還要繼續討論，對於你們大家修持非常重要，用功的路線。放放腿啊！休息一下。所以啊，你們這個慾望大的人趕快修啊，修去當天人，你看就方便了啊！（一笑）
下面同學問：南老師啊，變成天人，一個男人六百個太太，我想這個太太誰做啊？
師問：啊？什麼？
同學又問：有了福報，到天上去了，一個男人六百個太太，那太太是誰做啊？
師答：也是天人修到的呀，你要曉得，能夠修……
同學：假如我福報大，生到天上去作男人，誰生到天上去作女人？
師答：這些女人也是天人，就是說修十善業道、修的中間的果報，這個就是因果報應了。為什麼會變男、變女的報應了。
同學：平等嗎？
師答：平等啊，心念不平等，自己心念不平等，因為一個負責不負責的問題。但是呢，男女是非常平等。修到上層天啊，這些勞苦工作、生孩子的工作是男人幹的，老兄啊！（眾笑）哈，不是女人幹的啊！所以這些佛經你們平常都沒有注意哦。當小說了，以為這些是落伍的思想，不看了。
……在《瑜伽師地論》裡都有了，都屬於「意地」的境界。意地——意識所生，都是有心去修、做到的福報，善有善報。
根 據佛經，我告訴你，你們是比我高明，我這個人迷信的很！這些事都信。怎麼都信呢？你以為天人看得很清楚啊，你眼睛亮一點看這個世界，天人、地獄、畜生，都 在這裡，這些果報都看得很多。尤其朋友多了，看這個人遭的什麼果報了，「嗯，這個人是什麼果報。」清楚得很。所以我都信。那麼，你要真看到天人啊，趕快修 定，你自己都會看到，真的啊！所以作功夫要緊了。但是作功夫不是瞎修的哦，修一個竅啊、在打坐啊、氣脈通了，通個什麼？最後還是通到殯儀館去。當然我們大 家都要到殯儀館啦！
現在再講，你看天人表欲界，夜摩天以上，夜摩天還是屬於六欲天哦；貧、富，沒有哪個窮一點、哪個好一點，平等。夜摩天以 下不平等，連貧富都不平等，享受都不平等。忉利天以下，果報更有厚薄的不同；也有衣服，也要穿衣服，天人的衣服；也有七寶的宮殿。但是忉利天以下同我們人 類一樣經常會鬧饑荒啊！有時候吃不飽。所以，是什麼道理呢？因為這個天人，以這個為階段劃一個階段，就是前生修戒、講道德、修戒律，所謂修戒守戒，就是道 德行為嘛，有道德的善報；但是沒有利他之心、佈施不夠，所以有飢餓的果報、有貧窮的果報。就是所謂講道德、守戒律的人，善於潔身自好，其他對於利世利人的 行為是——樹葉子落下來都怕打破頭的呀！尤其一般修道學佛的人，十個有五雙都犯了這個毛病，絕不肯利人利世。因為妨礙我的定嘛，妨礙我的修持。即使肯做一 點佈施幫忙人，都要計算有沒有價值、劃不划得來。菩薩道佈施，花錢也好或者……沒有計算，傻裡瓜唧。你要，拿去就是了！我還問有沒有價值？！你要，我有， 你拿！你看他傻人，做的事是菩薩道哦！你說：哎呀！這件你划不來呀！那個划不來——我一聽，像我做事有許多朋友勸我這個，我一聽我都替他嚇！嚇什麼？這個 心性怎麼修行的啊？菩薩行道還要利害計算的呀？頭目腦髓都是屬於人家的啊！那叫大乘。大乘不談。小乘都做不到哦！修行，大家檢查自己行為。
那麼，簡單的講一講了，多得很哦！你們好好去研究。
過 了六欲天以上，初禪天了，那就注意哦，你看這個表，沒有欲了；不是沒有——淡了，欲淡了才能得初禪哦！你們打坐能不能得到初禪？初禪我們告訴你，經常講 的，再提啊：心一境性，離生喜樂。佛經上就是那麼簡單告訴你。這八個字，包括了多少東西！心、這個心，就是第六意識，這個意念就在一個境界上不動。我們在 座很多作功夫修道打坐的人，你自己問問看，你第六意識的意念能夠擺在一個境界上嗎？沒有。雖然你坐了幾十年，坐起來坐得很舒服什麼的，你都在鬧感覺啊！你 那個第六意識思想搖擺沒有停過啊！對不對呀？沒有講錯吧？講錯了馬上糾正哦。這是牽涉到大家自己本身哦。你儘管看你眼睛閉著坐得很好，坐三天三夜也沒有用 啊。你那個意識在裡頭在轉啊！意識在行陰，「色受想行」，行者就是動態。一下覺得：「哎喲氣已經到頭上來了！哎呀我的腳通了！哎喲我海底通了！」你還海底 通了，通了海底呢！那個意識都在玩這一套哇，在玩弄自己啊！意識沒有專一、心一境性啊！
心，就是意識，剛才講，當然不是無想，是有想哦！不 是滅盡、也不是睡眠、也不是悶絕，意識是清明的。所以為什麼淨土叫你念佛呢？一句佛號。當然你一句佛號自己念的聽得清清楚楚，念的清清楚楚，不是心一境性 哦。一句佛號有六個字了：「南、無、阿、彌、陀、佛」，六個念頭了；如果四個字：「阿、彌、陀、佛」，四個念頭了。況且你在念的時候，這裡想、那裡想，中 間都在岔亂、散亂啊，沒有心一境性啊！就是你們守竅、打坐、守個定、證個空吧，你能夠心一境性嗎？身體都沒有感覺，做到啊？做不到的啊！這是非常實在的事 哦。
那麼所以真正念佛是「淨念相繼」，這叫一心不亂，念到佛的那個境、意境，等於我們心裡掛念一件事。我常常給你們講，你們沒有注意，什麼 叫念佛？譬如我們出來做事，心裡想著：哎呀有一件事。譬如你們當學生的，一邊出去街上玩，一邊想著：「那個南老師！回去給他曉得一定挨罵，那個老師啊！」 害怕得很！這一念掛著，玩還是玩、電影還在看哪，不過「怕南老師知道」那一念始終掛著，這叫「念」。淨念相繼，淨土那一念就是這一念。這一念專一了、心一 境性，其他沒有雜念，這樣是專一。那麼這個定定久了以後，慢慢定，定久了以後——離生喜樂，有出離之感。出離什麼？第一個覺得身體拘束我不住了，好像超出 身體以外了。所以你們現在打坐都在身體裡頭搞，禪宗祖師所以罵你：黑漆桶一團！眼睛閉著，裡面黑洞洞的，就在裡頭瞎摸。摸了半天，幹什麼呢？好像變蟑螂一 樣，這麼瞎摸在裡頭！有什麼用？
