本篇雖以佛法省要標題，然全文已有二萬字 之多，讀者看一遍，不容易知道本篇底意思。有人並且疑惑佛法與自然科學底結論雖這麼若合符節，可是自然科學最重數字，佛法沒有一個數字，自然科學家對之還 是沒有興趣。但本篇是講佛法，並不希望一般的自然科學家發生興趣。佛法本祇可證，不可說，但不說不能教人求證，所以不得不可能地說說佛法，再可能地說說修 證。說佛法，要分法性法相，法性與德國哲學家黑格兒等所說的辯證法其實就是一樣東西，可是中間有一個很大的區別，因為他們不知道這件東西祇可證，不可說， 一說就要打自己底嘴巴，他們不知求證，卻死命要說，所以漏洞百出。佛法明說這是為要教人求證，所以不可說而勉強說，所以沒有他們底毛病。法相最重要的是八 識，尤其是阿賴耶識。大乘法相宗說八識，與生理解剖學，物理學，天文學都不謀而合，如法相章所述。但有一點是佛法底獨得之祕，便是阿賴耶識相分之中底器世 間，這個器世間也就是一般人所認為外在的宇宙。一般人底所以認這宇宙為外在的，仔細批判起來，實在毫無根據；他們底唯一理由就是客觀性。換句話說，就是各 人意識上底宇宙似乎是一樣的。可是客觀性與外在並不是一件事。但佛法不離世法，所以依勝義諦說，器世間是阿賴耶識相分，並非外在；然而依世俗諦說，它卻在 阿賴耶識相分底另一部分，有根身之外，所以也好說是外在。修證是修定慧，與證法性即出世慧。定慧是一般人研究種種問題所罷不成的二個心所，修定慧底方法多 得數不清，可是禪宗參話頭是修定慧最徑捷的方法。這個方法與科學家研究科學所用的一般無二；所不同者，研究科學底目的是要從一個一定的問題上，找出一個正 確的結論；所以這一句話頭是預定的。而且參究時雖也要那定慧二心所，可是他們底收穫，卻是勝解心所。禪宗工夫，目的就在訓練這定慧二心所，不要那勝解心 所，所以話頭不拘，而貴在銅牆鐵壁，沒有縫罅。禪宗工夫底結果是要證出世慧，但研究科學底智慧也不在出世慧之外，所以證了出世慧底人研究佛法固然非常高 明，便是研究科學也一定得法。徹證這出世慧卻不是一件很容易的事，但與別的學問一樣，用一天底工夫，有一天底效驗。本篇底大旨如此。至於佛法雖有與生理解 剖學，物理學，天文學等不謀而合底這些地方，本篇本可不提。然而現在特別提出是有二個原因，第一因為在現代，這些差不多全是常識，用來解釋佛法，使一般人 容易理解；第二因為真正的自然科學家專研究自然界底一切現象，對於整個的自然界究竟是怎麼一回事，因為如真理章所說，屬於哲學範圍，所以他們並不理會。可 是社會科學家與哲學家卻把宗教歸在他們底研究範圍裏，他們看自然科學家發見太陽中心說推翻舊說等，很眼紅，想依樣畫胡蘆，也來出出風頭。他們本懷疑宗教全 是迷信，想推翻佛教，可是他們並沒有這種武器，祇好拾一些自然科學家底唾沫做他們底法寶。關於佛法，他們更認不得，祇是戴著宗教二字底帽子，就也不得不在 推翻之列。可是別的宗教受了他們底委屈，還沒法兒對他們，至於佛法，所用的工具，方法，——因明與現比二量——尤其用在社會科學與哲學上，不知要比他們所 用的方法精刻多少倍，他們想推翻佛法，實在太不自量了。但這些事實全不在他們眼裏，他們不免還要唱他們底拿手戲，把佛法當黃金，用自然科學做一塊試金石， 磨一磨看，是真是假？作者省得他們費事，就預先把黃金磨在試金石上儘他們看罷！這是本篇法相章特別提出佛法說法相與生理解剖學，物理學，天文學等不謀而合 處底二個原因。
