頭的生命更多;你吃土,土裡也有生命。那你只可以吃火了,火裡頭也有生命,那你說怎麼辦?
  

  問:現在人類周圍的環境都被破壞。所有的動物如果死亡了,那麼它們的魂又到哪裡去投胎呢?
  
  宣化:移民到外國去啦!你不相信嗎?有中國人喜歡美國,就去美國入美國籍,做美國人;有美國人歡喜中國就去投胎做中國人,不需要入中國籍,靈魂亦復如是。你問我說有什麼證據?我現在說的就是證據。
  

  問:怎麼要斷欲、要斷欲,這個欲愈厲害,強得沒有法子控制?
  
  宣化:你要想控制,我有一個好辦法,你半年不吃東西,一定沒有慾念。
  

  問:若有些人由於經濟不允許或其它因素不得已要墮胎,後果是不是一樣嚴重?
  
  宣化:既然經濟不許可,應該根本就不應該叫他有胎的,免得會有第二種麻煩的事情。自己經濟既然不許可,沒有這種能力範圍,為什麼要等到有了問題才去想辦法?要防範未然。避孕不比墮胎更好嗎?婦女沒有那麼傷身體。別的為什麼不想?為什麼一定要等到木已成舟,米已成飯,才知道肚子餓了,才知道要做飯呢?每年的預算,應先打算這筆預算。
  

  問:人都有生老病死,人要是病了是不是因果關係?如果人做好事,做善事是不是就沒病了?
  
  宣化:不能說一定。好像有的人要墮胎,這是怕醫生沒有錢的問題,這個醫生一定和你有非常密切的親戚關係或者是朋友,不然你為什麼怕他沒有飯吃?
  

  問:真諦是不是說「空」的意思?
  
  宣化:也可以說「有」的意思。你認為它是「有」,它就有了,你認為它是「空」,它就「空」了;空不礙俗,俗不礙真,真空裡有妙有,妙有裡有真空,你桓要為真空所迷,妙有所誤。
  

  問:我們心裡有憂愁,怎樣可以解自己的憂愁和別人的憂愁。
  
  宣化:把憂愁的根找到它,就沒有憂愁了嘛!根給拋棄。根是什麼呢?根就是沒有滿足你的慾望你就憂愁,要滿足你的慾望你一定歡喜的。不要有慾望什麼問題都沒有了。
  

  問:怎麼樣可以使惡業減輕?
  
  宣化:做善事。
  
  問:我怎樣做善事?
  
  宣化:你知道怎麼樣做惡業,就應該知道怎麼樣做善事。
  

  問:請問師父對造廟的看法?
  
  宣化:造廟不如造人,造人不如造佛。造廟如果沒有人守,是浪費了。我不是反對造廟,我是說真理。你造大廟,我同意的。我不同意造小廟,我「拆小廟,造大廟」,沒有廟的地方,我造廟。
  

  問:何謂唯識。何謂般若,二者有何不同?
  
  宣化:唯識是識心所知道的;般若是智慧,是識心所不知道的。
  

  問:「人到無求品自高,自古成功全憑忍。」請解說。
  
  宣化:對人是不應該有所求的,「忍」是不能忍的也要忍。不過師父對徒弟不能完全忍,要恩威並用,對徒弟忍了,把徒弟都慣壞了。
  

  問:請問師父,學佛、修佛是要如何修行,才能有很好的果位?
  
  宣化:就是老老實實認真去修行,依教奉行,不要投機取巧,不要想走捷徑,不要存一種僥倖的心理。唯獨佛教是最公平的;用一分功,得一分果;用十分功,就得十分果;你自己要是不用,就沒有果了。

  
  問:有人說佛好像比人還多?
  
  宣化:但是佛互相不衝突,佛都是一個的,有多少佛,就有多少人,但是人遇到人就要打架。
  

  問:要修成佛是相當艱辛而不容易的,因為要讓人六根清淨,清淨吾身,已經是很不容易達到的境界。
  
  宣化:佛是「三衹修福慧,百劫種相好」。經過三大阿僧祇劫來修福修慧,我們修了兩天半,就說我修行了,好像說笑話一樣。
  

  問:什麼叫蓮花坐?
  
  宣化:因為坐姿猶如蓮花之故。又因為常坐在蓮花之上,表示身輕而有定力。又取蓮花藏世界之義,故名為蓮花坐,又名吉祥坐。
  

  問:師父說佛教是智慧教,怎樣是「佛」?怎樣是「大智慧」?「大慈悲」?「大仁」?
  
  宣化:這問題不是片言數語可以答覆的。「佛」半梵語,具足叫「佛陀耶」,英文叫Buddha。我就順著而取名為「不大」,雖「不大」,但小不小呢?也不小。我在Lancaster演講,就這麼說,這「不大」就是Buddha。佛和人一樣,就是不大,只是智慧比人高超,佛修成了有三身、四智、五眼、六通,這是佛的全能。佛的智慧高,所以慈悲心大,他的能源永遠具足,不會缺乏的;佛的能力,沒有人能比的。一般人的能力有限度,佛的能力沒有限度的;所以他的慈悲無量、慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。慈悲喜捨,這就是佛的四無量心。一般人的慈有限度、悲有限度,喜有限度、捨也有限度,不像佛能舍人所不能捨的,對一切都有「無緣大慈,同體大悲」。什麼叫「慈」?什麼叫「悲」?「慈能予樂」,「悲能拔苦」。
  

  問:有人說在極樂世界有三十六萬億阿彌陀佛,請問這個數目是否正確?
  
  宣化:到了極樂世界,人人都是佛了,所以去的人多了,佛就一天比一天多了。三十六萬億是幾千年以前說的,恐怕現在就更多了,不要懷疑這個。
  

  問:為什麼佛教不多造一點廟堂,多講一點經,不是就可以有多一點人來認識佛教嗎?
  
  宣化:佛教有時候自己也有自己醜事,什麼醜事呢?在中國的佛教是各自為政,沒有團結起來,是一盤散沙。
  

  問:很多和尚都有武打功夫,像少林寺什麼派什麼派,為什麼要有功夫呢?
  
  宣化:這是達摩祖師到中國一種方便法門。出家吃飯了,沒有事他就睡覺了,不修行,所以達摩祖師說,你們吃飽了鍛練功夫身體強健了,這是為了自修。
  

  問:在聖經裡,講到有有關十戒的地方,也有一條是關於孝順父母。可是西方人把這一條忽略了。可是在佛教裡怎麼可以說」教是德之本「呢?因為佛陀他本身也離開了父母。
  
  宣化:佛教是講孝道講到極點,提升到極點了,一般人看著以為是不孝似的。佛陀曾說:」是男子皆是我父,是女子皆是我母。「他看一切眾生都是他過去的父母,未來的諸佛,所以他不看輕每一類的眾生,要把一切眾生都度成佛,有這樣大的願力,所以他是真孝,是至孝,再沒有比這個更孝的了。以廣大普遍的孝順對一切人,所以他修行成佛,之後再度一切眾生成佛,這樣孝道是盡圓滿了。佛教裡講孝道,任何一部經典裡都有講,一般不懂佛法的人,從表面上來看,佛出家修行不顧父母,其實這是真正想要對父母盡孝道。」
  

  問:如何防備那些沒有赤子心的人來侵略你並使你上當?
  
  宣化:這些狼狗要來吞你,你也要把狼狗吞了嗎?
  

  問:我們不知怎樣學戒律?
  
  宣化:萬佛聖城六大宗旨,就是戒律。不爭,就是不犯殺戒;不貪,就是不犯盜戒;不自私,就是不犯妄語戒。為什麼要打妄語?因為保持自身的利益,所以到處騙人說假話。不自利,就是不犯酒戒。飲酒的人,認為飲酒是能令血液奔騰,對身體有益處,一定能健康。在喝醉的時候,覺得自己飄飄然成為神仙,這是喝酒人的妄想,自利在作祟。不妄語,在前邊所說五項中包括著,為提高大家的警覺,特別強調打妄語的壞處,所以又加一項,做為警惕。
  

  問:最近我看佛經上說:「要往生西方,當發願。」是要發往生西方的願力呢?還是在佛前發願?
  
  宣化:願是怕意志不堅,所以發願是幫助自己的志氣。志在聖賢,則為聖賢;志在英雄豪傑,則為英雄豪傑;志在佛菩薩,就是佛菩薩。我們立志是立了,恐怕意志不堅,於是要發願。發願就是表示自己願意這樣做,不退悔、不退心。我要念不退,念茲在茲,本著我的願力去做;行不退,我的行為也本著我的願力去做。然後得到果位,也就是位不退,得到初果、二果、三果、四果。發揚民主發願就是幫助自己的志氣。在佛前發願,也可以,自己堅定志氣也可以,不要做表面的工作,要真實去躬行實踐。
  

  問:您曾經說過:「我們現在不能夠明悟自性,是因為我們染污了娑婆世界塵勞五欲,所以並不能夠了悟自心,識自本性。」這怎麼說呢?請師父開示。
  
  宣化:所謂染污,就是雜念在心裡頭。你想要發財,這是染污;你想要求名,這是染污;想要追求異性,這是染污;想要吃好東西,這都是染污,都不是清淨的。自性本來是清淨的,就因為加上這些東西,就是被染污的東西所蓋住了,自性本有的智慧光明,就現不出來。
  

  問:喇嘛不是和尚嗎?
  
  宣化:大乘佛教的比丘,要受二百五十條具足戒,並且戒律精嚴,堪稱為比丘,這不可以與西藏的某一些喇嘛們相題並論。那些喇嘛吃肉、五辛、喝酒,其他更不用說,因此,在戒律上的修持,與佛陀親制是截然不同。
  

  問:那麼,為什麼密宗他們的咒那麼靈?譬如有死咒,能咒人於死地?
  
  宣化:不錯,密咒的力量很大,但行者多數瞋恨心、報仇心很重。你違背他意或不聽他言,他會唸咒。這些咒可以七天內把人咒死,最低限度也帶來災殃疾病,甚至令人妻離子散,傾家蕩產,或自趨滅亡。
  

  問:佛經上常講到大地震動,地震是怎樣來的呢?
  
  宣化:地震也可以說是人震,因人與地震相通著。人震地亦震;人不震,地亦不震。佛入涅槃時,地為什麼有六種震動?因為人心恐慌,怕得不得了,七情六慾都跑出來,這就是地震。
  

  問:一個人生病去看醫生、吃藥,這個藥是殺菌的,這是不是算殺生?
  
  宣化:你是為了治自己的病,這個藥並不是你自己要吃,而是因為你有病,要治病,醫生給你藥。這不是你自己願意的,不是你想要殺它,是它來侵害你的。可是話說回來,細菌在身上因為妄想太多了,才招這個細菌的。你還要先迴光返照。自己先要把心裡的菌先滅了。
  

  問:假如我們受到外面的侮辱,而沒有辦法去抵抗它的話,那我們就用佛教所謂的妒忌忍辱功夫。但在外人的眼裡我們這是阿Q精神,究竟我們應該怎麼做?
  
  宣化:你要不為它所動,你管他阿Q不阿Q的。你不是因為人說什麼,自己才忍的,你要有自己的宗旨。
  

  問:西方社會會走下坡路嗎?
  
  宣化:就看社會上的人怎麼做。假如人人都做好事,國運必轉佳;人人都做壞事,國祚必衰。
  

  問:聽說墮胎在佛教裡是不對的,但從前不知而犯過,今後將作何補救?
  
  宣化:過而能改,善莫大焉。彌天大罪,一懺便消。
  

  弟子:出家人一日才吃一餐,還要做那麼多事,實在太苦了。
  
  宣化:死了就不苦了。
  

  問:佛教的戒律,非常嚴格,可是如您說邪淫,還要有男女之間的慾念。可是一般人可能會反對說:「這麼不近人道!」請師父開示。
  
  宣化:你想學佛嘛,就不能近人道;你想學人嘛,就做一個好人。總而言之,假如要修行,就要這樣。
  

  問:兒子不孝,打父母,罵父母,有什麼辦法呢?
  
  宣化:打就認了吧!誰叫你今生生了這個兒子?人跟人之間都有連帶的關係,大約你前生也是打過你的父母,所以今生受這個果報。你要這麼想,就沒有那麼多的愁悶。如果想扭轉,就念觀音菩薩,請觀音菩薩把你的怨氣解開,但要很誠心。
  

  問:如果有人以殺雞殺鴨為生,有何方便法門來勸解他們?
  
  宣化:凡是從前做錯的事,知道錯後,就應該改過,所謂「過能改,歸於無。」
  

  問:有關大悲咒,書上說:「纏身惡疾,即時消除。」可是有些人講:「這是不可能的!難道你生病,念一念大悲咒,病就會好嗎?」請師父開示。
  
  宣化:心誠則靈,心若不誠,念它則不靈;你心若誠,念它就靈。所謂「恚始生歡喜,死者變成活,若言此是虛,諸佛不妄說。」所以生出信心來,就一定有感應的。大悲咒能治世間八萬四千種病,但是要有善根的人;沒有善根的人,想念也念不出來,想治他的病,也格格不入。
  

  問:當人靜坐的時候,有時候在腦海之中,出現一般人所謂的幻想,您是否可以解釋一下,靜坐時出現的現象。
  
  宣化:這些現象都是虛幻不實的,你所看見的都是《楞嚴經》裡的五十種變化,你要把這個當做成就,這是很可憐的。
  

  問:佛教為何不提倡享受?
  
  宣化:「受苦是了苦,郭福是消福。」銀行的存款你不花掉,錢永遠是你的。若吃喝玩樂,就會很快把存款用光。
  

  問:儒家講仁,佛家講慈悲,兩者之間極多共同之處,請指示其異同。
  
  宣化:仁到極點也就是慈悲,慈悲也包括仁。仁就是一個人善的種子,也就是佛教所講戒律的善種子。
  

  問:我未受五戒,為什麼要守呢?
  
  宣化:這五戒是自性戒,不管你有沒有受戒,也應該要守。受戒是事相,守戒是理;你必定要守戒清淨,在事相上才能圓滿。
  

  問:《心經》上有這麼一段:「色即是空,空即是色。」是指女色還是男色呢?不見得是只做男、女色的解釋吧?請師父開示。
  
  宣化:一切的女色、男色都包括在裡頭。真空裡有妙有,妙有裡有真空;真空不空,故名妙有,妙有非有,所以叫真空。這個「色即是空。」就是不向外馳求,你自己本性的快樂,不需要著於色上,在空裡頭就有真正的快樂,所謂「色即是空,空即是色。」
  

  問:打坐參禪是一回事?還是兩回事?
  
  宣化:打坐及參禪雖名詞不同,意思則一。參禪就是要真明白,不再糊塗了。
  

  問:符、八卦有沒有效果啊?
  
  宣化:中國道教、儒教和佛教本來都是一體的,為什麼還要信佛呢?因為道教和儒教,乃至於其他宗教都不究竟;他的法不究竟,佛教是究竟的,我剛才跟你講全體大用(究竟就是徹底,儒教很接近佛教)。道教的老子,就是佛教的迦葉尊者的化身,孔子是水月童子的化身。
  

  問:如何才能消除業障?
  
  宣化:人若能不發脾氣,什麼業障一筆鉤消。當你想發脾氣時,先忍耐片刻。
  

  問:經上說:「自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心。自皈依法,當願眾生,深入經藏,智慧如海。自皈依僧,當願眾生,統理大眾,一切無礙,和南聖眾。」做一個出家的法師,既然要統理大眾,他所做的一切,要合乎佛道才行。可是人不是十全十美,人到底是人,如果他自己本身的清規都還沒有完全守住的話,這種統理大眾,不是就會誤導眾生了嗎?
  
  宣化:世間上有好就有壞,有修行的就有不修行的,有真正去行持佛教的,也有指佛吃飯、賴佛穿衣,拿著佛教來當生意作,當企業來玩,這就是魚目混珠。就要看每個人有沒有擇法眼,有擇法眼,就認識孰是孰非;如果沒有擇法眼,就認賊做子,以苦為樂,顛倒黑白。
  

  問:為什麼我們佛教不能弄簡單一點,讓很多人能一下就瞭解呢?
  
  宣化:為什麼不想法子讓小孩子一生出來就可以做工呢?
  

  問:字看不懂聽不懂怎麼辦?
  
  宣化:這個容易,學嘛!不懂可以問人嘛!所以要親近善知識,就是要訪友求明嘛!
  

  問:如何辨別誰是真正的明師?
  
  宣化:辨別誰是真正的明師,就看他有沒有爭心、貪心?看他是否是自私自利的人?看他是不是常說方便語、打妄語,卻推說是權巧方便。如果是這樣的人,還說他是善知識,那也就是不明是非了。
  

  問:有些人認為佛教是一種形式消極的宗教,你對於這個觀點是否可以解釋一下。
  
  宣化:說佛教消極,這是一個錯誤的觀念,佛教是最積極的。不過這種積極不為一般人所明白。好像佛教的出家人在這個動盪迷亂、顛沛流離的世界,一般人對人生都是朝不保夕,恍惚不可終日,佛教對這種情形還處之泰然,照常修道,照常做他自己應該做的工作。拿萬佛聖城做例子,根據佛教傳統的關係,每天一早三點半就起來,四點鐘做早課,早課以後或者拜佛、或者坐禪、或者唸經、或者禮懺,做他自己所要辛辛苦苦的修行,你說他是消極嗎?
  