到這個時候，「離」，有出離之感；「喜」，無比的喜悅、高興。到這一步已經是「煩惱無由更上心」了，普通的 煩惱不會動念了，沒有什麼。「樂」，這個色身身體上發生快感，每一個毛孔、連著頭髮、到腳趾頭手指頭，那不是男女之間的快感，那不能比呦！那是喜樂。你們 打坐兩個腿都沒有走通。我告訴你，打坐坐到了兩個腿氣走通了，從腳趾頭開始起，兩個腿在發快感，等於男女性關係的快感不能比，那就一看性關係的快感，覺得 不值錢、太粗了。這個是細的。一天到黑是樂的哦！而頭腦的境界，連頭腦頭髮都在快樂。不是說：「哎我悶悶的，這裡發漲，老師呀，這裡怎麼樣？」我說用灸筒 啊。噢！灸一下才舒服。再不然扎針啊，再不然跳「生八式」啊，「哎喲！好舒服！」那個舒服能夠比的呀？不能比啊！那當然氣脈通了。
所以氣脈通了，什麼奇經八脈、什麼脈、什麼脈，那個氣脈是肉體方面的事嘛。普通的氣脈；高一層的又是一層，氣脈很多層次，要注意。
那 麼，離生喜樂，是初禪的境界。哪個人（做到了）？你看我們大家做功夫自己問問看，做到沒有？「離生喜」，得喜沒有？隨時都在歡喜，隨時臉上都有笑容的，不 是一股死相。再不然就是仇恨相，越看那些修道人每一個面有菜色、臉帶仇恨相，啊。那就看到人——（師示相），因為怕人家打攪嘛，都是一股仇恨相，對不對？ 初禪都沒有到。
那麼，什麼是到達初禪呢？初禪的果報超過了六欲天了，你看看表——梵眾天。「梵」這個梵字，所以我們唱念叫梵音，「梵」代表 清淨，意境上已經非常清淨了。梵輔天，高一層天。再高一層「大梵天」，心念清淨了、意識清淨了。但是有層次不同。清淨再進一步「少光天」，一片光明，同無 色界的光又不同哦，又不同，光也分很多種。然後再進一步啊，到二禪去了。初禪叫少光天。哎，你們打坐坐起來有沒有少光啊？有啊！黑光一團！
真 得到定境的人，夜裡，所以像密宗的修法，有一種閉關叫閉黑關，房子是專門修的一個房子，修的都兩層牆，裡頭跟現在一樣進步，有洗澡的。人打坐在裡頭，兩層 光線是一點不透，要設計起來空氣是流通的、光線不透，一點光線都沒有。進去閉關的時候裸體的，免得穿衣服麻煩；氣候當然要調整得很得當，要入定。在黑關裡 頭定到什麼？開眼閉眼，所有東西看得清清楚楚，乃至透視到兩層牆的外面，外面都看到了。但是這是功夫哦！不算得道哦！換句話說人的身體功能、生命功能做得 到的。所以，初禪得到了，黑夜打坐，就是莊子說的：「瞻彼闋者，虛室生白」，一片光明中。這是少光天的境界相近而已。這是初禪，只到初禪。
那 麼，如何離開了六欲天以上呢？初禪到了。那麼二禪呢，就更不同了：「定生喜樂」，心一境性還是一樣，還在一個境界裡。定的功夫進步了，定境是常定，「定生 喜樂」，只差一個字。在出離這個肉體、出離這個範圍以後的感覺，「定生喜樂」，到二禪。到二禪你看看天人表，你就稍稍懂得一點禪定境界了。無量光天、極淨 光天，二禪二個天，兩個境界。層次的不同，定力功德的不同。
再進一步到三禪呢？「離喜」，心境的喜、意識上的喜沒有了，清淨了，喜都沒有。當然無喜也無憂，無喜也無悲，更無煩惱了；只有樂。這個樂不只身上的樂，身心都是樂，上妙安樂，非我們所能想像的。你看幾個天：少淨天、無量淨天、遍淨天，三禪到了。
三 禪到達四禪的中間，你看這個表上，有福愛天、福生天、廣果天、無想天，實際上都屬於無想天的範圍，凡夫所居。就是說，你要注意，這個表是立體的啦，實際上 到那個時候，有些人，人中間做到至善，等於《大學》上講的「止於至善」，有人絕對好人，做好人一輩子的，這個社會上很多啊！你們不曉得是否交往過，我看到 我的朋友裡頭有些人，你看他笨啊、笨得要死，好是好得要死啊！他生來世果報直接生無想天。沒有慧，可是大有福報——善人哦。所謂凡夫並不是看不起哦！沒有 慧力、沒有悟道、沒有得道。可是他善行、心理的行為的果報是如此哦，得到無想了。
常常我發現，像我們鄉下出生，我現在回想，那麼過去我在外面很多年交的鄉下朋友也很多，那些老實人，哎，我發現他們都在道中。一天沒有多大的慾望，也沒有多大思想。
你說：「你這樣環境苦不苦啊？」
他說：「嗨，有什麼苦啊？馬馬虎虎啦！」
「哎呀你住這個茅草棚，不難過啊？」
「這有什麼，命嘛！你們命好住高房子，我覺得蠻好啊，哈！」
他無想哦！無想也無慾。可憐的我們所謂讀了書的知識分子，想又多、欲又多，將來的果報變蜈蚣一樣——多腳蟲噢！慾望太多了嘛，每樣都想抓，一兩個手不夠，所以變成蜈蚣啊，多抓；變蜘蛛啊，多幾隻手——都抓不住。
但是你要注意啊，先還慢一點講。到了三禪又四禪，那麼你說打坐定力功夫就到了？不行！
把 這個表拿出來，你打坐功夫好了、念佛念到了什麼境界呀，不管你修密宗啊、修氣、修道、練精化氣、練氣化神都不管你，你用哪一種方法得到定都可以。主要的你 看，這個講見惑思與三界九地，斷惑才能證真。什麼是惑？煩惱。所以你看，我們叫你背講唯識的玄奘法師的《八識規矩頌》，講第七識末那識這個我執——意的根 怎麼樣才能轉？他不是有一句話嗎：「四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」四惑是四煩惱，迷惑你的，把「我」自己迷惑住了：我見、我慢、我貪、我癡。