證出世慧與世界和平有甚麼關係？世界和平 底破壞，由於人們不肯做利益他人底事，要做損害他人底事；不肯合作，要鬥爭。人們底不肯做利益他人底事，要做損害他人底事，由於不知離言法性章所說的輪 迴，西洋三派哲學章所說的業報，不知輪迴業報是真理。證出世慧底人能了了認識一切真理，又能教人；如作者雖尚未徹證出世慧，然已能寫本篇，說一般人所不能 說；所以佛法能保障世界和平。
本篇底讀者，至少有一部分，讀了之後不免 失望。他們希望知道一些佛法到底是怎樣一回事？可是讀完本篇，依然莫名其土地堂。然而這實在怪不得作者；佛法不是別的，祇是可證而不可說的法性，這是毫無 疑義底事。法性既不可說，那麼除了照本篇離言法性章，烘雲托月，說明它底不可說之外，它底正面當然沒有一字可說，否則也無所謂法性離言了。不過這法性雖不 可說，卻可修證；古今來三寶弟子，尤其宗門下，親證法性底祖師多得指不勝屈。這親證法性底境界簡稱見性，亦名悟道。禪師底參禪悟道，實與科學家底發見發明 毫無區別；非但如修證章所說，他們底用心完全一樣，便是他們所得的結果也並不兩樣。祇有對象不同，所以科學家底發見發明可對大家發表，而禪師悟道，卻如人 飲水冷暖惟飲者自知。例如牛頓見蘋果落地而悟物體相吸，他底對象是物體與運動，二者都是人們一向熟悉的現象，所以牛頓所悟的定律可用一個公式來對大家發 表。禪師參禪所悟的道就是法性，也就是離言法性章所說的根本的真理，這根本的真理，誠如黑格兒所說，沒有抽象的真理，真理是具體的，所以絕不能如牛頓所悟 物體相吸那樣用一個公式發表出來，所以親證法性底祖師雖多，除了「做宗門工夫如何下手？」指點幾句之外，還是沒有一字可說。可是作者早已發過接引新學家學 佛底願，現在本篇既不能使讀者完全滿意，不得不再作最後的努力可能地說幾句。我們知道，我們都生活在一個大自然裏，這個大自然對於我們有相當的關係，我們 對於這個大自然，以及這種關係，也有相當的認識。但我們最初從娘胎裏生下來時並無這些認識，直到漸漸長大起來，這些認識也纔跟著漸漸積累起來，而且，我們 這些認識也不盡可靠，有些認識始初認為正確的後來發見實是錯誤的。可見第一，我們對於大自然底認識並未完全；第二，便是已有的認識也不全正確。因此我們對 於大自然底一切關係，不管已有的認識或未有的認識，都有從頭精密檢討底必要。近代的自然科學等也是為同一目的而產生的；自然科學家底努力固然也有了空前的 成功，可是在前述的檢討工作中，他們還祇做了中間的一段。比方一所建築物，一方面屋頂沒有蓋起來，姑且不說起，一方面他們雖已經把所有古舊的坼裂傾頹的 牆，朽爛蛀空的樑柱等坼砌調換過，而老的基礎仍原封不動。如真理章所說大自然外在底認識便是老基礎底一部分，西洋的科學哲學家就未經精密檢討，便在上面把 新建築立起來了。可是他們如此，實有幾個原因。第一，檢討人類對於大自然底一切認識，是一件莫大的工作；一切學問無一不包括在內，動員全世界底學者分科工 作亙多世紀，不過能檢討全部認識中底一小區域，所以這些屬於基礎類的認識猶無人做過檢討工作。第二，世界各國大多數的學者迷信實利主義，他們認為祇有自然 科學直接供給人類生活需要底物質，以及社會科學中與這些供給有密切關係的幾種科目，是切於人生日用值得檢討，那些基礎類的認識反之，不值得檢討。第三，有 一派很佔多數的學者認為這些基礎類的認識都是人類底直覺，其正確性是自明的。第四，這些認識底檢討是學術界最困難的一種工作，曾經屢有人做過，都未得十分 滿意的結果，所以從此擱起了。