  問:有些人生病,說這是上一代造業,故後人要承擔,這種業障怎麼消除?
  
  宣化:「自己吃飯自己飽,自己罪業自己了。」上一代的罪業不必由你承擔,你不繼續去造業就夠了。
  

  問:究竟有沒有地獄呢?
  
  宣化:我告訴你們,人活的時候,就在地獄中。你看,一般人煩煩惱惱,爭爭吵吵,沒有休息,無有停止,這不是在地獄嗎?這種眾生有何意思?還有水災、風災、戰爭人禍亦是人間活地獄!再看,惡疾纏身,苦不堪言,癌症發作,痛不欲生,這豈非地獄?
  

  問:六道中,除了「人」之外,也都可以成佛嗎?
  
  宣化:不論哪一道都可以成佛,但必須要經過人道,才可以成佛,不是由畜生直接可以成佛的。從眾生到成佛的這條路上,人道是個最重要的衙門。
  

  問:人死後是土葬或是火葬較適當?
  
  宣化:火葬好,這不佔土地,佔個小小地方就夠了,死人若是佔了太多地方,活人就沒有地方住了。
  

  問:無慾才能修佛法,但世界若無慾望即不能進步。請問凡人應如何兩者兼顧?
  
  宣化:既然說有慾望才能進步,那進步又是什麼?進步又能怎樣?又有什麼好處嗎?
  

  問:近來有頂禮白衣,弟子認為這是荒唐不如法的,請師父開示。
  
  宣化:這種情形早就有了,不是現在才有的。出家人向總統叩頭,出家向做大官的人叩頭,這是很多的。出家人向在家人頂禮,但對那要飯的人,他就不頂禮,對方若是有錢有勢的人,他才頂禮,這不問可知他是合不合法。講徹底一點,這根本就不是出家人;若真是出家人,決不會向在家人頂禮的,因為他知道出家的尊貴,不會把自己弄得這麼卑賤。
  

  問:聽說布什和克林頓競選時,師父是支持共和黨?
  
  宣化:我沒有黨派,誰有能力我就支持誰。克林頓總統上台後,就有一連串的天災人禍,這就是他的不夠。打開歷史看,領袖沒有福報,人民就跟著受苦。
  

  問:師父如果您講您悟的話,那就是沒悟了?
  
  宣化:我若講我沒悟也不是悟了。為什麼人要說他自己悟?
  

  問:您剛才說金塔、銀塔,雙迦趺坐、單迦趺坐,請問有關坐禪?
  
  宣化:你不要盡貪圖快,貪多嚼不爛。你不能練雙迦趺坐,可以練單跏趺坐。欲速則不達,你讀書是一天一天讀上去的,不是一下子就大學畢業了。
  

  問:我是想要多學一點。
  
  師父:想要多學一點,要把腦袋空起來;你不把腦袋空起來,還有很多妄想在裡頭,什麼法也裝不進去的。
  
  問:您就是不肯給我裝。
  
  師父:你這就是永不知足。你蓋房子先要把基礎打好;基礎沒有打好,那個房子蓋起來也不堅固。你放在一邊也沒有用的。
  

  問:已經做到這一步,還有第二步是什麼?
  
  師父:這個慢慢來,現在我說話,你都不一定聽得懂;等我說話,你聽得懂了,那時候不說你也聽得懂。
  

  問:我是學校社團的負責人,我很想請師父幫我解毒。我這個毒,可能也就是佛教中說的貪瞋癡三毒。我覺得學生時代,要好好努力用功讀書,可是感情的問題就影響我。又因為我是社團負責人,和大眾的配合方面,也會遭受一些困難。我知道自己的毛病是出於中了貪瞋癡的毒,請師父為我開示。
  
  宣化:一切惡業皆由「無始貪瞋癡」,都從無始劫以來,沒有開始的時間,就種下染污的種子,所以情感非常豐富的。情感是從什麼地方來的?就是從貪瞋癡這兒來的,因此才叫貪瞋癡為三毒。既然三毒這麼厲害,為什麼還要離不開它們呢?你要不貪、不瞋、不癡,這就是你不要感情用事。說:人人都是感情的動物。那麼,你想要脫離這種感情的壓力,必須要好好讀書。女孩子不要交男朋友,就沒有感情的壓力了;男孩子若沒有女朋友,也就沒有感情的壓力了。
  

  問:現在美國同性戀的人,男人跟男人結婚,女人跟女人結婚,生不出小孩子,就去領養別人的小孩,說他們夫婦還是可以有小孩。請問師父,這對於將來社會前途的影響怎麼樣?
  
  宣化:那國家也沒有了,人類也同歸於盡了。所以這是一種妖魔鬼怪在作怪,他令人不正常,將來都同歸於盡了!等到世界每一個國家都許可同性戀,那世界就完了,毀滅了。
  

  問:師父看見過鬼?
  
  宣化:類似這一類的問題,我不答覆,為什麼?我說我看見,你也沒有看見,說我沒有看見,你又想你會看見,這個不能解決這個問題。
  

  問:有沒有念一個咒,鬼就走了?
  
  宣化:咒力是不可思議,不是鬼怕那個咒,因為你心裡沒有那個鬼的影子了。不錯,咒是有靈感。

 (問:是不是有的鬼不怕咒?)有大力鬼,有大勢力鬼。(問:你也犯他,他犯你,為什麼?)這都是前因後果的事情,這種的問題就像一個網似的,業網交織。(問:如果循環不息,幾時才能完呢?)幾時你明白了,幾時你成佛了,幾時你完了。你什麼時候糊塗,什麼時候能完呢?
  

  宣化:你覺得是罵人好,還是拜佛好?
  
  (答:有時候罵人也好。)在什麼情形之下罵人好?(做錯事情的時候。)誰做錯事?(答:被罵的人)被罵的人那是你的太太或者小孩子?(答:是,有時候我做錯,人家罵人,我也舒服。)這個理論不是在這兒,就是說無緣無故和你也沒有什麼關係的人,你會不會罵他?(答:有時候脾氣不好就會。在馬路上他碰我,我也不認識他,不長眼睛走路。)這要忍耐一點,不要那麼大脾氣。(答:師父我不是跟您抬槓。)你若有力量抬起那個槓,不錯的。(問:您看抽過煙嗎?)因為你抽過,所以我也等於抽過煙。
  

  問:坐禪痛了怎麼辦?
  
  宣化:痛,你要知道,越痛越好,你若不過這個關,它什麼時候都痛,你不要盡聽它的話,你要它聽你的話,你要做得主。你要知道四大假合這個身體不是什麼真的,一點關係都沒有,我若死了到地獄用火來燒比這更痛啊!那我又怎麼辦?我現在可以做得主,痛一點叫它痛,它氣血通了就不痛了。
  

  問:磕頭有沒有向自己磕的?
  
  宣化:自己給誰磕頭?還有個自己?「能禮所禮性空寂」:這個空的,你不要著住它。
  

  學生:我有一個問題。師父可否點明我,當一個人打坐時,誰或什麼是打坐人。
  
  宣化:You find out.(你自己找。)
  

  學生:您說當一個人打坐時,我們要忍下感受,所以我感到奇怪,我們可不發洩出感受呢?或許該把它收在裡邊?有時候我把它放在裡邊,但是之後我發覺我要爆炸了,我該怎麼辦?
  
  宣化:忍受是要空了它,要沒有了,不是藏在裡邊,你藏在裡邊做什麼用?你裝這些垃圾幹什麼?要忘了它!憋在裡邊比最邋遢。原子彈的威力大,它比原子彈威力更大。如果你不怕粉身碎骨,那你把它藏起來。可怕!可怕!
  

  問:想請教師父關於舍利子的事情;有人說它是石頭,有人說它一顆會變兩顆,有人說它會消失,請您解釋一下。
  
  宣化:舍利子是人修行持戒而有的,不殺生、不偷盜;主要是不邪淫,則自己本身寶貴的東西,不會丟了。那「寶貴的東西」是什麼呢?我相信每個人自己都知道,什麼東西是自己生命的根本,我不需要說太多。你如果沒有邪淫的行為,舍利子自然會光明燦爛,比鑽石都堅固。至於一般人說舍利子一個變兩個,那是一般人有這種傳說,我因為沒有讀過化學做過實驗,沒有試驗過舍利子是什麼樣子,沒有這個經驗,只能告訴你守戒律就有舍利子,不守戒律就沒有舍利子。
  

  問:這麼說要有舍利子的話,要清淨吾身。
  
  宣化:對!要獨身,不要接近女人;接近女人就是有舍利,恐怕也是玻璃。
  

  問:那女人也不可以接近男人了?
  
  宣化:對!也就是這樣子。所以,在佛教裡不結婚。出家人要互相督促,不可以亂七八糟的;有亂七八糟的行為,就是不守戒律。修道的人對男女問題,一定要很清楚:如果不清楚,那就是魚目混珠。
  

  學生:請您指示一些可以幫助我打坐的方法,讓我更能明白佛教的教理,及瞭解其他我所學習的宗教。
  
  宣化:打坐要先學會坐打,坐著挨打,就像挨打那麼痛似的,能忍受痛,這就叫打坐。這時包括不打坐的時候,人打我也要忍耐,罵我也要忍耐;總而言之,八風吹不動,才能坐著不倒單。
  

  學生:請告訴我忍(endure)及耐(patient)之間的差別,它們是否一樣;或者原則性有別於忍受,就是接受它。
  
  宣化:耐是有耐性,不發脾氣,不爆炸,不像原子彈爆炸似的。比如打坐忍不了痛,就是不能忍耐,都是差不多一樣。能忍的也忍,不能忍的也忍,就是原子彈不爆炸。Akpinar教授:我想在英文中,此二者是有所差別的。忍是(endure)要堅強;耐是(patient)是要有好的性情。忍,多在於身理上:耐是要柔和,性情隨順。
  

  學生:您之前說到每一宗教有它的好處及壞處。什麼是佛教的短處呢?
  
  宣化:短處多啦,騙人啊!把人的錢作為自己的,這都是短處嘛!佛教不應該化緣的,叫人供養自己,自己不供養別人,連自己的福都跑了。佛教裡頭出家人是不應該碰錢的。為什麼出家人那麼多錢,在袋裡帶著?他是日中一食,樹下一宿,不貪財寶,身無長物,是這樣乞食赤足,就是去托缽乞食,乞來什麼吃什麼,這樣就夠了,為什麼還要住在高樓大廈?住那麼好的房子?吃那麼好的東西?穿那麼好的衣服?這是什麼意思?這不是短處嗎?
  

  學生:師父可不指示我如何加強我的堅固心(意志力)?
  
  宣化:怎樣有堅固心?你要堅固心幹什麼?學生:因為不夠堅固。宣化:誰給你拿去了?學生:就在我自己這兒。宣化:在你自己那兒,你怎麼來問我?學生:我自己去練習。宣化:既然在你那兒,你回頭就是了嘛!你拿出來為就夠了!你問我,我怎麼教你堅固呢?你的堅固心是你的,我的堅固心是我的,你來問我,那不是向外企求了嗎?不是問道於盲了嗎?學生:我不一定是丟了,只是要加強它。宣化:你什麼時候丟了?為什麼在你追求女人時又那麼堅固?學生:我明白了。(眾笑)宣化:你在那樣就堅固,怎麼這樣就不堅固了?學生:現在我有了。
  

  學生:對於一位一定是佛教徒的人,怎樣學習忍過自己身邊親友所影響的痛苦?
  
  宣化:什麼痛苦?學生:好像你喜歡的男孩不領你的情。宣化:一切是考驗,看你怎麼辦:看我怎麼辦,看他怎麼辦。對面若不識,須再從頭練。你有什麼難題,真認自己錯,莫論他人非;你要真認識自己是錯了,就不要管旁人對或不對。他非即我非,他的不對就是我的不對。同體名大悲,你能無緣大慈,同體就是大悲心;對誰都以慈悲心來待人,這樣什麼問題都沒了。
  

  問:什麼是「煩惱即菩提」?
  
  宣化:你如果不知道,那你可以多生些煩惱啊!這沒有什麼可學的,一點不困難,反掌之易而已。你這邊是煩惱,翻過來就是菩提,這就像冰和水。
  

  問:在寺共修和在家自修有何分別?若在寺有煩惱心當如何?
  
  宣化:在寺中若會用功,也一樣修行;在家若會用功,也一樣修行。你能制心一處,那就無事不辦,否則在家、在寺都是白搭功。
  

  問:如何修行?
  
  宣化:誠心念佛。問:如何誠心?宣化:萬緣放下,生死心切。
  

  問:身為家長,我應如何教導小孩,瞭解受持五戒的價值?
  
  宣化:最好的方法是你自己先持戒。小孩都是有樣學樣,看到父母歡喜持戒,自然不會懷疑持戒的價值。另一好辦法,可讀誦高僧大德的傳記給他們聽。古來大德,持戒修善,得大福報,此等故事,一歷小孩耳根,必深印識田,可為日後長成道德生活之楷模,信受奉行。
  

  問:禪坐的主要目的是什麼?
  
  宣化:禪坐的利益是多方面的。不論你是在讀書工作或整理家務,每日的禪坐能增加你的集中國及減少生活壓力和增進身體健康。如果你想啟發真正的智慧和解脫,就更應該養成習慣,持之以恆,才能真正達到所謂了生脫死。
  

  問:佛弟子若已受戒、菩薩戒是否該謹守戒條,茹素徹底呢?
  
  宣化:當然了!不守戒條,受戒幹什麼?
  

  問:聽聞佛法後,我很認真地去學佛,然週遭的親友未能認識佛法,認為我太入迷,走火入魔。此時,當所謂慈悲、順俗、合光同塵呢?還是斬釘截鐵,刻骨銘心,自拔於生死苦海?請開示。
  
  宣化:你要做疾風中的勁燭,烈火中的精金,有百折不撓的精神,那才是佛的真正弟子。
  

  問:皮衣、皮鞋、皮包等間接殺生的東西,是不是不應該使用?
  
  宣化:是啊!就好像人死後捐出器官,他會不會死了之後又不捐了。要拿回去。那怎麼辦呢?他說是一時糊塗。
  

  問:為什麼地小鳥停在師父的手裡不走啊?
  
  宣化:因為我沒有殺心。
  

  問:佛教講:「眾生具有佛性」,為什麼眾生那麼迷失,到現在還在受苦呢?
  
  宣化:人生皆有佛性,眾生也有鬼性,眾生也有畜牲性,眾生也有天性,也有菩薩性,這是眾生所具有的,可是眾生就知道往下走,不知道往上走。所謂「君子上達,小人下達」,眾生就貪世間有形有相的,吃、喝、玩、樂,這些東西他認為是真的,而真正自性的快樂,他卻不認識「善惡兩條道,修的修,造的造。」你說眾生都迷失,還有不迷失的,還有認真修行,腳踏實地,埋頭苦幹的也有,所以你不能說眾生都是迷失。
  

  問:現有一個人向我傳日本的日蓮教,他們說也是佛教一種,但是他們說的是《妙法蓮華經》,不知道師父對這個日蓮教有沒有瞭解?
  
  宣化:我不答覆這個問題,若答覆這個問題,說一些好像攻擊其他人。雖然他們是日本人,我也不願意傷害他們的自尊心,
  

  問:最近我聽人家說:「人可以先得道開悟以後,再好好雲修行。只要你到我這地方來,讓我加持之後,你就可以馬上開悟證果,然後你們再回家好好的去修。」我聽了就覺得很奇怪,因為向來都是說先修行再開悟證果,這種相反的論調,想請師父解釋一下。
  
  宣化:這一種是很玄妙的,我因為只懂很平常的道理,太玄妙的道理我不懂。
  

  學生:我有個關於欲的問題。要請您指示對的欲和錯的欲之間的差別。
  
  宣化:你自私就是不對。你不自私就是對就是對,不合乎真理的就是不對;對你自己有利益的就是不對,對他人有利益的就是對。再往深一層研究,那我就不知道了。你那些見得人的欲就是對,見不得人的欲就是不對,就是說你做的事,人人都認為合理的,這就是對,這叫見得人;你做的事不合理,怕人人都知道,那就是不對。你明裝人就是不對,暗裝鬼這也不對;你又摻糖又濕水,(賣米摻糖又兌水)那都是不對的。天理和人欲沒有離開多遠,就在一念之間。
  

  問:請師父解釋:有的人說鬼上身的時候是觀世音菩薩入他們的身體,怎麼樣?
  
  宣化:我不是觀世音菩薩,我也不是鬼,我不知道這個問題。
  

  問:皈依師父需拜佛一萬拜,是否一定要在皈依前禮拜完一萬拜,還是可以皈依以後慢慢拜完一萬拜。
  
  宣化:這個一萬拜是皈依以後可以慢慢拜,你拜完了一萬拜,你可以拜一百萬拜,一千萬拜都可以的,沒有限度。
  

  問:受戒之後是否一定要吃長素?由於環境的不方便,是否可以吃肉邊菜?
  