你 要曉得，男女飲食、淫慾之念、兩性慾念並不是不容易斷哦，那很容易斷的，容易不起嘛。大家都作人，我們大家男女並不是一天到黑都在那個男女兩性慾念中。欲 可以不起呀，「愛」斷不了。這個愛的這一念，愛是非常難斷的。你以為男女之間我愛你、你愛我那個愛死的愛，那個我們所講的那一種愛是欲呀！真的愛是什麼？ 你愛山水、愛清淨，我愛道德、我愛善人，這個東西就是——沾染你，這一點愛心很難斷。這就是我癡。至於男女之間兩性之愛呢，一半還屬於物理作用，同性相 排、異性相吸，那還是屬於六欲天下面的「欲」，還談不上。當然很嚴重，在我們凡夫很嚴重。
修道的人，所以你定力高了，你看這個表。十個根 本，有關於思想方面、理上的，身見、邊見，叫做十惑，第一條，三界天人八個：身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見。自己所看到的主觀，我認為這個是道，這 個見解：哎，老師這個理、你這個理不對了，我這個才對——見取見。這是叫做「五見」。
這個見惑，是思想上的、理論上的，隨時困住我們。我們作人，今天世界的戰爭、社會的亂，就是個思想觀念，就是觀念問題。
這五個惑：身見，你看我們修道，斷了沒有？你說打坐坐得好，今天病了，不得了。「哎呀老師啊，我大概坐壞了啊，我要去看一下醫生去。」身見非常難捨哦！誰能把身見捨得掉？所以你功夫做得好有什麼用？這個結使一點也不斷哪！身見。
邊見，你那個境界有邊沒有邊啊？你說我空空洞洞——你那個空的境界、你那個清淨境界不過那麼大，我看只有水桶那麼大。不行耶！
邪見很多了，錯誤的見解都叫邪見。
戒 禁取見，如果學了佛的：「哎喲！這個不對呀。」很多學佛人：「老師啊，我今天不對呀，昨天我大概燒香沒有燒好啊！」「哎呀，今天不對呀……」有些：「哎 呀，我什麼啦，哎呀我大概怎樣……哎呀我拜佛的時候，哎呀老師啊，我沒有穿海青耶！所以今天馬上受果報啦！」——就是戒禁取見。每個宗教都列了許多的戒 條，把你困住了。到最後是戒而無戒哦！戒都為了起心動念啊！哪裡有那麼多形式啊？把形式主義、戒條當成修道，宗教徒都犯這個戒禁取見，是很嚴重的錯誤，所 以不能成道。
知識分子犯下面的「見取見」——我所見到的這個理論。你看許多人修道到某個階段，老師講的話不一定聽啊，認為我見的對，馬上墮 落了——見取見，就是我慢、我見嘛。知識分子啊，普通人我見是最嚴重的，見取見，「我這個理論拿邏輯來邏過的，那還有錯的啊！」根據什麼西方哲學家，什麼 蘇格拉底的，還有什麼根據什麼孔丘啊、莊子啊，哎這還有錯啊！——統統犯了見取見！再加上我見。
你檢查[錄音中斷]……在意識上、意識地來 你每天檢查自己這個地方。我打坐是坐得好，你說我今天都沒有動——你沒有碰到外境啊！碰到一個人跟你倆談學問的問題，那些學者、修道的，一談到意見： 「哼，格老子！」那個氣得臉紅脖子粗，坐在我前面，「格老子！我什麼都可以不要了啊！」那個樣子，哎呀我看到比野狼啊、比那個瘋狗都不如啊！你修道，你修 些什麼道？就是見取見，就墮下去了。你那個功夫，功夫有什麼用？功夫是肉體上的。你說：「不過老師啊，我沒有動氣哦，就是氣到上面來了，氣得我睡不著 了。」切！你說自己該打什麼……唉呀，我有時候真是沒有方法！我講的話你們自己曉得噢，「如人飲水，冷暖自知。」檢查一下看。所以你要我罵你，你以為我愛 罵人？哎呀！我罵你？我吃飽了飯，沒有那麼大的力氣。這是見取見。
至於下面的：「貪」，貪很多啊，功名富貴樣樣貪。就是你現在我貪進步也是 貪。這個意識的心念你要搞清楚哦！無貪？切！怎麼做得到！所以我常常夜裡看書，自己放下書本一笑，——貪！這就是貪哦。這同你研究賭票是一樣哦！沒有兩 樣，告訴你。手不釋卷讀書總算好吧？修道就要注意，這個是「貪」哦！被它牽走了，一樣的墮下去，永遠不能了道。所以我不是去年有一首詩啊：「一念關心天下 事，塵心不了滯非心。」也是貪哦！我自己做的，這個上面還有兩句了，不談詩了，隨便提到這個。「一念關心天下事，塵心不了滯非心」，文學境界多高啊！看到 好像聖賢一樣，國家、天下——貪念哦！你注意什麼叫貪，就告訴你們貪的境界，你以為哪裡不貪哪？一念之間，你就是貪乾淨、貪清潔都是貪哦，當然你貪贓更貪 哦！
瞋，發脾氣當然是瞋，恨人、想殺人、想整人，那當然是瞋。善惡是非太分明也是瞋啊！「這個壞蛋我看不慣。」你正是瞋中啊！那是上界的瞋。有什麼看得慣看不慣啊？這都是你意識造的嘛。
癡，那更嚴重了。
慢，處處是我慢、我第一。
疑， 這個疑是天生的，哪個人都疑。你看兄弟夫婦、父子之間，哪個人不懷疑誰呀？我爸爸不曉得給不給我錢——疑嘛！這個心理就是疑。這個疑，你以為我沒有疑，那 怎麼做得到啊？你看看，苦諦下面十個惑，第一行，人生的痛苦，這些心理狀態、意識的行為所招來的苦果。苦集滅道四諦。集比苦還厲害——苦還是講一個普遍的 現狀——集是抓住，等於是抓得很、集中了嘛。那集中了你看只有七個惑，少掉了什麼？身見、邊見。因為你身見邊見在其中嘛，自然有身在其中。所謂「滅」，修 到了，把這種心理行為、思想意識上這一種壞的染污，把它清除了才算滅。滅了以後得到道的境界有八種惑。