以上第一並非不需要檢討底理由，卻祇是未有人檢討底理由。第二實在是實利主義者底目光短淺，他們祇知道人們有直接的關於個人 生活的物質的需要，不知還有間接的關於社會秩序的超物質的需要。如本篇西洋哲學批判等章所說，因為這些基礎類的認識底錯誤，導出了唯物論等錯誤的學說，輾 轉就釀成了三十年來兩次大戰爭，如何可以說不值得檢討呢？第三是這些學者理智底缺乏，直覺也不外乎基礎類的認識底同義語，其正確性也正有待檢討底必要。第 四實在是這一類認識逃過人們底檢討底根本原因，但這一類認識也並非真沒有人做過檢討工作，佛法便是檢討這一類認識底專科，釋迦牟尼佛便是做了這檢討工作底 第一人。做這檢討工作底困難也不是別的，祇是智慧底缺乏，缺乏出世智慧——最深刻的智慧。修證章所說的宗門工夫，就是修出世智慧底工夫，也不是別的，就是 做這檢討工作所需要的智慧底訓練工夫。可是這種基礎類認識底檢討工作與一般科學家所做上層建築類認識底檢討工作有一點不同，後者可對大家發表，而前者不 然，其可對人發表的祇是檢討工作底結果，即法相，就是輪迴業報，以及法相章所說八識等等。至於這些法相底證據，除了本篇所說與自然科學吻合之處，現在可用 這些科學來證明之外，所有不屬於自然科學範圍內底問題，如輪迴業報末那識等，都無法拿出證據來使一般人普遍相信，然而這一點不能認為不信任佛菩薩底話乃至 整個佛法底正當理由。佛法底可信程度可從其自然科學範圍內的預言差不多完全與現代的自然科學不謀而合，與所有經論尤其大乘法相宗底成唯識論等對當時的外道 小乘討論哲理那方法底精刻等，推想而知。又深奧的學理不能使未受相當訓練底人普遍了解也並非佛法底特別情形，一切學問無不如此，也如高深物理學理論不能使 未學高等數學底人理解一樣。以上作者雖依然無法把「佛法到底是怎麼一回事？」和盤托出，可是算得已經把讀者底莫名其土地堂揭開一層了。倘使讀者有這野心來 實行做宗門工夫，作者還可以說句鼓勵他們底話，作者早年未知此法門，留心此法門已在六十左右，又未遇名師，自己瞎子摸天窗，所以進步很慢，可是到今天雖然 也還沒到家，總算已把回家底路程摸得清清楚楚了。然而反過來說一句，作者也未始不就得力於不遇明師瞎子摸天窗上，因為佛法壓根兒就是天窗，就是土地堂；你 愈覺摸不著，莫名，愈與佛法相應；你纔覺有一些摸得著，可名，這便是掉舉。但你倘使丟手，不再打算去摸它名它，卻又便是昏沉。惟不管它摸得著摸不著，莫 名，可名，祇管一味地抱住話頭參，是誰？是什麼？為何？......纔是學佛底正路；到後來，「佛法到底是怎麼一 回事？」以及一切佛法，世間法，種種難題，許多人見了頭痛的，到他手裏無不一目了然，不消問人了。倘若讀者不打算做這工夫，那麼讀了這一段，大概也可滿意 了。倘使讀者既不打算做這工夫，卻又希望知道「佛法到底是怎麼一回事？」，而讀了作者最後努力的這一段依舊不能滿意，那麼作者也真沒有辦法了。
或許再有人懷疑，佛法既如此難理解，那麼 中，日，韓，印，暹，緬，越大乘佛教徒不下數億，難道都做過這種工夫嗎？當然沒有。他們大多數不過知道些最普通的法相，如輪迴業報極樂世界等，也大概不了 了。可是他們篤信佛菩薩底話，篤信並禮敬佛殿上的佛像，藏經樓上的佛經，披袈裟的僧眾，所謂住持三寶。依佛法，這信心就是菩提種子，今天下在他們阿賴耶識 田裏，遇緣一定會發菩提芽，成菩提樹，結菩提果的，所以他們也算三寶弟子。