  宣化:你若到六祖那樣的誠心,可以吃肉菜;你若不到六祖大師的那個程度,還是少吃肉為好的。
  

  問:現在世界為何有這麼多災難,如空難比去看多了很多,這是什麼果報呢?
  
  宣化:人的脾氣太大了,殺生太多了。
  

  問:請問法師,我們居士可以放蒙山嗎?
  
  宣化:居士可以吃飯,出家人也可以吃飯;居士可以穿衣服,出家人也可以穿衣服;居士要睡覺,出家人也要睡覺。衣食住行,出家人所修的,在家人也可以修,不過你不要騙人說:「啊!我在放蒙山」在那兒裝模作樣的,向人收供養。居士無論做什麼,不可以收供養。居士做佛事,給人唸經不可以收錢;做所有的事情都不可以收錢。你若不為了利益自己,你做什麼佛事都可以;你若為了利益自己,你做什麼佛事也都不可以,因為你還沒出家,你就指佛穿衣,賴佛吃飯。
  

  問:什麼叫法法不相知?
  
  宣化:這還要問嗎?法法不相知,就是不相知嘛!你說法它知嗎?你說法有知覺嗎?
  

  問:父母去世多年,我做兒子的,曾經多次參加超度法會,請問如何知道父母有沒有被超度?超度後的父母投生何趣?
  
  宣化:你問知道的人,我是個不知道的人。我不能答覆你這個問題,沒有這種學問。
  

  問:日本佛是什麼佛?
  
  宣化:日本佛嘛!
  

  問:請師父開示,我們知道華人無論在哪一個地方,包括在馬來西亞,都是四分五裂的,從佛教的觀點來看,到底是怎麼一回事?
  
  宣化:幫助其它人的人,幫助其它的國家。你往這一方面說,他不好;你往那一方面說,他又好,譬如白天可以做工,晚上就可以休息。你若說休息不對,晚上也要做工,那累死人了嘛!他不團結,五零四散的,到時候他幫助夠了其他人,他也就會團結,尋沒什麼。物極必反,否極泰來,反者道之動,弱者道之用,你能在這個反而把好處找到,Everything is OK, No problem。
  

  問:有時侯人的「用意」是好的,所引起的行為卻造成傷害,那該怎麼辦?
  
  宣化:你處處想著利人,就不會對人有妨礙了;你若處處想利己,那對人人就有妨礙。
  

  問:我本來想出家做和尚,現在我已是一個孩子的父親,有太太,有我自己願望及慾望。美國是一個製造慾望的機器國家,有電視及各種廣告的宣傳等,使得沒有慾望也會變成有慾望。而對著這種潮流,這些慾望,我身為一個丈夫及父親,支持著一個家庭,這個大災難就落在我身上了,是不是要回去做和尚才能斷欲去愛?我自己造成目前這一個生活,我自己應該負責任,雖然這麼說,我又怎麼得到平安、平靜呢?
  
  宣化:「見事省事出世界,見事迷事墮沉淪。」這個不要問,要問自己。你自己惹出來的麻煩,要自己想法子。
  

  問:我們應該常常辦一些世俗的活動,才會有更多人來信佛。
  
  宣化:凡是我的弟子都應該好好修行。我寧願重質而不重量,以免錯因果。
  

  問:師父說:如果你存心不好,不正,有自私的話,你就會碰釘子了。問題是怎樣辨別正確的目的,正確的方向,怎樣分別善惡?不但要選擇善良的道路,而且要努力向善的道路走,怎樣來辨別清楚呢?
  
  宣化:老子說:「天下皆知美之為美,斯惡也,皆知善之為善,斯不善矣。」人本來是很容易改過自新,改過向善的,可是在光明道路上,往往人都迷惑了,黑暗的道路上反而跑得很快。這是反掌之易嘛!我相信這不需要多問的,小孩子沒人教怎樣吃奶,他一出生就知道。怎麼長大做什麼,一定要人家告訴你?
  

  問:師父說,如有吃飯吃得太多就不能開智慧,那為什麼佛那麼胖胖的,他肚子大大的。
  
  宣化:我沒看見佛,我不知道。
  

  問:女眾在佛教裡面有沒有地位和身份,如果她們向你學習佛法,應該怎麼樣實行,怎麼樣做的?
  
  宣化:佛教是沒有男女的分別,佛教裡只有規矩。女眾的規矩比男眾多一點,因為女眾的習氣有小至如毛的小關節,好都計較,男眾是大大概概的,粗粗魯魯的。所以在佛教裡,講是平等,可是各有各的規矩,都要各守各的規矩。
  

  問:「發起內心的智慧」這個題目,我希望多聽一些。
  
  宣化:智慧是要你自己發掘,要諸惡不做,眾善奉行,要從這個先做起。
  

  問:怎麼知道自己是夠小了,自己願意往小的長,往小的縮,但若要做大的事情時,力量從那兒來?
  
  宣化:事情沒有大,沒有小,「小」若多了就是大,「大」若少了就是小,就沒有什麼界限來分大小的。你能做多少就做多少,也不要論事情大小。你要盡算這個賬,一定睡不著覺。
  
  宣化:(伸手示其掌面及掌背)這是智慧,這是愚癡,愚癡和智慧在什麼地方分開這個界限。這是我的愚癡見解(眾人笑)。
  

  問:因為現在師父把南傳和北傳的距離拉近了,也取消了,會不會漸漸的也把道教、儒教及佛教之距離也拉近?
  
  宣化:儒教是小學生,道教是中學生,佛教是大學生。(眾笑)
  

  問:聽師父講這六大宗旨等等,聽起來很困難,也很不好學,尤其是真正不自私,我覺得非常困難。師父有沒有什麼課程或學校,或什麼方法可以勉為其難教我們如何不自私?
  
  宣化:這個雖然也要人教化,這是要從小來,從頭開始,小孩子,你若教他懂得怎麼做人,怎麼樣待人接物,不要他在眾人之中爭第一,而且想賺大錢。他小時候沒有自私心,長大了也就不會發狂似的,本著自私來做事。有人說:「你說這個道理,我學不了,我已經老了。」有人又說:「我年輕又沒學,現在更學不了。現在只想賺錢,賺錢多了,或者可當官、發大財,我只知道這麼多。」這也不要緊,壯年的、老年的,雖然兒童時期已過,你還是可以學那小孩子的心理、行為,再來過。所謂一切是考驗,看我怎麼辦,看你怎麼辦,看他怎麼辦?對鏡若不識,須再從頭練,你對境若不識,就要從頭再開始。
  

  問:出家人和在家人修道,為什麼有人修出光來,有人沒有?有人還是自小就有光,這是什麼道理?
  
  宣化:不要執著這個,有光沒有光都要修行。有光不要自滿說有光了,這個光一執著,有就會變沒有;沒有光的人要修行,沒有又會變有。不要執著這些皮毛的問題,只要老老實實去修行用工,依照佛法往前去勇猛精進,不要向後退,不管光不光的,到時候,你不想有光也會有了,不到時候,功夫不夠,你也會沒有的。
  

  弟子:師父,某某人要離開聖城了。
  
  宣化:菩薩要走也不留。
  

  問:如果朋友吸毒、飲酒,或作壞事,當他們生氣時,應如何以慈悲心來對待他們?
  
  宣化:結交朋友要小心,近朱者赤,近墨者黑,染於蒼則蒼,染於黃則黃。無友不如己者,對於壞的朋友,敬鬼神而遠之是最好的方法。
  

  問:佛教是有神論及講求神跡靈感的宗教嗎?
  
  宣化:佛教也不是有神論,也不是無神論,也不是求靈感,求好處。
  

  問:需要和慾望有什麼分別?
  
  宣化:需要是指必須用的東西;慾望是可有可無的。
  

  問:我們如何知道自己適合修何種法門?
  
  宣化:那你再問自己吃什麼是合你自己的口味;如果你知道了,也就知道應該修什麼法門了。這很簡單不需要問的。
  

  問:要如何修行才能了生脫死,離苦得樂?
  
  宣化:要修不打妄想的法門!啊,你又問了:如何才能不打妄想呢?嘿!就是迴光返照嘛!
  

  問:「性、識、意、心,有什麼分別?」
  
  宣化:小孩子剛生出來時,活活潑潑的,無人、無我、無眾生,無壽者,這時可說是「性」。一知道吃奶了,「識」就會增加。吃奶之後,又懂得穿衣服,不容就會冷,不穿就會覺得羞恥;知道飢渴寒暑,這就是「意」了。等到長大,想要這個,想要那個,這就是有「心」了。本來這是四種心,可是也可以說是一個,互相有連帶關係,不可分開,是同一家。雖說有四個名詞,但是它本性是一樣的,它根本的罪魁就是「業」。
  

  問:最近我看見加拿大境內某一個省發展化理教學。但是我發現他的內容有一個危險的地方,就是他們雖然討論怎麼樣自重自愛,但是他們還是忘了最根本的,就是孝順父母,還有對家庭觀念的倫理自重。我個人碰到的教學困難,就是發現很多小孩子,他們所處的環境是非常困難的。為什麼呢?因為他們的家庭破碎,或者只跟父親住,或者只跟母親住,或者跟同性戀的父母親住。因此當我講到孝順父母時,有時他們很難把這種觀念深入心裡,而真正地在家裡實行。甚至有些孩子,他們想把這個觀念在家裡實行時,父母卻不能接受。請教師父及其他老師,這種情形,我們做老師的該如何教導,讓基本倫理孝道,及尊重師長的觀念深入孩子的心裡?
  
  宣化:這就要運用每一位都是自己的智慧,要知道怎樣通權達變,令這個問題沒有了。譬如人的家庭都不一樣,有好的,有不好的。不好的家庭,不能像好的那樣處理,這要通權達變,用折衷的辦法。若是自己達不到這個境界,也不要等著。看看哪一位有辦法,大家可以一起來研究這個問題,共同用智慧來解決這些問題。這都不是很困難的問題,孝道是為普通的家庭講的,要是特殊、複雜的家庭,那就要用旁的辦法了。有經法、有權法。經是經常之道,權法是權變一時的。「道有經權須並用,事分體用要分明。」
  

  問:經和咒有什麼不同?
  
  宣化:你覺得有什麼不同呢?咒就是咒願、誓願、有所求願,經是修行中必須學習的道路,你若明白了道理,就要自己照著去做。另外,經是由梵文翻譯成華文的,已把它的意義翻出來了。咒是沒有翻譯成華文的,只有保存它的音,這是一切諸佛的秘密真言。
  

  問:請問師父,佛道和神通的區別在哪裡?
  
  宣化:神道和佛道一個是究竟、一個不究竟。
  

  問:亡者快要走的一剎那,冤親債主會顯現相是嗎?
  
  宣化:是他的業,業力感召會有相現出來;沒有業力,那些都不會現出來。所以種因結果,種善因結善果,種惡因結惡果,造什麼因結什麼果,並不是另外有鬼來抓他,是業力造成,而不是他的心,業力就是他所造的罪業。
  

  問:對中陰身的救度方法應怎樣?是不是跟密宗不同?
  
  宣化:最好的方法就是救人,幫助人,度人比度鬼好。
  

  問:既然是西方三聖,為什麼大勢至菩薩和我們沒有什麼關係似的?
  
  宣化:人和大勢至菩薩緣沒那麼深,觀世音菩薩悲心大,大勢至菩薩勢力大;他一舉手一投足,大地六遍震動,把人嚇得不敢和他拉近,娑婆世界的人怕地震,所以怕大勢至菩薩。
  

  問:如果我們天天念大勢至菩薩是不是就不會地震?
  
  宣化:如果我們天天念大勢至菩薩就不震,就是我們人的一種妄執。並不是你念他就不震,你不念他就震。地震是每個人自己造成的,是眾生的業力,不是大勢至菩薩的神通。大勢至菩薩一舉手一投足,大地六遍震動,對眾生是沒有害處的。
  

  問:有人說印光法師是大勢至菩薩。是不是?
  
  宣化:這些都是那些多事的人要去估計,要去想這些,說這話的人他一定知道嗎?都是估計、幻想、沒有事情干了,就要裝董二爺,「哦,他是阿彌陀佛來的,他是大勢至菩薩來的,他是觀世音菩薩來的。」他有什麼證據呢!他的所謂證據也不是證據,誰都可以化誰的身,菩薩的境界不是凡夫所能測量的。
  

  問:我唸經的時候到底是要專心念阿彌陀佛,還是專心念觀世音菩薩,還是兩個都念?
  
  宣化:你喜歡念觀世音菩薩,觀世音菩薩和你有緣,你念阿彌陀佛,阿彌陀佛就接引你去。念哪一種比不念都好,就怕你唸唸就忘了觀音菩薩,阿彌陀佛也想不起來了。在我來說菩薩都是沒有事幹,於是給眾生找點工作。他又沒有錢給你,叫你念佛,他也不費錢,你也不費力,這是菩薩教化眾生的法門。
  

  問:靜坐的時候有魔出現,那魔是不是唯心所造?如果是唯心所造,是不是跟您前面講的魔是一樣的?
  
  宣化:你得罪外邊的魔,自己的魔也會作怪。魔也不是一種,鬼也不是一種,有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、自心魔、都是由你自己心生出來的,外邊魔是由外邊境界造成的,不是一種,是有很多種的。
  

  問:剛才講你以前徒弟的事情,他得有五眼六通,包括漏盡通,到底是怎樣?據我所知道的這已經是證阿羅漢果了。
  
  宣化:什麼是漏盡通你知道嗎?我說的得到五眼六通也都不是一樣的,有相似通,有究竟通。他得的是相似通,知道很淺的,知道你心裡他心裡想說什麼話,差不多的人都可以有這種境界。要是究竟通,不但是一個人,整個世界眾生的心心唸唸,他都知道,哪一個人想什麼都知道,不但人類思想知道,一切眾生若干種心,如來悉知悉見。
  

  問:如果一個人從事的職業與國防有關係,是不是等於間接殺人,是不是應該換個工作?
  
  宣化:你不生在這個時候不更好嗎?不是就沒有這些麻煩了嗎?要能改行是好的,如果不能改行你一邊工作一邊要念佛,就不會有那麼大功效,不用傷這麼多人。
  

  問:師父,一天吃一餐在佛經裡有沒有典故?
  
  宣化:佛是吃一餐的。
  

  問:師父鼓不鼓勵我們只吃一餐?
  
  宣化:我不鼓勵。跟著我出家的人,一定要吃一餐,但是過了六十歲以後我也不管,年紀老了可以方便;年輕人跟我出家,第一個條件就是要吃一餐。
  

  問:出家好?在家好?
  
  宣化:我也不知道哪個對,哪個不對;哪個都對,哪個都不對。各有各好處,他所願意的就是對的,他所不願意的都是不對的。
  

  問:我們數念珠念佛的時候,數到一?八之後,可不可以超過那粒大的,間隔用的那粒,有人說不可以?
  
  宣化:寫文章蜜越長越好,說話是越少越好。念珠是叫人念住,不要打妄想,這是念珠的本意。至於那跳過去,不跳過去,根本是微不足道的,沒有意義。
  

  問:什麼時候會有第三次世界大戰?
  
  宣化:我不知道這些事,你們念佛還夠誠心;你要誠心,管他三次、四次、五次大戰,管那些幹什麼?
  

  問:請問在極樂世界,觀世音菩薩成佛了,阿彌陀佛到什麼地方去?
  
  宣化:到他的心裡來了。
  

  問:請問我們得不到極樂世界時,是不是在那裡一起到成佛?還是只在那裡一段時間,然後旁的地方去?
  
  宣化:你在那兒成佛。
  

  問:佛教的教理比任何宗教高深,是嗎?
  
  宣化:宗教是沒有高下之分,宗教只不過是替人類治病的藥,吃了藥,病好了,還要藥幹嘛?
  

  問:我想知道,彌勒菩薩的來到和耶穌的再來是不是同一件事?
  
  宣化:耶穌他什麼時候來,這個我不講。彌勒菩薩來,還早,時間還遠之又遠。一般人說他快來了,那是不懂事情的人那麼說的。
  

  問:師父你為什麼每次都走在弟子後面?
  
  宣化:我是人棄我取,人取我予。人棄我取就是不爭、不貪、不求;人取我予就是不自私、不自利、不打妄語。
  

  問:我們想為受到意外事故神志不清的祖上放生的話,應該怎麼做?
  
  宣化:放生不要太迷信,要合乎中道,不多不少,力量所及,盡自己的力量。
  

  問:要怎樣才能真正做到六大宗旨?
  
  宣化:就是要改自己的毛病,習氣不改是不易造就,也就是降伏自我。
  

  問:如果我在社會上工作有雄心大志,但是受到挫折的話,我應該怎麼辦?
  
  宣化:要發真心才可以做到。人做佛事不要利益自己,不要藉佛來騙財騙色。
  

  問:如果一個人迷失方向,需要人幫他立一個目標,應該用什麼方法來幫助他?
  