我們這是講普通欲界裡頭的眾生。色界 裡頭呢？色界，我們功夫到達了初禪二禪的境界了，你心理上有沒有東西呢？心理上這個東西沒有動搖不能證果的哦！你看色界下面九個惑，色界同無色界，你功夫 是到了，你意識心理狀態、意識裡頭這些心理的種子，一點都沒有動搖在裡頭，不過是暫時看到被那個靜定的功夫壓制下沒有起來而已，因為你有個大貪的境界在 ——我貪靜嘛，貪這個定嘛，不敢動念啊！不是你了道啊！非不能也，是不為也，不敢吶！利害關係嘛：萬一我動了這個念，我這個功夫掉了！所以你意識還有，這 個種子都在啊。只有了一個什麼呢？色界同無色界得了道的這個境界——瞋念比較沒有了，但是不是了哦，瞋念是斷伏下去，並不是慈悲哦！沒有瞋念不是慈悲—— 慈悲是大菩薩境界——只是無瞋而已。
色界與無色界，其他的結使，這個意識上面、心理的行為上面，大家都老了——你不要看別的，不要看這個教 理，以我數十年的做人的經驗，我從十幾歲起搞這一個東西、追這個東西，結交了、看了多少修道學佛的人，老實講，到了中年以後，看的真可怕啊！功夫做得很高 的，道也修得很好，冬天都只要穿一件衣服了，什麼都好幾個月不吃飯了，貪嗔癡慢疑是一樣都不斷！尤其學佛的居士們我也看到，那個熊十力（那當然還不夠 亮）、他的老師歐陽竟無先生，那個脾氣之大，發起脾氣來額頭上三條青筋就立起來了，那不得了啊！唯識般若中觀那個佛學講得那之好，太虛法師算是他的同門小 師弟，太虛法師要來跟他談一下、請教一下唯識，「不見！他怎麼有資格來問我唯識！」所以我只跟他倆做朋友，我不會叫他老師的，我也不要這種老師。這是講學 的人。修道人我也看得多了，不管什麼，那個慢心是越來越大，貢高我慢，所謂「增上慢」。沒有道的時候慢心本來有，因為有道、有學問，他那個慢越來越大，所 以叫做增上慢，增加上去。
所以你們做功夫守戒的人，第六意識這個地方。四禪八定是功夫哦，功夫不到而能夠說得道了、證道了，說學佛，那不是 自欺嗎？你功夫到了以後，心理第六意識的這些東西……不能證果位的，不可以。不是不可以，是不行耶！你自己的業力不行耶！一到這個肉身一壞的時候，那個中 陰境界的貪嗔癡都出來的呀。不是男女來貪哦，你這一輩子道德很好，男女之間、飲食男女什麼都不要，它到你變中陰身的時候，這個肉體一壞了，它現出一個青山 綠水，哎呀有個山洞，那個風景又好；哎喲這裡正好打坐——你一進去一打坐——入胎了。就是這一念愛，好厲害哦。
所以學佛要整個的把這個結使研究通哦！這個東西，不是做佛學表拿來寫文章查查的哦，要多來反省自己哦！這個東西要千萬注意啊！我們一般做功夫的最不願意看書，尤其學道家學佛的。其實你只要好好看一次記住了，自己在功夫上就是你最好的鏡子測驗了。
在這裡認為這些理論我都懂了。你懂了？我搞了幾十年都沒有懂，你比我聰明多了！那又何必聽我的騙呢？要注意呀！要注意呀！萬丈高樓從地起，修行是一步一步要踏實的。
四 禪八定修到了，三界天人表，好，有一位道友的問題：那無想天以上有男女關係生命嗎？下面都有；到了這個以上，色界以上、上界，不是了，沒有男女了。所以無 色界天，《成唯識論》你們不是念了嗎？注意一條，無色界天，《成唯識論》第幾頁啊？又叫意成天。二百七十三頁第二行的下面：「無色亦名意成天」，懂了吧？ 無色界，上升無色界得四果羅漢的境界，當然沒有中陰了。假使這一生修到了，怎麼樣得四果羅漢呢？這些結使、心理的這些行為——貪嗔癡慢疑，細淨的、最薄的 都能夠斷惑了、伏下去，沒有了。但是沒有伏完，完全伏完了得滅盡定了。滅盡就是滅掉了意識境界這一些都沒有了，乾淨了，得滅盡了。但是還不是得大乘的道， 滅儘是滅心理這一些東西哦。那麼沒有得滅盡定，到無想天以上的，是意成天。所謂無色界還沒有光明，不是光，也沒得身，謂之（無色界）。
實際 上啊，達摩大師告訴我們，修禪宗的人以《楞伽》印心。破了重關就要意生身，意成天同意生身是一個東西，我告訴你們秘密。我從來不講密教哦！因為天下無秘的 事，只要你懂了，秘密就拿走。道是天下之公道，所以用不著什麼磕頭拜門，我很討厭。當然我儘管向人家磕頭拜門來，到我手裡我就（不搞這個了。）有此一念、 有此一個習慣也是戒禁取見，而且增加我慢，何苦呢？道是天下公道，明告訴你拿不走，這是大秘密；拿得走你拿走。所以到重關自然意生身，大乘菩薩。所以四禪 八定修到四禪得意生身，道家所講的出陽神真修到了，「散而為氣、聚而成形」，相近於意生身了。
你們修道家出身的，陽神怎麼出呢？
「是啊，老師啊，現在我就不能進步啊，不曉得怎麼辦！老師啊，你也不告訴我！」
我 活該告訴你呀？我不是要你來磕頭，你沒得誠意嘛！沒得謙下的誠意。求道、求道，你總要求之嘛。你想發財、想做一個公務員八千塊錢、六千塊錢拿個履歷表，還 要拜託求人嘛。碰到老師，老師就要告訴你呀？而且一個個覺得這個老師就是教他們，好像：「我嘛！都應該教的。偏不教我，真是！這個混賬的老師啊！」呵，你 們年輕的都犯這個毛病，在這個上面檢查一下心理看。