  宣化:很誠懇的告訴他,至誠而中才謂之友也,精誠所至,金石為開。
  

  弟子:弟子今天開車送師父回萬佛城,提早到達了。
  
  宣化:開車不要太快,做任何事情應該不急不緩,才是中道。
  

  問:為什麼師父的記憶力這麼好?一般人應如何修呢?
  
  宣化:生生世世修無漏的法門。
  
  問:無漏怎麼修呢?
  
  宣化:回去多讀《楞嚴經》。
  

  問:突然間死,是不是也像活牛剝皮?譬如有人被槍打死,是不是一樣痛苦?
  
  宣化:那個苦啊!更難受,在當時不知道,等過去的時候就知道,每一天到那個時候都是有那種痛苦的。你告訴他,不要盡找便宜的事情,以為這麼死是很沒有痛苦:這個痛苦啊!比那個自然死更長遠。
  

  問:許多人說楞嚴咒殺傷力很強,如果持楞嚴咒治病,不是很不慈悲嗎?
  
  宣化:咒是用來調解,不是殺生的。沒有慈悲心怎麼可以持咒。
  

  問:念菩薩的名號,能消罪除苦,這點我相信,可是為什麼念菩薩的名號,也能使我們明心見性?
  
  宣化:幾天前,我曾說過「打電話」的比喻,現在我再說一個更簡單的比喻吧!譬如,一個人被蒙上了眼睛,於是乎他就覺得四周都是漆黑一片,走起路來,到處碰壁,碰得焦頭爛額,苦不堪言,可是自己卻不曉得解除眼睛上的束縛。幸好遇著一個慈悲的人,看見他這副可憐相,便走上前,替他除下眼睛上的束縛。所以,這個曾經看不見的人,現在可以看見了,不再痛苦,也不會到處碰壁。「念菩薩能明心見性」的道理也是這樣。
  

  問:什麼是以心傳心,以心傳心是怎樣發生的?
  
  宣化:傳法是經常發生的:你得到多少,那就是你的,沒有人看得到,也沒有人知道誰得到多少。
  

  問:我的定力不然。
  
  宣化:你還談不上定力。
  

  問:有些慾念很小的容易拔除,有些慾念卻好像一顆大樹一樣要怎麼拔除?
  
  宣化:把那樹連根給他刨出來,費多一點力。
  
  問:好像父子之情牽扯著很深的一種?
  
  宣化:那在地面上大概用鋸鋸掉。他說的話我知道,最深的慾念這是這種,最不容易斷。
  

  問:居士如何「斷欲去愛」?什麼是欲?什麼是愛?
  
  宣化:你在家人都不懂了,我一個出家人怎麼懂?我已經把這些事情都忘了,你卻來問我!
  

  問:今天若未能修佛法?是否會一直輪迴?
  
  宣化:沒人能買這個保險。
  

  問:每天參禪,只參念佛是誰,什麼經都不念,可以嗎?
  
  宣化:你一整天只喝酒不吃飯,可以嗎?
  

  問:每次師父在說法前後都要禮佛五拜,意義何在?
  
  宣化:這第一拜是頂禮十方三世一切諸佛,第二拜是頂禮十方三世諸佛所說的法,第三拜是頂禮十方三世一切的賢聖僧和凡夫僧,第四拜是頂禮法界的一切眾生,第五拜是向十方三世諸佛所說的一切波羅提木叉叩頭,這五拜都是一禮遍十方。
  

  問:如果是惡人,死時為他念往生咒有用嗎?
  
  宣化:那你不唸咒會有用嗎?再問你:吃飯可以飽,那你不吃飯可以飽嗎?
  

  問:為什麼現在外道這麼多?
  
  宣化:真的是怕人知道;假的是要人知道。
  

  問:我們怎麼樣才能做大事?
  
  宣化:一個人會做大事就要做別人做不了的事。吃得苦中苦,方為人上人,但不是標新立異,爭強好勝。
  

  問:我們弘法團的原則是什麼?
  
  宣化:不請客,不宴客,沒有供養就餓著,跟著我出門是要受苦的。所以個人的事不去管。
  

  問:參禪的法門是不是比較危險,容易著魔?
  
  宣化:這種情形有種種因緣,不是一種的因緣。有的人修行,他的自私心太重,我見太深,總是忘不了我,總是存了自私自利的心,修道是為自己。因為他有自私自利的心,所以就容易著魔。
  

  問:我已受菩薩戒,但在二年前在不得已之下煮過豬肝,我心裡很難過,要怎麼辦?今年想再去得戒可以嗎?
  
  宣化:再不煮就可以了嘛!菩薩戒你復戒,會不會再犯啊?
  

  問:現在我二女兒去讀佛學院,好身體欠安,我進退兩難,怎麼辦?
  
  宣化:請醫生給她看看病啊!
  

  問:我媽媽最近動手術割腸癌,已出院,不知會痊癒否?我好擔心。
  
  宣化:吃肉吃太多了。
  

  問:為什麼我在二西病房半年,五個病人都在我班上往生?
  
  宣化:和你有緣嘛!
  

  問:人已命終時要等待多久始可以火化?
  
  宣化:我沒死過,我不知道要等待多久。
  

  問:何以身體長期不好?應如何做?
  
  宣化:你前生殺生太多了,身體就不好。
  

  問:(1)皈依師父,須禮佛一萬拜,請問禮佛時,是否一定要念懺悔文呢?有時只禮而沒念可以嗎?(2)七七年(一九八八)第一次見到師父(在東淨寺),竟號啕大哭,請問這是何原因?(3)不知能否請問出家因緣?
  
  宣化:(1)叫你拜佛就是折服你貢高我慢的心。也就是運動,是叫你身體健康,讓你不要吃多藥的最好的一個方法。(2)大概被打了吧?(3)這個具足殺盜淫妄酒的條件不犯就行了。
  

  問:初入護理行列,誠如初嘗佛法那樣的存有慈悲心,廣大的體諒心及努力不懈的精進。而在真正深入護理,就變成了對病苦難以抒解的情結,而佛法的清源也無影無跡,也成了內心矛盾不已的苦惱。自己力量太小,無法予以眾生完全的安慰,在念佛中也不得解脫,這一切是如何呢?
  
  宣化:不要做泥菩薩。
  

  問:若您的弟子能發地藏王菩薩的大願,是否會延遲師父成佛?
  
  宣化:你問這個與你有什麼相干呢?
  

  問:師父生過病否?如有,如何治療?自療或經西方醫學?
  
  宣化:「病從口入,禍從口出」你盡吃好東西,補的太多了,會生病;我不敢吃好東西,所以也沒生病。我用西藥也沒有錢,用中藥更沒有錢,就乾脆不用醫生,生也不要緊,活也不要緊。
  

  問:若已知所造是惡因,如何來解其惡果?以其人同道而言,如何來解父母曾造之惡因?
  
  宣化:你根本就不需要造,又何必要解呢?
  

  問:有人問,七七(一九八八)年十一月十八日在聯合晚報上一聲雷,師父公開遣責清海是邪魔歪道(報上標題:清海魚目混珠,愚惑眾生,佛教說她是穿佛教袈裟傳錫克教法,宣化師父更公開遣責她是邪魔歪道)。
  
  宣化:你信就信,不信就不要信,來問我做什麼?
  

  問:為什麼未出家的俗眾不能將佛珠掛在胸前?
  
  宣化:我們沒這樣說。
  

  問:請問師父,有些未婚媽媽造成社會上很多的問題,還有墮胎……不曉得師父對這問題您有何看法或建議?
  
  宣化:現代一般的年輕人,他們歡喜跳舞、看電影、唱歌、歡喜這些吃、喝、玩、樂。結果就把人性失去了,連自己都不知道自己是人了。人應該作人事,他們盡作鬼事,偷偷摸摸的就要不守規矩,沒有結婚就想試一試……結果,就生了小孩子。
  

  請問師父,您對目前出家人走入政壇有何看法?依您的意思,出家人不適合從政?
  
  宣化:出家人不能從政;要從政就不要出家。我就這兩句話。
  

  問:大師,我首先請問您,怎麼會想到出家的?
  
  宣化:我大概天生就是要當和尚的吧。
  

  問:您有老師吧?
  
  宣化:當然有,而且很多。馮小姐在許多方面,都可以做為我老師。我追隨過許多位大和尚,虛雲法師對我助益最多。

  記者:虛雲法師?

  宣化:你沒有聽說過,對不對?你既然要代表「老天」,連虛雲法師都不知道,該多多學習。
  

  問:舊金山的華僑們,都知道萬佛城是一群……
  
  宣化:你是說怪人?

  記者:不,不。他們說您這兒是一群苦行僧修道的佛地。

  宣化:(哈哈大笑)我們並不苦,相反地我們十分豐富。
  

  問:創辦這麼多的寺廟和學校,需要很多基金,您是用什麼方法化緣出這筆基金的呢?
  
  宣化:化緣?我是餓死不化緣。你想,當初我剛來美國時,一般人對佛教根本不瞭解,我就沿門去托缽,人家還沒搞清楚就被嚇跑了!所以我們這兒的和尚,絕不化緣,除非人家來找我們。
  
  問:您還有沒有什麼話要對「老天」的讀者說?
  
  宣化:「老天」的名字很好,宗旨也好,你們要重新調整人類與老天的頭系,是大抱負。
  

  有弟子在萬佛城大悲院黑板上發現一行字:「房間很多,可惜無價!」
  
  宣化:「有佛!」
  

  問:十惡五逆不通懺悔,為何又說:「彌天大罪,一懺便消」?
  
  宣化:這個問題不能答覆你。因為若答覆你,佛就是打妄語。不做這些罪,就不需要懺悔了嘛!
  

  問:須彌山是實際存在的實體嗎?或是定中所見的境界?抑或只是印度的哲學?
  
  宣化:須彌山就在你眼前,你看不見,怪誰?「著相頭頭錯,無為又落空」看你怎麼辦?
  

  問:太極圖中分隔陰陽的S型線條是什麼東西?
  
  宣化:沒有東西,著於陽就是陽,偏於陰就是陰。它是哪邊也不屬,三不管。
  

  問:請說明外三寶--佛法僧,和內三寶--精氣神的關係。
  
  宣化:神對佛,精對僧,氣對法;內三寶是人的法身慧命,外三寶是人的好榜樣。所以護持外三寶的同時,也要愛護自己的精氣神,潔身如玉,才不會把內三寶浪費了。並非出家就是僧,要能不浪費精氣才能稱為僧。所以即便是在家人,只要能不浪費精氣,也就是僧。信不信由你!
  

  問:「念佛一聲,罪滅河沙」。要怎麼念,才能有此功效?
  
  宣化:專心一意的念。
  

  問:佛教中所說的開悟,和王善人講的化性有何不同?
  
  宣化:化性是將凍成冰的水,再化回成水;開悟是既沒冰,也沒有水,一切都空了。
  

  問:「諸惡消滅,三障蠲除」的三障是指那三障?
  
  宣化:三障指業障、報障、煩惱障。業障--沒有形相。幸虧沒有形相,若有的話,三千大千世界會被它脹破了。
  

  問:鬼神屬於十法界中的哪一界?
  
  宣化:鬼和神還是一類。鬼屬於鬼法界,神屬神界,鬼屬陰,神屬陽。鬼應包括在餓鬼界裡。
  

  問:開悟是不是有不同的層次?開悟後會不會再退轉?
  
  宣化:你有沒有退轉之心?(回答:不知道。)既不知道,你問開悟做什麼?不要盡學口頭禪。光懂得道理沒有用,要實際證得,才有用。
  

  問:在家弟子要如何恭敬佛法僧外三寶,以長養精氣神內三寶?
  
  宣化:首先要沒有淫慾心。先要把淫慾心淡了,才能談這些。
  

  問:「無腦症嬰兒」的因果是什麼?
  
  宣化:父母親的精氣神不足。
  

  問:佛法對我來說是新的,我想知道您教哪一宗派?
  
  宣化:我們金山寺是整個佛教的一個佛教,並不單屬於哪一宗,哪一派;也沒有宗,也沒有派。
  

  問:我們以後蓋大雄寶殿以什麼原則去蓋?
  
  宣化:要省工,好保養。
  

  問:師父,前面的車子走錯路了,所以弟子也跟著他走錯了。
  
  宣化:他走錯路了,你不可跟著走錯。
  

  問:佛教和天主教有什麼不同?我不瞭解,請師父解釋。
  
  宣化:解釋來做什麼?你喜歡天主教就去信天主教,你種那個因,就結那個果。你喜歡佛教就去學習佛教。這是隨你自己的喜歡,種什麼因結什麼果。他們同不同,都是諸惡莫做,眾善奉行。
  

  問:什麼是樂?靈魂是什麼?我們怎樣與我的靈魂接觸?
  
  宣化:什麼是樂我已經講過了,不爭是樂,不貪是樂,不求、不自私、不自利、不打妄語就是樂。你在那爭,你就要用腦筋去絞透你的腦汁去和人爭,這很苦的。你要貪,貪得晚上睡不著覺,白天吃飯也吃得沒有味道,這是苦的。你向外馳求,這包括男的去求女的,女的去求男的,把什麼都忘了,把自己的父母也不顧了,只知道去找對象,所以這是苦。自私呢?因為自私,你就盡做些損人利己的事情。自利呢,就專門知道自利而不知道利他。你要打妄語,這都是苦,不知足都是苦的,你知足就是樂,方纔我已經說了。靈魂呢,靈魂就是你的佛性,佛性在一般人來說就是靈魂,你修好了,它就成佛,你修不好了,它就做鬼。你想要和靈魂接觸,你的靈魂,你自己看不見的:你要看見它,你就要斷欲去愛來修道。你不斷欲去愛來修道,你就沒法子知道你的靈魂是什麼?
  

  問:為什麼很少聽到比丘尼修成正果或修成菩薩?
  
  宣化:南華寺無盡藏比丘尼到現在那個肉身還沒壞。龍女獻珠,即刻就成佛了。你沒聽過嗎?你應該多看點佛書。不是我講你,你實在孤陋寡聞。
  

  問:可不可以請師父講一講第三眼?
  
  宣化:有五眼,不只三眼。
  

  問:觀世音菩薩的手印,與宇宙的密碼是否有關的?
  
  宣化:我不懂得宇宙的密碼,也不懂得觀世音菩薩的手印,沒法子答覆你。
  

  問:儒家所說「格物致知」,與佛教所稱「格物」是否不同?
  
  宣化:名詞是不同,但意思是一樣。「格除物慾」也就是清心寡慾,也就是斷欲去愛。儒教的「格物」也不像我這樣講,並沒有說這物慾是什麼,只講「格除物慾」。
  

  問:如何了生死?
  
  宣化:你要,就可以了。
  

  問:世界宗教,究竟何者為優?
  
  宣化:你自己信的宗教最好。為什麼呢?因為如果不好,你也不會去信了。
  

  問:《金剛經》說:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」是否以「應無所住而生其心」來解釋它?
  
  宣化:這個過去心已經過去了,你到什麼地方去找這個心?也不停,又哪一個是現在的心呢?未來的心還沒來呢!所以三心了不可得,就是不要打妄想。
  

  問:心有憂愁。畏懼要如何調伏?
  
  宣化:若無事何以會憂愁、畏懼?想必是自己心的問題。
  

  問:唸經時,常常口念心打妄想怎麼辦?
  
  宣化:繼續念!
  

  問:怎麼樣做一個好的正信佛教徙?
  
  宣化:誠心念觀世音菩薩。
  

  問:如果在家人希望修圓滿的法,但家中有人不懂修行而反對,那應該怎麼做呢?
  
  宣化:你應該躬行實踐,身體力行,更要往正確的做。
  

  問:舉凡粉刷牆壁,佛桌及拜墊,修理門窗,補漏水及換新瓦等,一切均由出家在家二眾親手做,何不花點錢請人做?大家可以省點時間來修行。
  
  宣化:我沒你們那麼浪費,那你們都在幹什麼的?
  

  問:為什麼法財會損?功德會滅呢?
  
  宣化:就因為你專用心意識,用心去計度,用意去揣測,用識去分別。專門在心意識上用功夫,因此就會損法財、滅功德。
  

  問:弟子很生氣!因為有人罵師父!
  
  宣化:有沒有替我謝謝他呢?連自己都放不下,還能修行嗎?
  

  問:有些廣告為了引起人的同情心所以看起來很可憐,大部分的人看了都會佈施,這樣對嗎?
  
  宣化:凡是對的事情都可以去做,但是為了使更多佈施,做這種宣傳是犯戒的。
  

  弟子:弟子想成立一個某某會,可以吸收很多的會員。
  
  宣化:我的弟子做錯了,師父要背因果,你們錯了,也要背因果。如果要修行,凡事不可錯因果,你們不要犯貪戒。
  
  問:如果師父不答應弟子成立某某會,怎麼會有更多人來供養呢?
  
  宣化:如果出家人能持戒修行,自然有人供養。
  

  問:如何可以消滅天災?
  
  宣化:如果人人不生瞋恨心。
  

  問:為什麼師父捐款給各單位,不讓我們登報,好讓大家也知道萬佛城也常常做佈施。
  
  宣化:修行人還要求名嗎?
  

  問:師父走了,弟子該如何修行呢?
  
  宣化:按六大宗旨,不要忘了萬佛城的家風,不要攀緣。
  

  問:為什麼某某人會著魔?
  
  宣化:因為貪神通,到處求神通之故。
  

  問:有一位出家人對他的弟子說,他是某某佛來的。
  
  宣化:那是打大妄語。
  

  問:家人不和,應以什麼樣的態度去處理?
  
  宣化:《金剛經》云:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
  

  問:師父為了求雨,已一周沒吃東西了,現在美國及台灣下雨了,可以登報嗎?
  
  宣化:我不吃東西是為了回向給一切眾生,不是為了求名,不要到處賣廣告。
  
  問:為什麼求雨不能登報?
  
  宣化:那就沒有感應了。
  

  弟子:這世界到處都很亂,不是天災就是人禍,那些人好可憐哦!
  
  宣化:你自己都沒做好,又怎能先天下之憂而憂呢?
  

  問:怎麼樣才能早日成佛?
  
  宣化:先要學會做人處事。
  

  問:學佛之後才知道有些法律可以做的,但戒律卻不可以,以前做太多不對的事,求師父開示指點。
  
  宣化:上天不罰悔過之人。
  

  問:如果生重病,醫生又看不好,持大悲咒或楞嚴咒為病人治病,應注意什麼?
  
  宣化:病人必須懺悔以往所造的業。
  

  問:師父怎麼沒有教我們打手印?
  
  宣化:手印只是能令人專心,不要分心。如果有定力,還用手印做什麼?
  

  問:弟子在打坐時,一心只念觀世音菩薩,卻看到師父就在弟子面前。
  
  宣化:不管你看到什麼,絕不可隨境界轉。
  

  問:為什麼師父不讓我們舉辦一般世俗的活動呢?
  
  宣化:不要到處攀緣,修行只能往前,不要再後退,明白嗎?
  

  問:師父規定四眾輪流講經或復講,在家人應該要怎麼講才如法?
  
  宣化:以經典為依據,不可以隨便講。
  

  問:怎麼樣能使國家安定,人民平安?
  
  宣化:國家的元首要有德,同時能用賢能之士。
  

  問:現在地球面臨一個大的災劫,好像我們把環境染污了,做官的貪污受賄等等,這是很絕望的境界。身為一個佛教徙,還有沒有希望,用什麼方法,可以挽救這個情況?
  
  宣化:斷欲去愛!就是這個;沒有這個,什麼都好了。我不管你們誰反對,我是非要這樣說不可。信不信由你。
  

  問:師父,我可不可以出家?
  
  宣化:多你一個也不多,少你一個也不少。
  

  問:針對社會色情氾濫,如何對色相不執著?
  
  宣化:不要學口頭禪,也不要學那個石頭人,會說不會行。
  

  問:信受佛法者,如何護持菩提心?
  
  宣化:誰叫你不護持來的。
  

  問:有人說要修行就不能結婚,要結婚就不能修行,結婚就真的不能修行嗎?
  
  宣化:結婚有什麼好?人最重要的就是精、氣、神這三樣寶貝,結婚就是在用這三樣東西,用的越多,死的越快,結婚有什麼好?
  

  問:古來的人都說,「男在當婚,女大當嫁」,「不孝有三,無後為大。」如果不結婚,不是就不能傳宗接代了嗎?
  
  宣化:你要什麼宗?接什麼代?這只是一般世俗的人的看法。
  

  問:有時我們會遇到非常不講理的人。
  
  宣化:不要與任何人結惡緣。要用慈、悲、喜、捨去對待每一個人,甚至把命賠上都無所謂。永遠要寬恕別人,而不對人起瞋恨心、妒嫉心、障礙心、否則當這些壞的果報成熟時,是會很苦的。
  

  問:有很多的信徙來這裡傾吐他們的鬱悶和困擾。
  
  宣化:我不懂得如何去教化人,所以每天都生出大慚愧心;如果我能懂得如何度人,你們早就都沒有煩惱了。
  

  問:過去為什麼有些人還俗了?
  
  宣化:就因為喜歡載高帽。
  

  問:願恩師萬壽無疆,弘揚佛法,普濟有情眾生。
  
  宣化:我已經死了。
  

  問:佛家講緣,佛不度無緣人。在此末法時代,大部分無緣人是否只能隨波逐流,迷失在六道輪迴中呢?或只能自坊間善士的書中知其片段?
  
  宣化:這文章是寫的什麼文章?問問題是這樣的,單刀直入,直截了當,不是寫文章,不是「之乎者也矣焉哉,安排對了作秀才。」
  

  問:我信佛的年齡不深,所以常覺得很迷惘。常有同事帶我去見許多師父,有的教我唸經,有的教我念佛菩薩的名號。後來我就不知道應該念哪一部經才對。
  
  宣化:什麼經也沒念。
  

  問:我的問題是關於禪。一般人說坐禪,就是所謂行住坐臥都可以,無非是禪,但只有告訴我們要打坐,就沒有說一些方法。行住坐臥如何修禪?只有坐禪,沒有聽說有行禪、住禪、還有臥禪。
  
  宣化:「行也禪,坐也禪,語默動靜體安然,縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閒閒。」這不是說得很清楚嗎?行也禪、坐也禪。譬如你參念佛是誰?行的時候也是念佛是誰?不是念錢是誰。坐的時候也是念佛是誰,不是念吃是誰。臥的時候也參念佛是誰。這念佛是誰就找這個誰字,並不是念字。
  

  問:如何克服好吃又好睡的習性?
  
  宣化:不吃飯!不吃飯就不睡覺了。你少吃就少睡;吃得多就睡得多。
  

  問:我曾經看過佛教分成數派,是嗎?
  
  宣化:所有宗教,萬事萬物,都是隨眾生的業感因緣而有,佛教與其他宗教也都不出這因緣的規律。所謂「一理通,百理明。」本來宗教是用來約束人們的行為,使人改惡向善。但是,當人生出了分別心,就會產生派系之見;有了派系,就有爭執。
  

  問:我老是會去回想過去的事,對我常常變成一種干擾。
  
  宣化:當你回去上班的時候,不要惦念已經過去的事。當你在正在處理某一件事的時候,當然你應該用你的智慧,使事情辦得圓滿;當事情已經完成了,就不要再去想它,把心靜下來。不要把人生看得太認真,把它看做一場戲,那麼憂累和煩惱減少,就會樂得自由自在。如果能於好壞不生分別,則無罪無礙;若是心隨境轉,是好是壞,妄生分別,則去道日遠矣。
  

  問:請問心若滅時罪亦亡。
  
  宣化:你若能忘了,那罪也就沒有了嘛!可是你忘不了,你造的罪業在心裡頭,總是不容易忘的。你真能忘得一乾二淨,那還有什麼?
  

  問:有一位出家人在一次閉關的時候出了差錯,有陰氣入身,神經不正常,失去理性,有東西控制他,使他忘了念佛,晚上有聲音干擾,無法入睡一直很痛苦。
  
  宣化:這就是為貪求神通來的。貪求神通,這也是貪瞋癡嘛!所以就癡了。
  

  問:請師父大發慈悲救救這位出家人,我不知如何處理。
  
  宣化:我也不是一個萬能的。
  

  問:過去殺蟲、蚯蚓,殺生超上萬,持往生咒要持多少,才可以消滅如此多的殺業?
  
  宣化:你若斷欲了,你持一句也靈得不得了;你若沒有斷欲,你持一萬句也不靈的。
  

  問:如何消掉貪吃及貪美食的惡習?
  
  宣化:你不吃就消掉了嘛!
  

  問:什麼是阿羅漢?什麼是上人?
  
  宣化:小學生想要知道博士讀的是什麼書,沒有法子知道的!
  

  問:自九月十二日為先父參加幽冥戒之後,至今身體不適,其因果如何?請慈悲開示。
  
  宣化:至今不適,你就不受幽冥戒,也不一定你就會沒有這個問題。
  

  問:弟子有一個孩子,年齡五歲,去年目睹雞販殺雞,痛哭發願,永不食眾生肉,至今守之不疑,請教師父,弟子要如何幫助他增長慧根?阿彌陀佛,感謝師父慈悲開示。
  
  宣化:他不吃眾生肉,就不去做眾生了嘛!
  

  問:因為憂慮而失眠,又是何惡業?如何化解?
  
  宣化:誰叫你憂慮呢?
  

  問:什麼叫做「不思善、不思惡」?
  
  宣化:不思善、不思惡,這就是明上座的本來面目,也就是問這個問題的本來面目。
  

  問:在現世的社會當中,我們如何用智慧去行善?
  
  宣化:不愚癡就是智慧。
  

  弟子:我們恭請師父慈悲,憐憫台灣迷妄的眾生,每一年都能夠回來弘揚佛法,令正法永住,發揚光大。
  
  宣化:我回來不如你回來,你回來比我回來更好,不要向外跑。
  

  問:如何才能去除習氣及執著?
  
  宣化:你沒有習氣就去掉了嘛!你為什麼總要背這個包袱?
  

  問:敬請師父慈悲,可否為本院去世的病人超度,免於受苦?
  
  宣化:在來的時候我已經默默觀想,不應該死而死,不能超生的人我已經給他們回向了。我做什麼事情不一定有形的。
  

  問:出家前一定要念佛學院,是嗎?
  
  宣化:你願意念佛學院就念,你不願意念佛學院就不念,這沒有一定的。
  

  問:何謂發願?為什麼要發願?如何發願?
  
  宣化:你要發願你就發,不要發願就不發,問我為什麼?
  

  問:昨天來到這個地方聞法,下個月就想馬上削髮修行,不知是否適當。
  
  宣化:修行,你要考慮清楚你會不會出家又還俗?你把發削去了,雖然能長出來,這是不太妥的。
  

  問:我想跟隨師父修梵行,但必需要具足什麼因緣?
  
  宣化:會吃飯、會穿衣服,晚上不會失眠,都是具足條件的。
  

  問:什麼是因緣法?
  
  宣化:因緣所說法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。
  

  問:為什麼辦幽冥戒要交台幣五百元?如果沒有錢想辦要如何呢?
  
  宣化:為什麼你每天都要吃飯?你可以不受幽冥戒,這不是逼著你一定要受的。
  

  問:為什麼會乾旱?
  
  宣化:因為眾生業力深重;人所放的臭氣,衝到虛空去,把興雨的龍給熏跑了,無法執行它的任務。
  

  問:可不可以用楞嚴咒其中任何一句來治病?
  
  宣化:有些人不可以,反而會惹麻煩。
  

  問:我的孩子三歲多就皈依師父了,假如他沒有辦法拜完一萬拜怎麼辦?
  
  宣化:我在美國很多小孩子在肚子裡頭就皈依了,你說他怎麼辦?
  

  問:為什麼弟子今生不能早遇到師父?
  
  宣化:因為你前生沒有發大願。
  

  問:如何修行因緣退轉,要如何才能不退轉?
  
  宣化:你吃飯若不吃的時候,要怎麼樣能不吃?
  

  問:世間所謂的積陰德與功德是否相同?功德與所謂之「善事」是否相關?人世間是否真有功德?
  
  宣化:你若是撥無因果,什麼也不需要相信了。
  

  問:在外應酬時是否可吃肉邊菜?
  
  宣化:你願吃毒藥也沒有人管著你。
  

  問:請問師父,你修行這麼多年是否真有念佛?念到一心不亂,心不顛倒而往生者,成功算如何?
  
  宣化:你問問你自己,不必問我。你也不是法官,我也不是個被審判者。
  

  問:看佛經看聖賢書以知道別人的經驗,但當遇到問題時,別人的經驗都不一定能幫助解決自己的問題。那我們念佛唸書是為什麼?
  
  宣化:念佛不是為了解決問題,念佛是為了修淨土法門,往生極樂世界,是預備將來的資食,並不是預備解決任何人的問題。你誦經是增加自己的智慧。你自己不能解決一切現前的問題,你的智慧不夠;你若智慧夠了,一切的問題都迎刃而解,當機立斷。
  

  問:佛說佛性原本清淨,無明從何而來?
  
  宣化:「一念不覺生三細,境界為緣長六粗」你的無明是從情愛那兒生出來的,無明就是愚癡的別名。
  

  弟子:有許多人到萬佛城的道場來都覺得冷冰冰的,沒有人情味。
  
  宣化:道場裡不講世俗的客套話,但也不必對任何人都冷冰冰的。
  

  弟子:師父,我終於決定不再玩吉它,我要把它送給師父。
  
  宣化:你要真有決心不玩,為何把它留存身邊?
  

  問:師父,禪坐時進入後,即不想起坐,此時應以何種心境保持這種境界?若欲突破此一層次,應以何種方法才不會著魔?
  
  宣化:著相頭頭錯,無為又落空?《金剛經》說:「凡所有相,皆是虛妄」,有什麼境界可著的?「若見諸相非相,即見如來」,盡在皮毛上摸索,摸索到什麼時候也都是在皮毛上。
  

  問:我在香港拿三個牌子受幽冥戒,會不會有什麼問題?
  
  宣化:你要認為可以就可以,不過我認為你拿多了是不恭敬的,也不誠心的,究竟你是超度哪一個呢?這要慎重其事的,必需要恭恭敬敬很慎重的。你拿那麼多,如果你拿不動了怎麼辦?你別看是紙牌位,但是那個靈魂來了顯個靈,你拿不動,你會覺得怎麼樣?
  

  問:有一個人平常不太發脾氣,最近卻常發脾氣。
  
  宣化:業障來了要生病。
  

  問:為什麼師父不穿好點的衣服,也不吃好的東西?
  
  宣化:我如果吃好穿好,我的徒弟也一樣要吃好穿好,這樣還能修行嗎?
  

  問:請問念佛三昧及一心不亂,所謂一心不亂是不是在處理任何事情時,心中佛號自然湧出而不間斷?
  
  宣化:一心不亂就是你念茲在茲,你用功用得上路了,所以這是念佛三昧。「三昧」這個名字是梵語,翻譯過來叫正定正受,你能有正定正受了,一定會一心不亂,一定沒有雜念了。
  

  問:家弟進出神經病院已經幾次了,但仍舊是愛胡鬧,晚上不睡覺,請問是否業障纏身?如何幫助他才會好?阿彌陀佛。
  
  宣化:這都是前因後果的,不是那麼容易就解決這個問題的。
  

  問:如何讓六道眾生都來學佛?
  
  宣化:你自己真學佛了,就是六道眾生學佛;你自己盡向外去找,如何叫六道眾生學佛?哪一道也沒有學佛的。
  

  問:吃肉是一般人的習慣,現在應該怎麼樣可以革除這種習慣呢?
  
  宣化:「肉」字裡邊兩個人,裡面罩著外邊人,眾生還吃眾生肉,仔細思量是人吃人。
  

  問:(1)如何開五眼具六神通?(2)如何確實實行菩薩道?
  
  宣化:開五眼幹什麼?要六神通幹什麼?行菩薩道幹什麼?你要知道為的什麼,你自然會懂得怎麼樣去開五眼、得六神通,怎麼樣行菩薩道。你看那個小孩子生出來就知道吃奶,沒有人教他,這是一種天然的性能。我們人只要斷欲去愛,你真能把世間法放下了,出世法也自然就圓滿了,不要說五眼六通,那時候是萬德莊嚴,與佛無二無別,可惜你放不下,你想走捷徑,找方便法,這是沒有的。
  

  問:為什麼某某人的病,所有的人都治不好呢?
  
  宣化:因為犯貪心,到處受灌頂,許多神識混為一體無法分開,而時間又太久(幾十年)。
  

  問:我帶來一瓶開水,可否請師父慈悲加持,讓飲用大悲水的人能解除病苦,早日康復,因為我的婆婆好想精進念佛頂禮,可是膝蓋酸痛感到很遺憾。
  
  宣化:你叫我加持莫如叫你自己加持加持。你念會大悲咒,你自己把它念靈了加持那更好,比求外援好得多,不要借外援。人應該自己站起來,不要依賴其他人,自己要有志氣,你依賴我,不是究竟法。你若誠心念大悲咒,它自然就有一種靈感。
  

  問:皈依後拜一萬拜時,應以何種心態來拜及懺悔?
  
  宣化:要無心,沒有心態,什麼也不要想。
  

  問:在家修入世、出世法有何步驟?
  
  宣化:龐居士和龐太太、女兒、兒子都是在家居士,你要想知道在家怎麼修行,去問一問他們。現在他們已經都不在這個世間了,留下一些故事:
  
  龐公說:「難難難,十擔芝麻樹上攤。」
  
  龐母說:「易易易,百草頭上祖師意。」
  
  龐女說:「也不難,也不易,饑來吃飯困來眠。」我們學佛要老老實實的去學,不要鑽牛角尖。
  

  問:今生罪業重,不知前世業,若要今生罪業輕,要如何消業?請師父開示。
  
  宣化:勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。
  

  問:記得有一次師父在樓上講經時,說某法師拿著錢給別人?
  