所以《成唯識論》告訴你；為什麼先選這種地方，其他的資料我當然沒有給你講完，多得很。所以心理與功夫的檢查配合，為什麼發這個表。
現 在我們曉得，定到達什麼境界？初禪到了嗎？初禪都沒有，凡夫禪而已、打打坐而已。凡夫禪第一步的心行，十善業道修到多少還沒有做到，何況這些結使！結使打 得很牢啊！所謂結，解不開，叫做「結使」，九十八個結使，一地一地、一層一層，功夫到了一層，你的見地到了一層。那麼這些貪嗔癡慢疑心理行為，在《成唯識 論》告訴你，怎麼來的呀？——「修所斷惑」，非修行做功夫斷不了的。不是打坐的功夫；你心理行為、起心動念處要檢查，做人做事、說話做人，「修所斷」，才 把這些結使斷得了，不修斷不了，所以叫修行、修行，修正心理的行為、心態的行為，修所斷的惑。
至於其他的五見裡頭有些不是修所斷的哦！五見裡頭 「身見」這些惑還可以修所斷；至於邊見、邪見、戒禁取見、見取見，修不能斷；那是見所斷，要慧開了才能斷哦！不然你自己被觀念困住了。要注意哦，千萬要注意！
所 以你說我打坐，以為打坐——天天萬事不做，一輩子搞一個清淨的生活，打打坐修一輩子，萬事不管，以為自己修了道——沒用處！那你修的果報是什麼？注意，將 來有果報的——升六欲天變天人。不曉得變男的、變女的，看你心理狀況了，看你的果報了。你的個性陰的就會變女性，個性陽的變男性；內向性的變女性，外向性 變男性。看你心理行為同你的果報行為。許多人你打坐一輩子、修道一輩子，老實講能夠修到四天王天最低一層都不可能噢！等而下之走入什麼——阿修羅道，阿修 羅也是天人哦，不過瞋心脾氣大，脾氣大就是瞋心大，也是天人哦。
你修到夜叉、羅剎談何容易呀！比我們高明多了。羅剎也能在空 中飛行的呢。男的羅剎是都很難看，壯健、很威風雄壯；女的羅剎一個個漂亮，有一個女羅剎站在你面前，我們所有的男生不拜倒了才怪呢！那漂亮的很哦！所以修 道注意呦，你搞了半天，還在這裡轉呢。你以為《金剛經》我都懂了，什麼經我也懂了，禪宗我完全懂了。你懂了？你算不定變蛇、變泥鰍去，真的呀！所以呀，我 看到大家嚴重啊，沒有辦法！所以講《成唯識論》告訴你們注意啊！注意啊！心行是要這樣檢查的。
如果把理觀通了以後，這一輩子做人，不算是超 出三界，至少不失其為人，人道中，聖人，成就很高哦！人道可以上升佛道，還不是作人？！所以佛說，一切十方諸佛要想成佛以前都到我們這個世界來留學一番， 因為這個世界是苦樂參半，容易成道。其他的世界純樂的地方啊，沒有煩惱刺激他、沒有痛苦刺激，成道很慢的；這裡是什麼都有。所以釋迦牟尼說諸佛菩薩都要到 這個世界上過一下才能成佛。
那麼還有，再重要的，大乘菩薩那怎麼辦呢？大乘菩薩發心不同，心量境界不同。功夫呢？四禪八定就是基礎。四禪八 定功夫定沒有到，你叫做大乘菩薩？有些講教理的人，研究，以為菩薩道哪裡講打坐啊，只要管心理行為——全錯了！沒有這個定、沒有這個戒培養那個心量的擴 大，那叫大乘菩薩？所以你看，我們剛剛講完滅盡定（上一次講完的），到了大乘菩薩的法身，他是任何一地要入滅盡定他立刻可以進入滅盡定，因為他心量大、功 德大、心大，換句話提得起放得下，說空就空，說把結使切掉就切掉。所以禪宗的頓悟，真頓悟了以後，已經到色界無色界天的阿那含果了，提得起、放得下，萬念 皆空，一下就把它空掉了，連身體都丟掉、忘掉了，那才叫頓悟。那叫「禪」，禪宗的禪。你以為什麼「月白風清」啊，「只在蘆花淺水邊」，你去淺水邊去吧！蘆 花淺水同你有什麼關係啊？所以，我們講完了意識現行不起的五位，作一個結論的時候，探討我們作功夫的境界。
下面開始繼續下去《成唯識論》，你們聽得可能會很沒有味道，邏輯方面思想方面非常多，但是同作功夫都是切實的關係，就是要智慧去研究。今天上到這裡。
我們這個唯識的課，現在又有些問題有人問，第一個問題：唯識的意識的五位（就是五個部分，沒有意識、不起作用的五位），已經有無想定，怎麼又列無想天？
我 們曉得，四禪八定這是修的因，不是果位。所謂無想定是它的因，生無想天是它的果位。所以啊，因果有不同的地方，例如我們假使修持得到了無想定，那麼中間自 己這個意識上還有時候錯了別的因果，不一定能夠生無想天。所以四禪八定每個天位的列別就是這個道理。所以到了無想天以後，當然超過了無想定的時間，就是劫 數的長短了。這是第一個。
第二個（問題），為什麼凡夫所居的天位於三禪四禪之間，他同生在四天王天之善行與果報有什麼差別？
所 謂凡夫是佛經的名稱，就是一般人、一般普通的人，拿現在講「一般普通的人」。這個無想天啊，位置相當高，由此也可以想到，一個人要修到真的沒有思想、第六 意識不起作用，第六意識完全不起現行的作用，是有意修到的哦！假使第六意識昏迷、昏沉，那個果報不是天位的了，不是無想天，那是無記果，很麻煩的。大昏沉 譬如睡眠、悶絕這些，絕不能生無想天；所以只有無想定才能生無想天。所以無想定、無想天這個修持到達並不容易的。但是為什麼將他列為凡夫、說外道凡夫，因 為心外求法；這個是意識造成無想境界，他以為這個是涅槃、是道果、是究竟。所以無想天的位置雖然高，是色界天的中層——三禪四禪之間。所以真正的無想，由 此你可知，禪定不修到三禪四禪的境界，你想意識不起現行、無想，還做不到的。何況我們光是靜坐的人，連初禪定都還沒有，這個是一個道理。等一下禪定的道理 正要再講的。這個道理連帶地說。