  宣化:記得很清楚。弟子:我想向師父學習。宣化:那你拿多一點錢就好了,這就是答覆你的問題。萬佛城的出家人,很多都上我的大當,都要持銀錢戒。若銀行裡還有錢,存在那兒吃利息,不捨得用,這麼樣持法,不算的。有的持銀錢戒還偷偷摸摸去買東西,這也不算。真正持銀錢戒,是乾乾淨淨的,手不摸錢,心裡也不想錢,口裡也不說錢,這才是真正的持銀錢戒。
  

  問:弟子練習禪定,但眉間玄關困擾多年,懇請師父加持。
  
  宣化:玄關跑到眉間?著頭頭錯,無為又落空。「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」你在那兒生大執著,守玄關,守丹田,守這個,守那個的,這個不是究竟法;究竟法是掃一切法,離一切相。
  

  弟子:如果出家人也能像平常人一樣一日吃三餐,一定會有更多人出家。
  
  宣化:出家不是為了享福,死後就更苦了。
  

  弟子:有人求師父為出現亂象的國家祈福消災。
  
  宣化:為國消災應由國家元首出面請法。政府官員能做到不貪污,自然可轉危為安。
  

  問:為什麼佛教不算命、問卦、看風水?
  
  宣化:一切唯心造,佛教是教人求智慧,不要信到迷了。
  

  問:唸經時,雖然口在念,但神識卻飛出去很遠的地方,弟子不解,有點怕。
  
  宣化:心常存善念必有守護神守護。心定自然就不怕了。
  

  問:請問助念一定要滿八小時嗎?
  
  宣化:一切法都沒有定法。那八小時也不出一念,一念也不出八個小時。你要是真有功夫,你念一句也可以送他往生;你要是沒有功夫,你就是在那兒把喉嚨念破了也不能幫助他。
  

  問:受戒是不是不能再犯戒?可是人非聖賢,犯了錯都不知道自己犯戒,如何面對受戒?
  
  宣化:受戒就要守戒,受戒不守戒莫如不受。
  

  問:步虛大師預言中的「世字三分」是什麼意思?
  
  宣化:國際間三個大國來領導整個世界,這叫世字三分。
  

  問:如何才能好好修行?
  
  宣化:守戒就是修行。不要有攀緣心,有錢沒錢都平等。
  

  問:佛法勸人不爭不求,如在求學時名列前茅或工作時表現傑出,是否就落入爭求的境界呢?
  
  宣化:就是你盡你自己的責任,你的智力能達得到,你就不妨多讀一點書,把功課做好。
  

  問:有人得神經病,如何幫助他時好時壞的病情?
  
  宣化:這是很不容易的一件事。他時好時壞,這裡頭有一種業障鬼,這個鬼來了,他就壞了;鬼走了,他就好了。凡是有病的人都是有一種魔鬼在那兒纏擾著他,這是我知道的。好像人若病重,都是前世殺生那些鬼,或者豬鬼、馬鬼、牛鬼都來要命說:「你吃我的肉那麼多!現在到時候你應該還我了。」所以就有病了,絲毫不會錯的。你要怕生病就少吃肉;不怕生病,那多吃一點也沒關係。
  

  問:《楞嚴經》好深奧,弟子只會念,但不太明白。
  
  宣化:天天念,總有一天會明白的。

  
  問:為什麼在道場不能談天說笑呢?
  
  宣化:如果沒有威儀,護法善神都不會護了,還能修行嗎?
  

  問:師父說:「大家練習坐禪最好結雙跏夫,若不能雙盤,坐單盤也可以。要坐到雙腿聽話,坐一、二、三、四、五、六小時也不痛了,這時候才上路,才能有所領略,有所開悟。」可是我沒這麼多時間怎麼辦?
  
  宣化:雖然你沒有很多時間,你若能坐一須臾,也功德無量,經云:「若人靜坐一須臾,勝造恆沙七寶塔。」你把心收回來,不打妄想,在最短的一剎那中,也得到無量功德。為什麼?因為造七寶塔是立外功,而靜坐不打妄想,則是存德,所以比建七寶塔更殊勝,因此大家應該拿出時間來練習打坐。
  

  問:師父坐的車子又小又熱!
  
  宣化:地獄更熱。
  

  問:前門掛八卦或鏡子是不是可以把晦氣照出去呢?
  
  宣化:那麼鏡子是不是也可以把所有的外物照進來呢?
  

  問:為什麼法師會想到西渡到北美來弘揚佛法?

  宣化:幾十年前,美國佛教不興盛,有的地方沒有,所以我就決定到沒有佛教的地方來傳教,至於人們接受不接受,我也無能為力。
  
  記者:佛教在尼泊爾、印度、中國、日本等不同國家,是否有所不同?到美國後,是否與中國又有所不同?
  
  宣化:是有不同,在美國弘揚佛法,當然要考慮到美國人的習慣及特點。例如,美國人用英語唸經,他們不一定都會中文,所以要把佛經翻譯成英文。又如:佛教對出家人的要求是吃齋,禁慾,有的美國人,一時衝動出了家,他又耐不住出家人寂寞的生活,他可以再還俗,但不要破壞了佛教的規矩。
  

  問:佛教對同性戀的看法?
  
  宣化:佛教的出家人是禁慾的,不可有任何性關係,更不用說是違反自然的同性戀了。同性戀是亡國滅種的行為,因同性戀,愛滋病肆虐,而目前又無特效藥。美國有的地方,允許同性戀合法化,允許同性戀結婚,這是違反人性的事。
  

  問:萬佛城為什麼沒有籤筒?
  
  宣化:佛教不求神問卦。
  

  問:佛教有沒有看風水?
  
  宣化:風水在你的心。心好,自然有善神守護。
  

  問:我想奉獻某某寺給老人家作為台灣的分院,師父,你要不要?
  
  宣化:這要問你自己,不要問我。如果我說我要,便是我有貪心;如果我說不要,未能滿足你奉送的願力。你自己有智慧,應該自己選擇決定,送與不送,你自己決定。
  

  問:為什麼不能打妄語?
  
  宣化:因為常打妄語,守護神就不尊重你,會離你而去。
  

  問:修行除了行住坐臥要修自己的心,改正不良的習氣之外,還要念什麼經呢?
  
  宣化:首先應從《楞嚴經》入門。
  

  問:師父,請問您是怎樣教導徒眾的?
  
  宣化:我願意辦教育,栽培下一代,把青年、小孩子教得懂得怎樣做人。現在的大人、小孩子不懂得怎樣做人,把社會的秩序都攪亂了,真是令人痛心疾首。
  

  問:師父到西方如何弘揚佛法?
  
  宣化:我是憑著觀世音菩薩、大悲咒和楞嚴咒。
  

  問:我什麼時候開始修行?
  
  宣化:什麼時候放下一切,就可以開始修行。
  

  問:弟子可以幫忙嗎?
  
  宣化:還不會走路就想學跑步,還早。
  

  問:《地藏經》裡有很多鬼神,我不敢念。
  
  宣化:鬼神也是菩薩示現,有什麼好怕?是不是你心中有鬼?
  

  問:師父,現在很多天龍八部、護法善神在路的兩旁給師父叩頭。
  
  宣化:我哪有德行?
  

  問:拜佛要怎麼拜?
  
  宣化:要拜自性佛。
  

  問:為什麼要有莊嚴的佛像?
  
  宣化:因為眾生見到莊嚴的佛像會生恭敬心,會發菩提心。
  

  問:喝牛奶可不可以?吃些乳酪等日常飲食有沒有關係?
  
  宣化:吃這些東西比起吃肉來好一點兒,它們不會像肉那樣教人欲強而神亂。為了保持清心寡慾,最好還是吃素。
  

  問:師父您出家多年了,雖然人在美國,還是心念國家,最大的感慨是什麼?
  
  宣化:我曾作過一首偈:中華混亂數十年,傷時感事淚成泉,此生愧具回天手,往昔難彈落日弦,世途崎嶇人鬼詐,宦海浮沉你我煎,出家未忘忠貞志,保持國籍溯本源。你懂我的意思吧?我們自己的國家混亂了那麼多年,中國人實在太苦了!我一想到就忍不住要淚成泉,儘管身為中國人苦難太多,我依舊保存著我的國籍,中國人要有中國人的骨氣!
  

  問:八關齋戒是否很重要?這一生是否最好要受一次?
  
  宣化:你認為重要,就是重要;你若認為不重要,也就不重要,這不是一定的。你有機會受,當然是好,沒有機會受,也不要有自卑感,這都是聽因緣的。
  

  聽眾:這個法師真好罵人,講經也罵人。
  
  宣化:我沒有罵人,我罵你就是罵我,所以呢,我天天罵,也就是罵我。
  

  問:念佛的人應該發願往生西方極樂世界。我很難發這個願,一方面自己對這個世界還有執著;同時如果自己夠程度往生極樂世界,那裡我也可以在這裡幫助其他人。如果飛到那邊去而不在這裡利生,是不是錯了?希望師父慈悲解決我的難題。
  
  宣化:在佛教裡頭,是有願必成的。你發願生極樂世界,就會生到極樂世界;你發願到極樂世界再回來教化眾生,也會滿你願的。願意在極樂世界那兒長住也可以,願意回來也可以,可是在極樂世界回來,就是乘願再來,和現在不同。現在迷多於覺,你乘願再來就覺多於迷,覺勝於迷。所以願意在這兒幫助人,教化人念佛也可以,這是菩薩發心;菩薩發心,自己就在這兒先幫助人。這世界是眾苦交煎,是很多苦的;你不怕苦,也可以在這兒幫著佛教化眾生。佛法是回融無礙的,怎麼講怎麼有道理,只要你自己歡喜怎麼樣子,就怎麼去做去,不要有執著就可以了。
  

  問:出家人在寺廟修行,好像不問世事,是否與佛陀強調的實踐精神有所衝突?
  
  宣化:人罪惡與禍亂,皆由貪著而來。佛法住世,能驚世導俗,淨化人心,自求解脫,並助他人解脫,這是自利利他,直下承當。救人就是直下承當,這能算是消極嗎?厭世是入世的啟發,出世是入世的目的。若真修行人,終必回小向大,發大乘心,行菩薩道。在家人生活,煩煩惱惱,爭爭吵吵,如果你喜歡,可儘管留戀。
  

  問:夜不倒單有什麼好處?
  
  宣化:夜不倒單就是不躺下睡,不但節省睡眠,且精神更好,並能降伏淫慾心。
  

  問:我很仰慕您。
  
  宣化:仰慕的是誰啊?
  

  問:我們學習佛法是應該整天躲在家裡,或在寺廟裡拜佛、念佛,以求他日往生的時候,能夠得到佛菩薩的感應,接引到西方極樂世界去重要呢?還是將佛法應用在日常生活裡面重要?
  
  宣化:是應該用在日常生活上,但不要有染污法,要清淨法。你若能清淨,能沒有妄想,甚至於慾望,你一切的生活都很正常,這就是佛法。你天天拜佛、念佛、求往生西方極樂世界,但是一見到人就發大脾氣,和人吵架,這是無有是處的。這樣你念佛也不能到西方,拜佛也不能到東方,因為你的脾氣把你拉住了,無明把你壓住了。所以要去你的毛病、無明,去你的稟性,去你的煩惱,去你的脾氣,在這些個地方用功,才謂之真正用功。
  

  問:師父對於教育破產有什麼對治的建議嗎?
  
  宣化:治療這個國家教育毛病的最好良藥,事實上,就是一劑妙藥,可以解決全世界年輕人的問題:那就是「孝悌」。如果以身作則教導學生,從開始就要聽父母的話,尊敬師長,那麼我們現在面臨的危險情況,有大部分根本不會出現。重要的是,如果我們不教會小孩子孝順的價值,那麼任何其他的解決方法都是治標不治本,不能對症下藥。對於這個問題,我的解決辦法是以身作則,教導所有美德的基礎--孝順。
  

  問:我是一個從事世俗事情的人,我的問題是,我們一生所受的教育和訓練都在培植我們的鬥爭精神,和爭取成功,其他種種都是助緣。現在忽然我們找到了一個新目標,所以要改變原以為對的路線,要改成或向右或行中道的路。這個夢到底是真的,還是幻光?假如可以問第二個問題,我想問問這個吠陀道和佛道,也就是所謂的右邊路線和中道路線,是一樣的嗎?是不是兩個街名其實是一條路?
  
  宣化:以前學的是爭名奪利,那麼忽然覺悟了,想要不去爭名奪利,這是不是矛盾呢?是不是虛幻的?這是很淺顯的道理,小孩子也懂的。譬如有個人,走路遇到火堆了,要繼續往前走還是向後轉?走路走到大海的岸上,是要往苦海裡跳還是要回頭轉?這裡頭,你說回頭轉是矛盾嗎?這是不實在嗎?這是第一個問題。第二個問題,佛教、婆羅門教,是否屬於一同的呢?我所知道的宗教,所有的都是人,所以我們以人類來評判,都是換名不換義,換湯不換藥。不論你是美國人、中國人、日本人、西班牙人、墨西哥人、德國人、法國人,都叫人,人是一個,名字不同,還是人。無論哪個國家的人,你不能叫他狗,叫他貓、
  

  問:師父再不吃東西就要病倒了。
  
  宣化:我不吃東西,只是身痛。你們不能好好修行,我的心更痛。
  

  問:如果道場可以改變一下接引的態度,不是可以讓人覺得更親切,而接引更多人信佛嗎?
  
  宣化:道場不是吃吃喝喝開party的地方。凡是要中規中矩,才是中道。
  

  問:我第一次結婚不好,第二次更壞,為什麼?
  
  宣化:那就不要結婚,多念觀世音菩薩。
  

  問:我先生要跟我離婚,但我不願意,請師父開示。
  
  宣化:那就和他做朋友。
  

  問:我的兒子、媳婦對我很不孝,求師父為我開示。
  
  宣化:每天在心裡默默對他們懺悔過去的業。前世因,今世果,時時念觀世音菩薩,不要有恨,慢慢的可以解冤。
  

  問:我還小,但是有很多女生打電話給我,怎麼辦?
  
  宣化:把她們罵回去,叫她們好好唸書。
  

  問:我的兒子樣樣都要得第一名,怎麼辦?
  
  宣化:人人都要得第一,誰得第二呢?
  

  問:我們有什麼方法可以專心持一句咒?這句咒要誦持多少遍?
  
  宣化:怎麼會只念一句?

  問:如念「突悉乏」,或者……
  
  宣化:這個不單是念這一句,這是一段一段,你單念一句是不可以的。這一句跟前後有連帶的關係,單單念這一句是不可以的。每一句是有每一句的意思,但是也前後連貫,一小段一小段的。你要想真研究《楞嚴經》的話,這要懂得層次,哪一句到哪一句是一段,才真算明白了。
  

  問:為什麼菩薩發願,都要以不願成佛為他達到願力的條件?
  
  宣化:這不是菩薩,這是鬼,鬼他墮到三惡道了,他想成佛也沒那麼快,所以他慢一點。像我一樣,為什麼我說我是鬼,你們不一定不相信,你們看著我是人一樣。因為我度了一些鬼,就把我拉到地獄去了,想出來也沒有人拉我,所以就先在地獄裡這麼遊戲遊戲。我看這些鬼朋友都受了那麼多苦,所以我想等這些餓鬼都成佛了,我再成佛,雖然比不上地藏菩薩那個願力,說地獄不空,誓不成佛;我這是它有一個鬼,我也不成佛。這麼樣子不一定空,我說在我這個時候的鬼,將來的我就不管他們,那是又一個時候的。
  

  問:弟子覺得我相很重,我執很深,要如何才能真正的無我?
  
  宣化:無我,先要無人,無人自然就無我了。無人無我,還要無眾生、無壽者。你要知道這個「我」是個假名詞,人也是個假名詞,眾生、壽者都是假名詞,不要被假名詞迷住了。真正的「我」不是這個,是本有的佛性,你為什麼把本有的佛性忘了,只記得世間的假我、假名、假義?你把真的想起來,這假我自然就沒有了。你人雖是很聰明,若你把假我忘了,把真的找出來,那才真正聰明了。
  

  問:學佛之後就不喜歡應酬,有許多人說我越來越不正常了。
  
  宣化:那不就正常了嗎?
  

  問:我是柏克萊大學二年級的學生,最近讀書總覺得壓力很大、競爭強,沒有辦法得到解脫和滿足,覺得到底在這所大學讀書,有沒有一點好處?我不知道該怎麼辦才好?
  
  宣化:讀書要平心靜氣,不要想那麼多事情,好和不好不當兩回事,得失心不要有。你的壓力是誰給你的呢?是自己給的。你若不覺得有壓力,聽其自然的發展,什麼壓力都不會有了。
  

  問:我覺得我很懶惰,我也發覺很多朋友有同樣的毛病。我常常勸他們要讀書,也常跟自己這麼講,但總覺得時間浪費不少。在我勸他們的同時,我也很矛盾,因為如果我勸不了自己的話,怎麼勸我的朋友呢?
  
  宣化:就是勤力讀書嘛!你既然懶惰就要用一個對治的方法。這沒有一個咒可以念,叫你不懶惰,你要自己提起志氣來。「有志者事竟成」,不要說懶惰,人有志氣,什麼都可以達到的。
  

  問:我是柏克萊一年級的學生,爸媽在台灣。有時候我打電話回去,就聽到爸媽生病或什麼的。像昨天聽說爸爸住醫院開刀,我心情就很不好。
  
  宣化:不要打電話,就好了嘛!讀書不要掛東掛西的,要什麼都忘了,不要感情用事。打電話回家還是感情,他們打電話給你,那是他們給你問題,不是你找問題。你打電話給他們,那是你找問題。你何必又放不下?常常打電話,這就是你還放不下;你若放下,就有什麼問題,都會平安的。不要掛了,你記得念佛就好了。
  

  問:為了開張大吉,請師父為我選一個吉日吉時開店。
  
  宣化:時時是好時,時時是好日。
  

  問:我家供奉的觀世音菩薩座位面對一根大柱子,是否不吉利?
  
  宣化:菩薩那點不自在?哪點不好?
  

  問:我是否開悟?
  
  宣化:你怕死嗎?
  
  問:我開悟了嗎?
  
  宣化:你還有淫慾心嗎?
  

  問:為什麼每次外出,師父都不累,弟子們已疲倦不堪呢?
  
  宣化:我不是不累,我是用我的意志力去克服它。
  

  問:許多人都教徒弟打手印,賺更多錢,有這種法門嗎?
  
  宣化:這是利用人的貪心,不是人人打手印就有法力,就可以作成每筆生意。
  

  問:怎麼樣才不會被外道所惑?
  
  宣化:不貪名、不貪利、每天念楞嚴咒。
  

  問:可不可以為人介紹婚姻?
  
  宣化:那是造罪,絕對不可以。
  

  問:弟子看到一位自稱是無上師的,在家人穿出家人的衣服,又用佛的名號,到處賣廣告。
  
  宣化:這是外道,不是真正的佛教徒。
  

  問:為什麼有的人一天到晚就想要自殺呢?如何可解?
  
  宣化:這是業力所致。有人念《六祖壇經》,有人念《金剛經》,有人念《華嚴經》會好,更要每天懺悔才可以。
  

  問:師父身體還未復原,為何又要閉關呢?
  
  宣化:為了伊拉克戰爭,我要閉關一個月,回向功德給當地人,救他們出離。
  

  問:有人照相看到自稱為某某佛的人所舉辦的超度大法會,有上萬人參加。照片上可以看到兩個白色影子,據說是來接受超度的亡者。
  
  宣化:如果是有德行的人,不用辦法會也一樣可以超度上千或上萬數不清的亡魂。
  

  問:我的孫子在醫院,生命危在旦夕,怎麼辦?
  
  宣化:念觀世音菩薩。
  

  問:為什麼我的小孩子總是不聽話?
  
  宣化:因為你小時候對你父母也是如此。
  

  問:為何我母親這輩子不識字呢?
  
  宣化:因為上輩子自己學會佛法,有人請教而不願教人。
  

  問:我上次在金山寺求菩薩醫我的病,現在病好了,我印了三百本白衣大士神咒來結緣,也準備紙錢來燒。
  
  宣化:佛教不燒紙錢,也不念白衣大士神咒。(於是他又帶回去)
  

  弟子:師父,我學佛以後朋友愈來愈少。
  
  宣化:要有朋友幹什麼?
  

  問:我先生有外遇,怎麼辦?
  
  宣化:有替死鬼,你就解脫了嘛!
  

  問:為什麼師父突然戴一個綠手鐲呢?
  
  宣化:這是數千年前某人的神識還執著在這手鐲上,需要一段時間,她才能放下自己而解脫。
  

  信眾:因為師父的加持,我的病已好了。請師父用神通力將我給某某寺搶去的土地要回來,因為某某寺是以騙人的手段強迫我捐的。
  
  宣化:我救人不是為了貪利;如果以利求菩薩加被就不會有感應了。
  

  弟子:弟子最近常常做夢,在夢裡我的神通廣大,殺了好多有形無形的眾生。
  
  宣化:你的殺心太重,要好好懺悔。
  

  問:在夢裡犯錯也要懺悔嗎?
  
  宣化:一切唯心造,意念不正,就要懺悔。
  

  問:經典的文字很深不易懂,怎麼辦?
  
  宣化:每部淺釋最少要專心讀四遍,再讀經典就很容易明白了。
  

  問:有神通是不是證果了?
  
  宣化:不是。
  

  問:何謂金剛菩提海?
  
  宣化:什麼叫金剛?就是不壞的意思。什麼叫菩提海?就是大覺海。其實比海還深,比海還遠。
  

  問:怎麼樣有智慧?
  
  宣化:你不要糊塗就有智慧嘛!你天天糊里糊塗的,慾念那麼重,怎麼會有智慧?
  

  問:如果沒有辦法持齋,或者沒有持戒,誦大悲咒是否能有同樣的功效?
  
  宣化:你要自己站起來,不要盡依賴大悲咒、小悲咒、東悲咒、西悲咒。
  

  問:何謂三不退?
  
  宣化:在大乘菩薩的果位上,不再退回二乘而小乘法,是謂位不退。菩提心念總也不退,永遠本著自己所發的菩提心,所發的誓願修行,叫念不退。永遠向前勇猛精進修行,不向後退,不是修行修行就懶惰下來,或者修了兩天半、三天還不夠就說:「怎麼還不成佛?」便向後轉,任何時候都不懶惰,便是行不退。
  

  問:師父說這句「薩怛多般怛羅」可明心見性,可降伏天魔外道,但要懂,到底是怎樣用?
  
  宣化:譬如學武術,先要把功夫學好了,才可以用刀耍槍,和人對敵。不能只看人耍幾招少林拳,認為很好,可以打遍天下無敵手,自己一天也沒學,你看幾招就說我會了。你沒有基礎呢!楞嚴咒也一樣,還沒念就要用,如何使得?
  

  問:剛才師父已開示大悲咒是這麼的好,請問大悲咒是由哪一位居士或佛菩薩創造出來的?
  
  宣化:《大悲懺》上說得很清楚,那個《大悲陀羅尼經》上也說得很清楚。大悲咒是由過去九十九億殑伽沙諸佛所說的。觀世音菩薩一念這個大悲咒,得到千手千眼,所以他千眼照見,千耳遙聞,千手救護一切眾生,因為受持讀誦《大悲咒》,才得到妙相莊嚴,具足千手千眼。
  

  問:如何撥開很重的無明,使二六時中常見真智慧?
  
  宣化:這個問題問得已經離智慧不遠了。
  

  問:修行當中,什麼叫做正定?那個境界是什麼樣的境界?
  
  宣化:正定就是沒有邪見;你有邪見就不是正定,《楞嚴經》上說得清清楚楚:「不作聖心,名善境界;若作聖解,即落群邪。」這是正定的一個解釋,也是最好的一個解釋。
  

  問:為什麼佛有三不能?
  
  宣化:你《華嚴經》讀過沒有?回去好好念。
  

  弟子:求師父叫我兒子皈依三寶。
  
  宣化:凡事要等機緣,不可強求。
  

  弟子:最近常有天災,請師父不要去台灣。
  
  宣化:如果我應該受這種果報,我就接受。
  

  信眾:今天看到一個人好厲害,他可以使念珠變得很香,另一個可以使他的手變好長!
  
  宣化:這些可以了生脫死嗎?手長做什麼呢?
  

  問:我們誦大悲咒或其他的咒語,但是不瞭解裡面的意義,是不是我們就這樣的持誦,自然而然會開智慧,然後會瞭解它的意義?還是有其他什麼法子瞭解裡面的意義?
  
  宣化:這個咒是不能解的,雖然不能解,它的意思是存在的。因為咒語懂的人很少,所以就不能解,可是我用四句傝頌把每一句大悲咒都解釋了。那個解釋不能說是盡善盡美,但是也可以略見一端。
  

  問:真正的神通,以一個凡夫的眼光,如何來分辨它?
  
  宣化:真修行的人不講神通,只講智慧。神通也就是智慧的別名,你有智慧你自然就能瞭如指掌,觀三千大千世界如觀掌上奄摩羅果;你要沒有智慧,你遇到什麼事情都發生障礙。
  

  問:為什麼楞嚴咒要早晚各念一遍?
  
  宣化:早上念是守護白天,晚上念是守護夜晚。
  

  問:以後弟子們應注意哪些事呢?
  
  宣化:不作預言,不自誇,不要名利。有修行的人都是大智若愚的,不會到處賣廣告說自己救了多少人。
  

  問:如果持誦大悲咒,在臨終時發願往生西方極樂世界的話,是否可以往生。
  
  宣化:一樣往生。
  

  問:為什麼有人在道場可以做事不負責任,拖拖拉拉的。
  
  宣化:因為他不盡責也有飯吃。
  

  問:絕對的真理只有一個,或者沒有?
  
  有人答:在這個世界裡面,是相對的世界,根本不可能有絕對,但是若真有的話,就只有一個方便的方法,如我們學佛,根本沒有佛,因為我們愚癡了,所以才有一個佛在引導我們成佛,如果真的我們成了佛,就沒有佛這一回事,所以我認為可能的意思是這樣。
  
  宣化:有一點對,還差一點。對待一切都是對待法,沒有絕對,絕對的是一個,這一個是什麼呢?就是一個真理,甚至於連一個也沒有了,這就是你已經明白這個絕對的了,你不能再執著這個絕對。你若還執著這個絕對,執著這個真理,那還是一種執著的,那個絕對也沒有用,你還要把那個絕對也空了,所謂「萬法歸一,一歸何處?」那個一要歸到什麼地方去?所以連一個也沒有了,一個也沒有了,是什麼呢?是那個0字,那個0字是生天生地生萬物,生仙生佛生聖人,都從這個0生出來的。那個0,無窮無盡,你想這個數目,你用這個0字來代表數目,這「一」字你畫一個圈是「一0」了;再畫一個圈是百了;再畫一個圈是千了;再畫一個圈是萬、萬、萬萬……,畫多少個圈,沒有空盡的,電腦也算不出來。那你說這是一個數目,你要把一字也沒有了,什麼也沒有了,還有個什麼?單一個0字,不能算一個數,等於0,就沒有了。方纔你說這個佛,本來沒有佛,不是的,本來不會沒有佛,你若講本來沒有佛,那是一個頑空了,斷滅法了。連佛都沒有了,那你修個什麼?佛是有佛,不過我們成了佛,就不會再執著有個佛了,並不是沒有佛,不是說假做出來一個佛來給我們做偶像,不是的。那麼這個佛是誰呢?佛就是我們每一個眾生的本性。我們「一切眾生皆有佛性,皆堪做佛。」所以這個佛是個最民主的,誰都可以做佛嘛!
  

  問:為什麼他們全家都病,而醫生都治不好呢?
  
  宣化:因為主人購買古董時,買到了修行多年的XX,附在古物上之故。
  

  有一次從舊金山往金輪寺的車上,一名弟子看著沿途的風景告訴師父那邊很漂亮,這邊不錯。
  
  宣化:我的眼睛不向外看。
  

  問:請問「咒」有什麼用?
  
  宣化:咒不是說有什麼用,這是莊嚴法界,法界莊嚴的一種法。莊嚴法界也就是莊嚴你自性,法界莊嚴了,你自性也莊嚴了,自性莊嚴是成就菩提的一種法。不是說我持這個咒,我不吃飯也不餓了;我持這個咒,我不穿衣也不冷了;我持這個咒,不要睡覺也不困了;不是那個,這是令你法身慧命增長。
  

  問:為什麼有的小孩子生下來是連體嬰?
  
  宣化:就是好得離不開了嘛!這還要問嗎?
  

  信眾左拍右拍,想拍師父很多照片。
  
  宣化:你不要拍那麼多,你那麼貪不行的!照一張得了,不要照太多!飯不是你一個人吃的,要知足常樂,是法平等,無有高下,凡事不要貪多,貪多嚼不爛。
  

  問:為什麼我會受到這麼大的磨難?
  
  宣化:聖人的磨難是出版願力,而凡夫的磨難則是來自於自身的業力。
  

  問:我知道我的脾氣很大,但是怎麼才能改變呢?
  
  宣化:如果你真認識了「他非即我非」,就不會發脾氣了。
  

  問:但是脾氣很難改呀!
  
  宣化:自性沒有兩個,脾氣是由無明幻化出來,除去即得解脫。
  

  問:有人說他吃肉是為了超度這些動物往生?
  
  宣化:他可以吃下一隻雞,再吐出一隻活的來嗎?
  

  問:師父走了後,弟子應如何修行?
  
  宣化:要深入經典,一切依佛法所說而行,對任何人回答佛法,一定要引經據典。
  

  弟子:有人可以施法讓人發財。
  
  宣化:恐怕你未發財,他騙了大家的錢已經先發財了。
  

  問:持咒是否可以幫助我們恢復清淨?
  
  宣化:咒不能幫助你恢復清淨。你持咒,心裡頭沒有染污了,咒可以幫助你清淨。
  

  問:業有善業、惡業、無記業,請問何為無記業?
  
  宣化:不善不惡,又有點善,有點惡。你說它善,它又不是守全善;你說它惡,又不是完全惡。你也不知道它是善是惡,你根本沒有覺察得到,這就叫無記。
  

  問:為什麼我們需要那麼多的道場?
  
  宣化:以後信佛的人會很多,道場就可能不夠用了。
  

  弟子:求師父加持我兒子,不要學壞!
  
  宣化:做父母的人應該時時管教自己的小孩。
  

  問:怎麼樣才不會在打坐時著魔呢?
  
  宣化:天天懺悔,多念佛,做早晚課,打坐之前要念楞嚴咒。
  
  問:著魔時會有什麼現象呢?
  
  宣化:不想唸經,不想做早晚課。
  

  弟子:弟子收到某某寺的捐款,是建大雄寶殿的供養金。
  
  宣化:買磚的錢,不能拿去買瓦,你懂嗎?
  
  弟子將師父的話轉達給某某法師,他說當時的第一念是想用這筆款供養建造大雄寶殿,後來得知弘法的經費不足,才分出一部分做為弘法用。
  
  宣化:現在你明白了沒有?原來要用在大雄寶殿的,就不能再拿去作弘法用。
  

  問:師父為何今天又不進食呢?
  
  宣化:今天有很多台灣來的人,他們業力很重,我要回向給他們,所以不吃了。
  

  宣化:你出家很久了,在聖城是做什麼呢?會講哪一部經?
  
  弟子:弟子偏重於工作,所以忽略了研讀經典。

  宣化:做什麼工作?

  弟子:弟子喜於清潔、整理的工作。

  宣化:這是不行的,你只知道把外面清理乾淨,裡面卻那麼邋遢,一點修行也沒有。你打那麼多妄想幹什麼?
  

  問:在家居士如何修四十二手眼法門?
  
  宣化:不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。
  

  問:師父常囑咐弟子,如果用佛法為人治病時,絕對不可接受任何的贈品或錢,那麼到餐館吃飯可以嗎?
  
  宣化:那也是一種貪心,不攀緣才是我的真正弟子。
  

  問:為什麼我要念南無阿彌陀佛?南無阿彌陀佛為什麼不念我呢?
  
  宣化:因為你沒有發願叫眾生念你。
  

  問:我打坐打坐,有一個很大的聲音叫我的名字,我是不是不可以打坐?
  
  宣化:不要緊的,不要怕,要面對現實,接受考驗。你心裡正的,不要有邪知邪見,什麼也不怕。
  

  問:怎樣才能令所有的人民不互相仇恨、鬥殺呢?
  
  宣化:大家都能信佛,明白因果,今生停止殺害,則生生世世不再受苦;否則千生萬生互相殺害,沒有停止的時候。
  

  問:為什麼行善反會招惡果呢?
  
  宣化:譬如到處為人介紹婚姻,或是隨隨便便去攀緣,如果勉強佈施或佈施之後對佛教徒起反感,反而障他信佛,這是障道,一點功德也沒有。
  

  問:師父要不要觀光?
  
  宣化:觀光?什麼都看過了。
  

  問:人與人之間的因緣是怎麼回事?
  
  宣化:《華嚴經》云:我無始世來與諸眾生,皆悉互為父母兄弟姊妹男女……
  

  問:為什麼師父都叫人念觀世音菩薩呢?
  
  宣化:因為末法時代魔強法弱,觀世音菩薩的大願以慈悲心救度一切眾生。
  

  問:我過去世是哪一道來的?
  
  宣化:《金剛經》云:過去心不可得。只要多行善,多念佛,自然一切平安,大化小,小化無。
  

  問:為什麼有人一開始參加打坐就著魔呢?
  
  宣化:這是過去世的冤親債主障道所致,要多做功德回向。
  

  問:有人說師父已經走了。
  
  宣化:那他是在顯現他的境界高人一嘛!
  

  問:我發覺在這個文明的世界裡面,有很多電影有關於鬼怪和魔鬼。就是越恐怖的,人越喜歡看。我一直都不明白那個心理是什麼?
  