那麼生欲界四天王天，你們諸位把天人表拿出來才知道，光靠記憶恐怕還不行，如果能夠記到了，那是好極了，這 是一定要搞清楚的哦。如果生四天王天，是欲界裡頭的六欲天，比人位比較高的，四天王天大家位置找清楚。這個表畫得比較清楚，已經校對過好多次了，這一次又 是最新的校對，連英文名稱都是校對過的，順便帶著，不過這個英文名稱是幾十年的翻譯，能不能確定下來？現在西方、中國還沒有人出來整理過，這是根據梵文的 過去的一種翻譯。啊，這個年輕人還可以努力的，譬如漢英字典，許多佛學名詞的翻譯都不確定的，不過現在都用慣了，但是很不確定。
四天王天是 六欲天的初層，六欲天同人一樣。這些六欲天中、人當中能夠行善，當然包括十善業道的，不一定是每一樣好，樣樣做到那是太好。所謂善行，一個人善人心善到了 極點，自然進入禪定，所以得天人果報。天人果報就是等於我們人中肯努力的人，富貴功名地位高一點，就是這個天道了，當然也是凡夫境界。至於凡夫不凡夫的境 界，換句話說嚴重地講，修到了三界天人之間，甚至於九次第定，幾乎可以超過三界的樣子——滅盡定；如果沒有明心見性，還是凡夫。佛所以在《楞嚴經》上說， 還是外道。
所以《楞嚴經》五十種陰魔，色受想行識五行所包括的五十種陰魔，第五種陰魔就是識境界，就是見解、思想上的錯誤，連聲聞緣覺得阿 羅漢果，佛還罵為（呵斥，所謂罵他們）還是外道，識陰境界上的錯誤。那當然，沒有色陰、受陰，看到什麼了、人發瘋了是沒有了，但是思想觀念見地上的錯誤。
所以嚴格講起來，三界的天人往生，不但要禪定到，都要善行做加行的。所謂加行啊，都要善行為其加行，都要善行做加工的。所以由此我們也可以想近 代一個假和尚、一個詩人——蘇曼殊的詩，你們年輕大概都喜歡看的，這兩天經常引用到它，他不是有一首詩：「生天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。」這個人生差 不多修行的人，雖然他沒有真的修行，道理都是差不多，詩人的境界。「生天成佛我何能」，他說我哪裡做得到？「幽夢無憑恨不勝。多謝劉三問消息，尚留微命作 詩僧。」這是蘇曼殊一首名詩。所以，三界天，四禪定是中心。換句話說，我們要想修道學佛而得定，沒有善行的加行還做不到的，這個心理上轉不過來的。所以 呀，四天王天的善行果報，同禪定禪天的果報不同在這裡。
第三個問題，哦，是那個《禪海蠡測》有錯，印錯了，先有離生喜樂，初禪離生喜樂；二禪定生喜樂，上次法程師也提出來過。那一本書上沒有錯，《禪海蠡測》有錯，現在好像已經改過來了。這個等一下我們再討論禪定方面同今天這兩張表，希望隨時都要帶著的。
第四個問題：貪瞋等，為何稱為思惑？貪嗔癡慢疑，都是稱「惑」，這個「思」字與「見」的意義極相 近的。哦，第四個問題就是問的，我們要注意：貪嗔癡慢疑，這個屬於思惑。身見、邪見、邊見、戒禁取見、見取見，這屬於見惑。那麼現在提出的問題：貪嗔癡慢 疑（就是心理的狀況），為什麼我們當年翻譯佛經，古人把它翻成了思惑？思想這個思。那麼現在問問題的這位先生（哎喲後面還有啊！哈，你提的本身啊），他說 因為這個屬於情感上的情惑，普通我們講情感作用、情緒的作用，為什麼古人翻成思惑？
這個是有道理的。我們曉得，現在站在佛法的立場，又是站 在唯識法相宗的佛法立場，「想」與「思」是五遍行裡頭分析最清楚。八識裡頭都有五個遍行，第一是「作意」，作意拿現在如果假使我們把它翻譯成「注意」可不 可以呢？差不多。不過還沒有「作意」的清楚，這個東西我們研究了很久。第一「作意」。
第二是「觸」，接觸外界的反應。譬如說我們現在頭腦神經肉體對外界有反應，這個反應就是觸。反應的東西是機械化的，不一定有思想。
「受」， 有反應、有領受，這個受、感受，感受到氣候的舒服不舒服，冷與暖，吃的東西好不好吃，已經較「觸」要深一層，進到心理狀況去。所以受也可以作兩方面：生理 的感覺（這個感覺不是機械的反應），心理上會引起苦、樂，痛苦或者快感；憂、煩惱或者喜歡；愛與不愛，等等，所以是受的境界，心理狀況。
「想」，我們現在講一個「想」，就是我們能知覺的、能夠思想的這個想，這個都是想，想的作用。
「思」 呢？就是「念」，不一定在想，「不思而得，不勉而中」，這是《中庸》的兩句話。「不思而得」，不要去用心，像我們現在思想那麼波動性地去想它。「不勉而 中」，不勉強做到的，自然很清淨，好像自己腦子在清淨、極其寧靜的狀態，譬如禪定的狀態，什麼都知道，這個是思的境界。想與思。
好，我們所 以呀，嚴格地講，想是很粗的，第六意識分別、計度，這個是想的作用。思呢？做個比方，就是當我們早晨睡醒、剛剛睡醒腦子還沒有起思想作用，眼睛還閉著，還 沒有起來，身體尤其是春天年輕人睡得，大家都年輕過來的，睡得慵慵然，都融化了，身體都懶得動，還想睡、睡得很甜，可是似乎醒了——那一點，接近于思的作 用，不是想了。
那麼這一點不能算是情感，不能說是情緒。這個情字，我們中文裡頭啊，所以就不同了，這要離開佛學的立場。所以佛學裡頭我們看 到了，佛經的翻譯眾生稱「有情」，這個情包括了不只貪嗔癡慢疑了，貪嗔癡慢疑有一個東西不在內——「愛」不在內。這個情啊，偏重於愛了，偏重於愛。愛這個 東西也是念。所以譬如說你要愛一個人，愛到了極點，並沒有那麼下流，只是心理上放不下他（她），等於《西廂記》描寫的文學，「茶裡也是他，飯裡也是他」， 隨時隨地「剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。」這是念。念到那個愛念到如此，那個是情。
那麼在中國文化裡這個情呢？我們很早， 像佛學還沒有進入以前，已經有了，《周禮》《禮記》上面，情與性兩個分開，就是我們講明心見性這個性，「性是心之體」，所以人性。「情是性之用」，起用。 所以我常說，我們研究中國文化的人特別要當心，譬如講四書，大家都會，當然年輕人不一定大家都會。我們這個年齡，受這個教育出身，手心挨過打的，都要背 的。所謂《中庸》上「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。」中庸只提到喜怒哀樂，沒有提到七情，《禮記》上提到七情： 喜、怒、哀、樂、悲、歡、欲，這是七情。所以中國文化後來講七情，這算很早了。
六欲，是佛學進入以後的名詞，可以說東漢以後才有「六欲」名詞，所以聯合起來叫「七情六慾」。《中庸》所講的喜怒哀樂，一般人的解釋，好像從唐宋以來，甚至說嚴重一點從漢朝以來，解釋就是心理狀況，是錯誤的！絕對的錯誤！
喜怒哀樂是「情」，不是心理狀況。
譬 如說，我們有時候碰到自己身體不舒服，情緒不大好的時候愛發脾氣，但是我們的心理思想意識很清楚，告訴自己：「哎呀！何苦呢？這個事情發什麼脾氣，而且對 他也不應該。」可是到那個時候受不了，那是情——喜、怒、哀、樂，那大半、大部分是生理問題。譬如說肝臟不好、肝氣旺了、肝火大了，消化不良胃火旺了，脾 氣特別大；或者神經痛了，情緒不好——喜、怒、哀、樂。所以有人，這個身體不好的人情緒都好像一天的面孔是討債的面孔，就像欠他多、還他少，青臉寡生的， 看到人好像他在笑，實際上那個笑比哭都難看，因為他情緒不好、身體難受，那自然表現在外面會是這樣。他的理性並不一定要自己這樣。所以這個思不是情。
那 麼貪嗔癡慢何以作為思惑呢？那很嚴重了。貪嗔癡慢裡頭沒有喜、怒、哀、樂哦！那屬於有情眾生的「情」裡頭。貪嗔癡慢，我們看到是心理狀況，這個心理狀況， 所謂是「宿業」，意識這個心所境界，個人的前生帶來的。有人生來就瞋心大、脾氣大，譬如張獻忠、譬如李闖、譬如某某人，以殺人為樂，這些比較有名。過去古 今中外歷史上的名將一天不殺個把人或者沒有吃到人肉，睡不著，那是很多，**。像我們的過去在大陸上有些朋友也是這樣，一帶兵，看他那兩天眼睛這麼一瞪， 發紅了，說：哎，小心一點！下邊人說他要槍斃人了。他莫名其妙的！覺得殺了別人就是一大快樂的、人都輕鬆了，那個樣子。這個各人業力。這種業力，屬於心念 心意識的「思」的那個問題，念的問題。
為什麼翻譯成「思」呢？貪嗔癡慢非常難斷。我們看看哦，你對兩張表，這個思惑、見思惑，到了三界的色 界裡頭，你看看、查一查看，思惑還有多少？還有七個。只是他的程度輕重的問題。貪嗔癡慢疑都還存在的。例如說得無想定生無想天的人，這個意識都不去思想， 有沒有貪嗔癡慢？一樣在呀！所謂貪，不是貪錢、也不是貪名，貪這一個無想禪定的境界不肯出定，而且見解上因這個貪念引起見地上的錯誤，見地上錯誤是什麼？ 見取見、邊見都有，他認為這個是道，所以這個是思的境界——貪。你說瞋不瞋呢？無想定的人很瞋啊！他所有的念頭，真到無想定那真是可以做到無情哦，不是太 上忘情，是無情。任何感情動的時候他馬上把它滅掉，不想了，那是重瞋才做到的，能斷一切，這是瞋的一種作用哦，瞋的心 理作用。迷戀在無想境界以為是究竟——當然是癡啊！而且認為自己得道了——是慢哦！有沒有疑呢？他有疑啊！說假定有一個善知識告訴他：你現在修的無想定這 個不是的，你丟掉！他不敢信——他疑呀！統統具在的。所以這個叫做思惑。
每一個禪定天裡頭的，見思惑是很微細很難查出來。所以這一點我們修 道所以最近特別注重叫大家注意這個，看到老朋友們學佛打坐很多年的、修持很多年，修密宗、修禪宗，各種各樣的人都有，但是老實講，自己的心理狀況、見思惑 上好好要檢查。如果見思惑一點沒有動搖，你那個靜坐定的功夫是白學的，結果是絕無用處。只有他生來世，人中再來，人中的福報好一點，人中的慧力聰明一點。 世智、人中的慧、人道中的慧，就是四個字了，叫做「世智辯聰」，世間的學問智慧高；辯，嘴巴會講文字、筆下會寫、聰明，如此而已。就是人道中的智慧高一 點。
但是我們曉得在打坐禪定的境界裡，貪嗔癡慢疑微細的惑一點都沒有去掉。所以在《楞嚴經》阿難讚歎佛的那個偈子，就是我們廟子裡早晚作功 課都唱的、都念的：「令我更除微細惑」，就是見思惑這個惑。微細惑，我們粗惑都檢查不出來，不管你打坐、定，念佛也好、修密也好、什麼也好，都重得很，見 思惑一點都沒有檢查出來。那麼你說那個定的境界我有沒有呢？有一點，那個我剛才說的，我今天正要開始繼續上次講的，現在先答覆問題。