  宣化:就是一個好奇心在作怪,他因為不知道鬼是個什麼東西,也沒有看過,那麼在電影上就有得看了,以為這個就是大約差不多,鬼世界就是這個樣子,所以他要變鬼,說:「我先試一試,看一看,然後我作鬼的時候,那麼也就可以知道是怎麼樣子make trouble for others(找人麻煩)。」這是一種心裡變態,不是什麼魔鬼不魔鬼的。這是一個喜新好異的一種妄想。
  

  問:禮拜南無本師釋迦牟尼佛,工作單位不便掛佛像,如何解決?
  
  宣化:你吃飯也耽誤工作的,為什麼要吃飯?
  

  問:是不是所有皈依師父的弟子,無論出家及在家修行的弟子,都可以免除六道輪迴?
  
  宣化:皈依我的不守規矩,做種種的惡業,也免不了六道輪迴;沒有皈依我的盡量做善事,盡量眾善奉行也可以免六道輪迴。
  

  問:一貫道書籍內常有佛像及經語,可不可以燒燬以免眾生誤入?
  
  宣化:善一果,惡一群,什麼人找什麼人,魔與佛全在事,不能混參。
  

  問:近來有位女法師宣講觀音法門,強調可一生開悟。請問師父如果是正法,可不可能一生開悟?
  
  宣化:發神經。
  

  問:家父家母信仰媽祖,天上聖母……並請西方三聖一起回家供養,請問我禮佛時,是否可以一起頂禮?
  
  宣化:我們修道的人要慈心下氣,恭敬一切,你不要分別他是馬祖呀,又是牛祖呀,一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。蚊子也能成佛,螞蟻也能成佛,只要他反迷歸覺就夠了,不用分別他是祖,是馬祖,是豬祖、牛祖、羊祖、不要分這個。
  

  問:何謂壽者相?
  
  宣化:願意長生不老。
  

  問:《楞嚴經》上說眾生因為不知常住真心,所以輪迴顛倒。請問師父什麼是真心?
  
  宣化:真心就是沒有淫慾心,誰沒有淫慾心了,誰就是不顛倒了,誰就明白常住真心了。
  

  問:常住真心與不倒單有什麼關係?要怎麼樣修不倒單?是不是常住真心才需要修不倒單?
  
  宣化:常住真心不需要倒單。在台北有人問過居士可以不倒單?我說居士可以不要搗蛋。這個不倒單只是治淫慾心的一部分,與常住真心沒有關係。這是修行的一個路程,你能不倒單,當然可以;如果你不能不倒單,也可以,成佛不是不倒單才成佛的。明白常住真心也不是因為你不倒單而明白了,而常住了。
  

  問:菩薩戒條中的不邪淫有非時非處,除了六齋日以外,其中非時指的是白日不可。那麼當先生不諒解的時候,有導致離婚的現象,這時是持戒第一呢?還是不管世俗的眼光,乾脆離婚算了。但又怕世俗對佛教起誤會,很煩惱,請師父慈悲開示。
  
  宣化:這「非時非處」已經說得很明白了,沒有什麼意思。你既然不能守這個戒就不能守就是了,不用講道理,不用狡辯。離婚不離婚也是自己決定,我不答覆這個問題。離婚,他是討厭這個舊的,想找一個新的,這與戒律沒有關係的。
  

  問:一位錫克教徒穿佛教的出家服現出家相,並已受三壇大戒,但是出來弘法可說皆非佛法。請問師父出家人該怎麼護持正法?在家眾又應該怎麼護持正法?
  
  宣化:默擯嘛!惡性比丘,魔王預先對佛說過:「在末法的時候,我的魔子魔孫到你家裡去吃你的飯,住你的房子,在你的鍋裡大便。」就是這一類的人嘛,應該默擯的。這叫指佛吃飯,說是佛教徒,不做佛教事,可是我們也不能殺了他,殺了他就是犯殺戒。
  

  問:做為一個家庭主婦,無意中總會犯殺戒,這個時候應該如何是好?
  
  宣化:我也是個小螞蟻,殺了我不要緊,殺了小螞蟻不可以的。
  

  問:為何有些人在未遇到師父之前,就先夢到師父,是不是他們往昔和您有緣?還是師父放光令他們夢見您?
  
  宣化:我沒有那麼多光,沒有那麼多汽油。這都是前因後果。因為人和人都有緣,緣深的,這些影塵都會記得,往昔的這些緣都會現出來。有很多人見到我很高興的,尤其小孩子,我叫他們幹什麼他們就幹什麼。在東北的時候,一般青年人也沒人叫他們叩頭拜佛,可是他們見到我叩頭、拜佛,什麼都會了。有的人見到我會哭,有的人見到我高興得不得了。問他們為什麼哭?好像失散很久了,在外邊受了很多氣,見到我他們好像回到自己父母身邊似的,回來哭一哭,出出氣,有很多很多的不同情形,不過我不願意告訴,要告訴你們,你們也會哭。
  

  問:您剛剛講這個因緣,有些人看到您好像以前見過您似的,這個因緣是不是指前世的因緣?
  
  宣化:好像,誰知道是不是?
  

  問:在家弟子是否需要打坐?
  
  宣化:出家在家你要坐都可以,沒有什麼需要不需要的,就像吃飯似的,出家人吃飯,在家人也吃飯。
  

  問:打坐要呼吸不要呼吸?
  
  宣化:不呼吸,不死了嗎?要自自然然的,不要憋氣。
  

  問:師父修行能感應龍天,建議師父超度一次我們百餘年來苦難同胞。
  
  宣化:這回我們做護國息滅觀音大悲法會,幾千年前死的冤魂已經都趕來了,都被超度了,不過你不知道,我說我知道你也不相信。
  

  問:是不是人人都可以發心來超度十法界的眾生?或者是要得道的高僧才能做?
  
  宣化:當然得道的高僧可以做,可是這個人人超度十法界的眾生,你就是做個好人嘛,這就是超度了。
  

  問:請問師父一個在學的學生要怎麼樣來學習佛法?
  
  宣化:學生要好好讀書,在不讀書的時候可以攝受一點佛法。如果專心學習佛法而不讀書了,是不可以的,應該並重,道並行而不悖,不要偏於一邊,不要學佛法不讀書了,這是青年人的一種錯誤。
  

  問:有情無情,同圓種智,怎麼解釋?
  
  宣化:情與無情,有情的眾生和無情的眾生。無情的眾生是什麼呢?就是植物,植物有性無情,它有生性沒有情。凡有血氣的都叫有情。同圓種智,就是一起成佛,早成晚成,電腦算不出來。
  

  問:請問師父應如何超度祖先才如法?是不是應該包括他們歷劫的眷屬?或者附在我們家的陰靈,這個地基祖,是不是也應該超度他們?
  
  宣化:其實超度父母祖先,就是出自一個孝心,這就是超度。不必給他們燒紙,也不必化錢,不必怎麼樣做其他的事情。那麼當然在佛教裡唸經超度,是其中一部分的方法,真正超度祖先就要不發脾氣。不要聽一般無知的人,沒死之前就要在陰間的銀行存多少款,等到死了到那兒去用。這是無知到極點!根本不是人所應該有的,這已經是鬼了!
  

  宣化問:佛法在美國要怎麼樣才能弘揚?
  
  弟子:息滅貪瞋癡,勤修戒定慧。

  宣化:再講仔細一點,太籠統了。

  弟子:不爭、不貪、不求、不自私。不自利、不打妄語。

  宣化:對了,就這樣子。
  

  問:糟糕,某某人走了,以後由誰來翻譯呀?
  
  宣化:沒有什麼事非要什麼人來做;也沒有什麼人非要做什麼事。
  

  宣化:你們說,寫黑板字,是用白色的筆寫好?是用黑色的筆寫好?
  
  弟子:用白的。

  宣化:那麼用白色的,要用大的好?是用小的好?

  弟子:用中的。

  宣化:還有誰這麼說?你為什麼要用中的?說一說!

  弟子:太大容易斷,太小不好拿。中的,可以寫。

  宣化:你們看見我每一次寫,是用大的?是用小的?是用中的?

  弟子:用小的。

  宣化:那我就是一定寫不好了?

  弟子:不是!只是師父要節省。

  宣化:那是什麼?疼惜它,能用了,我們就把它用了;不能用的,才不用,不要糟蹋東西。
  

  問:在家居士修六度,是要做呢?還是它有一定的步驟?譬如打坐,是否要到了比較高的境界才可修禪定?
  
  宣化:是法平等,無有高下,不要分別這是高的境界,那是低的境界,不要在裡邊分門別類的。遇到什麼境界就做什麼,不是一定哪一個人一定做什麼,沒有前後,沒有輕重,它是同樣的重要。
  

  問:師父,你說你從十二歲起就給所有的眾生禮拜,這是不是你以前的願力,所以這一世又再來?
  
  宣化:這個我不能證實,我也不能答覆你。
  

  問:像颱風、地震或戰爭,這是那個地方人的共業產生的,因為每一個個體他一起疊積過去所做的一些事情,所以在未來他應該再承受這樣的果報。師父用願力、禱告的方式來使眾生減少業力,這份承擔,從因果不減的觀念來看的話,是轉到誰那邊去了呢?師父,你的願力或禱告,是對誰的願力?對誰禱告?或者你自己的願力呢?
  
  宣化:我是求十方諸佛菩薩把這個事情改變了它。雖然說定業不可轉,定業,什麼是定業?定業也沒有一定的標準。我們人只可以說:「啊!這定業不可轉。」怎麼一定會知道是定業呢?怎麼知道這個人會殺人,要有人給他說說好話,他就會不殺了呢?怎麼知道這兩個國家要作戰,有一個人要是居中調解一下,它就不戰了呢?怎麼知道你身上生了瘡,有醫生來用一點藥把毒解去了,就沒有生命危險了呢?如果是可能的話,這也是這樣子;要是不可能的話,我們人有病,誰也不需要找醫生來治。
  

  信眾:如果每一個人都有這個願力,不是就不要再干擾師父了?
  
  宣化:對呀,那為什麼你沒有這個願力?信眾:需要這麼做嗎?宣化:你要這麼樣做,天地間又多一點正氣,多一點善良的氣。信眾:向師父加點gasoline(汽油)。gasoline(汽油)是隨時隨地你不用花錢就可以買的。
  

  問:佛菩薩化身千百億,要不要觀想?
  
  宣化:你修到那個程度時,很自然的就化身千百億,不用觀想的。
  

  問:師父,你為什麼沒有侍者?
  
  宣化:我實在是不得已呀!如果我的侍者是中國人的話,我的美國弟子會不高興;如果我的侍者是美國人的話,我的中國弟子也會不高興。如果我的侍者是男的,女弟子會不高興;如果我的侍者是女的,我的男弟子也會不高興;我的侍者如果是年紀輕的,那麼年紀大的會不高興。
  

  宣化:你知不知道你為什麼駝背?
  
  弟子:不知道。
  
  宣化:因為你整天打妄想,你總是在想別人對你所作所為的反應。
  

  在台北有一位大法師第一次來見師父,心中正在猶豫,心情有點緊張,不知該說什麼好,沒想到師父一見到他,當下就向他頂禮。
  

  問:在佛殿站立時為什麼不可以留空位?
  
  宣化:先來的要往裡站,不要留空位,你站得沒規矩,將來會有果報的。
  
  宣化:那個人穿的袈裟是什麼袈裟?
  
  弟子:報告師父,那還是袈裟,那是個大圍巾。
  
  宣化:告訴他不可以那樣子圍脖。
  

  問:同性戀會得愛死病是因為同性相剋。同性相剋倒是怎麼樣克法呢?
  
  宣化:男人的精裡基本的離子是陽性的,這個離子跑到女人體內,它就陰陽中和;如果這個離子跌到另個男人體內,就會變成最毒的毒藥。
  

  問:你是什麼宗派的?
  
  宣化:我是一食宗。
  

  問:廚房工作人員如果講是講非怎麼辦?
  
  宣化:那大家就吃是非飯。
  

  喔!師父手裡有眼睛!
  
  宣化:不單手裡有,每一個毛孔裡也都有。
  

  問:打坐是不是用氣功來打?
  
  宣化:氣沒有功。
  
  問:那書上為什麼有氣功?
  
  宣化:書上那個囫圇吞個棗,他們根本不懂的,根本連那個名詞都弄錯了,那叫名實不相符。氣沒有功的,不叫氣功,叫什麼功的呢?叫妖功,像妖怪似的;叫魔功,走火入魔了。有鬼功,鬼功來了,哆裡哆嗦的,嚴新也說:「這叫自發功。」你們一般人也莫名其妙,根本不知道它是怎麼一回事。你抖裡抖擻,那鬼已經附到你身上,他沒有定力,所以在你身上不得不哆哆嗦嗦,這麼樣子,一般人以為這是內功,其實根本不懂的!還有說話有很應驗,那叫神功。怎麼叫神功?神功不這麼哆哆嗦嗦的,因為神有點定,氣定神閒。好像你伸手出來,這不是叫手伸的,這是你心裡的心神要伸手,所以手伸出來。因為大陸不准說「神」、不准說「鬼」、不准說「妖」,他們本身也不知道他是神、鬼妖、魔、牛鬼蛇神之類的,所以就囫圇吞個棗說「氣功」。「氣」沒有知覺,這也不會做什麼,怎麼會有「功」?它出去就散,所以一般人都習焉不察,氣功、氣功、氣功,等「氣」死了,他還是那麼「功」。
  
  問:但是台灣有氣功。

  宣化:都是一、二無知,連名詞都搞不清。

  問:你那麼大師父,你有沒有辦法給它改。

  宣化:那個鬼見到我都跑了。
  
  問:在大陸有人說是第一氣功大師,還有功夫更高的還沒出來。
  
  宣化:他說他的師父有幾千歲,我說我的徒弟有幾千歲,這是真的。
  
  問:這位氣功大師本人是吃素的,他算不算是修行人呢?
  
  宣化:他是吃那個巫術。
  

  問:請問師父有沒有教不是你徒弟的人,一個靜坐的方法?方便的方法。
  
  宣化:你要學這個,首先要去欲斷愛,然後練習結雙跏趺坐。
  

  問:修禪很容易著魔,修淨土雖然很穩,可是很慢。那到底修禪好?還是修淨土好?
  
  宣化:淨土和禪宗是兩個門徑,可是最後修成都是一樣的。法法平等,無有高下。
  

  問:在家人要不要誦毗尼日用?
  
  宣化:出家人一定要背熟毗尼日用,在家人誦不誦皆可。
  

  問:《金剛經》中有「一切賢堅皆以無為法而有差別」,是何義?
  
  宣化:「無為」即睡覺,「而有差別」即吃飯,就是吃飯睡覺,睡覺吃飯,旁的什麼也不必做。你說妙不妙?一切賢聖包括一切佛、一切菩薩在內。何謂「無為」?無為是叫你不要去做犯戒的事。「而無不為」是凡沒有不合戒律的事便去做。「差別」,即以合戒律和不合戒律來講,這是按實學來說。
  

  問:王孝子修金剛不壞身,是如何修的?
  
  宣化:慢慢修,不是不認字就想做狀元。
  

  問:佛制比丘初夜經行坐禪,中夜稍息,後夜經行主,各為何時?
  
  宣化:天開始黑,六點至十點為初夜,十點至兩點為中夜,兩點至六點為後夜。
  

  問:持咒為何要天天持?
  
  宣化:持咒的力量是太大了,能發生一種不可思議的三昧力量,一切事情都會有變化,化凶殘為吉祥,化危險為平安,所以要專心五音的持楞嚴咒;不要時間久了就生懈怠,對楞嚴咒不再有興趣。這不是說你一念,就是見到什麼功效;就見不到什麼功效,你也要天天受持讀誦。必須修之素日,才能成功一時。若你平時不修,它就沒有感應;平時若修種種的法,則你的一言一行,一舉一動,八萬四千金剛藏菩薩都來擁護你。這必須要日久功深,不是一朝一夕就能成就,就有感應的。
  

  問:為什麼要種菜?
  
  宣化:不靠外人佈施供養,自己自耕自足,向這條路走;自己種地,特別香,我買的產業都要利用,把佛教的根紮下去。
  

  問:我們現在受到很多若是為什麼呢?
  
  宣化:因為往昔修的善根不然,所以時時發生很多逆境,有很多不如意的事情。
  

  小孩:我可以在家玩「任天堂」的電動遊戲嗎?
  
  宣化:你背會「楞嚴咒」,你媽媽都會讓你玩。
  

  問:為什麼要有規矩?
  
  宣化:因為你不守規矩;你守規矩,就不需要它了。所謂「無規矩不成方圓。」不守規矩,怎能有智慧?怎麼會開悟?
  

  問:何謂菩提?
  
  宣化:「菩提」即「不提」,要放下!包括財色名食睡。
  

  問:何謂咒文?
  
  宣化:咒文即是不打妄語;你能不打妄語,則所說出來的話都是咒文,皆有感應,一切鬼神皆依教奉行。能依教奉行,就是咒,就是真言。真言就是不說假話。

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第3頁:第三部份
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第 1 楼
匿名 发表于 2017-3-6 20:04:19

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