第五 個，三界結使同為結使。所以我剛才講過，譬如色界天應該無瞋，我說他有瞋，因為這個結使拿大乘的思想看，瞋心都在。這是第五個問題，你問：三界中間這個結 使，都是見、思二惑所生，唯一的差別就是色界、無色界少一個瞋念。都是叫做結使，就是輕重厚薄的分別。所以佛經講我們修持修行，先到「薄地」，所以有個薄 地；薄了以後，「軟地」。我們這個心理心性剛強，自己很難以調伏。先有薄，薄了、輕了。譬如我們脾氣大，慢慢地修持，轉輕了、變薄了。所以一下子大脾氣轉 過來大慈悲，恐怕不可能吧！呵，只能是輕一點、薄一點、好一點，現在的脾氣好一點了。由輕由薄慢慢變成淡，結使慢慢地輕，差別在這裡。
色界 的四禪天「捨念清淨」是否只是壓伏、壓制？也只是壓下去，是伏斷。這個伏斷還拿小乘的修持來講的，小乘是「斷惑證真」，這是小乘的境界。所以比斷的功力還 輕一點就是「伏」，壓下去。都非究竟的。譬如我們現在看到很多修道學佛的人，性情是好得多，比一般好得多。有沒有呢？心理上都是硬壓，宗教心理把自己壓著 在那裡。實際上啊，有時候，你不相信拿個心理測驗試驗他一下，凡是宗教家、學問好、哲學家，脾氣比誰都大，貪嗔癡慢發起來比誰都厲害。乃至我們信佛的看那 個行為不對、沒有道德的，哎呀，那恨極了，實際上比普通人都不如啊。一個信宗教的人看到不同一個宗教信仰就是仇人。很嚴重！
所以斷惑證真，斷與伏是小乘的說法，尚非究竟，這個再說。
第六個，滅盡定是無心，是否無分別？及無心無想定之無心如何區別？
師答：這個上次我們講過。滅盡定無心，現在照教理來答，很簡單：斷盡一切結使。斷盡、淨盡一切結使。無想天的無心，許多是斷滅、壓制。
第七個問題：書裡頭講各識皆有轉識，轉識的轉是否識的行轉？
師答：對呀！識的行轉，識的智也轉，理轉了，理同智相合的哦。
第 八，色界滅心成色，色界天中人，沒有我們普通的心理作用；但是「成色」，光色，色界天的天人不是這個肉體，有光，當然不是我們這個地球上的光，我們地球上 的光是一種哦。太空裡頭黑的，黑也是光啊！太空現在發現的黑洞，黑洞也是光啊，黑光啊！色界天是哪一種光色，果報不同。那麼色界天的天人是色界身、是光色 之身，所以「滅心成色」。無色界是「滅色」——連光都沒有；「成心」——沒得形像了。
接上問：「其所成者生於色界，所滅之心是異是同？」
師答：身體是一個啊，身體只有一個，但心所作用不同。
第九問：「八十一品都是思惑，上下，上上至下下。……」[斷錄]
「……斷見惑容易，（還是）斷思惑容易？」
師答：同等難！同等難！不過呢，拿大乘道的說法，見惑比思惑還難。所以你看聲聞緣覺就是見地上的偏差，所謂見地。因此大乘尤其是禪宗首先重見地，不重功行、不重你功夫，因為見地到了，功夫一定到。
第十一問：「滅盡定為阿羅漢果，見思惑該斷盡，在斷惑證真欄內須陀洹果註明已斷見惑，為何三界九地呈列八十八結使？」
師答：這個就是輕重的差別！還有，「滅盡定為阿羅漢果（小乘阿羅漢果）——有餘依涅槃，得滅盡定，轉入有餘依涅槃。」
所 以涅槃分兩種：大乘菩薩成佛，才「無餘依涅槃」。那麼「余依」兩個字，剩餘下來的余、多餘的余，依傍的依。什麼是他的余依？還有餘習（剩餘的習氣）很難割 斷；就是「藕斷絲連」，就有這樣的味道。譬如大乘經典描寫：迦葉尊者（當然大阿羅漢，還是大祖師呢）多生累劫喜歡音樂，所以他在入定的時候，緊那羅（就是 虛空中的音樂神）放了最高的音樂、最美的音樂、天人的音樂供養佛的時候，他老哥子坐在那裡還打起拍子來，還搖起來呢，呵！那麼，他動念沒有？沒有動念。 ——余習未斷。所以《維摩詰經》所謂講天女散花的時候，一班五百大阿羅漢坐在那裡，這個花一掉下來到身上就沾住了，滿身都是花。菩薩的身上，花一掉下來不 要抖的，自然都掉在地上了，沾不住的。那麼這個道理呢？所以大家就問這個道理了，那麼，文殊菩薩就答覆：阿羅漢余習未斷，天花著身。所以有一位劉鶚的詩作 得很好：「剎那未除人我相，天花黏滿護身雲。」就是這個道理。這個叫余習未斷——有餘依。所以滅盡定有這個差別，滅盡定不是有餘依，還不是有餘依涅槃，還 要進一層；有餘依涅槃到了，還不是大菩薩、佛的涅槃的道理。
現在大概這個問題簡單明瞭答了，研究唯識問題會多得很啊！不過我保險研究唯識很多人都沒有問題，哈！因為對唯識本身已經是鑽不進去在那裡，所以問題在哪裡還找不出來。
上 次講到四禪八定這個禪定，我們注意噢，《成唯識論》上有，也講過的，不管是哪一種定，就是無想定同滅盡定、無想天，這兩個部分他講得很清楚，我請大家特別 注意八個字：身得安和——「令身安和」。所以得到無想定同滅盡定，都會令身安和。那麼唯識《成唯識論》現在只講心意識的狀況來講、由這個入手，沒有明白地 講到身的部分。因為給大家也報告過，身是屬於色法。色法這一切等等，是心意識的相分，不是見分。我們這個心意識又分四分：相分、見分、證分、自證分。那麼 有人又把名詞、有一種翻譯的，同樣的意思四個，也叫做：相分、見分、自證分、證自證分，不過多加一個字，實際上一樣的，這個沒有多大關係。
我們曉得，我們的所有心理狀況、思想心理狀況這個變化就是心意識的相分，山河大地乃至我們的肉體四大也都是識變的相分——相。見分，這一切的現象，包括心法與色法，心所的所起的心法與色法都是心意識的相分。這各種現象起……
（第13集終，妙音緣錄入，玉樹臨風2011-05-10三校完）
