諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閒岔：—
昨天講的普賢菩薩十大願王中的第四大願「懺悔業障」。今天接著講第五大願「隨喜功德」。諸位留心聽著！下面分三段來講：—
1、隨喜功德的釋義
隨是順從，喜是欣悅，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，謂之功德。這裏乃通指一切善法而言。十法界四聖六凡一切功德善法，皆當發願隨順喜悅，故曰「隨喜功德」。
先說隨喜佛的功德：如本師釋迦牟尼佛，貴 為太子，富居皇宮，嬌妻婇女，常隨承事，五欲之樂，任其享受。而本師竟不為環境所迷，因觀察眾生受苦，遂即捨棄國城妻子，毅然出家！這出家的功德，我們應 當隨喜。本師出家之後，為成佛道而在最荒涼的雪山，修了六年苦行。每日只食一麻一麥，瘦的皮骨連立，終不退道心。因未成佛道，又在菩提樹下，金剛座上，重 發大願「若不成正覺，誓不起此座」！遂於七日之後，夜睹明星，而成正覺。這種不惜身命，而求佛道的功德，我們應當隨喜。本師成佛之後，即將自己所證的佛 法，講給一切眾生聽，「說法四十九年，談經三百餘會」。直至雙林樹下，臨入涅槃的時候，尚且問諸弟子，「吾將涅槃，汝等對於佛法，若有所疑？可速來問」！ 這種說法度生，誨人不倦的功德，我們應當隨喜。本師涅槃之後，留下很多的舍利；使供養舍利的眾生，滅罪生福。這種身雖入滅，仍留「身分」以澤被眾生的功 德，我們應當隨喜。
次說隨喜菩薩的功德：菩薩是佛果的「因 位」，在發菩提心之後，成妙覺果之前，歷劫所修的六度萬行，都是菩薩的功德，都應當隨喜。菩薩修「布施」時，一切身內之財，身外之財，皆須布施。身外之 財，不但衣服飲食，金銀珍寶須布施；即家園國城，妻子眷屬亦須布施。身內之財，不但眼耳手足須布施，即身命亦須布施。法華經上說：「觀三千大千世界，乃至 無有如芥子許，非菩薩捨身命處」。菩薩所捨身命之多，可想而知了。菩薩為甚麼要捨身命呢？一則為佛法，二則為眾生。且說一個「雪山童子為半偈而捨身命」的 公案，給諸位聽聽。這個公案，出在涅槃經。經上說：「我住雪山，天帝釋為試我故，變其身為羅剎。說過去佛所說半偈：「諸行無常，是生滅法」。我於爾時，開 半偈心生歡喜！四顧唯見羅剎。乃言：善哉大士！若能說餘半偈，吾當終身為汝弟子。羅剎云：我今實飢，故不能說。我即告曰：但汝說之，我當以身奉大士食！羅 剎於是說後半偈：『生滅滅已，寂滅為樂』！我聞此偈已，於若石，若壁，若樹，若道，書寫此偈，即時昇高樹上，投身於地！以奉羅剎」。這就是為半偈而捨身命 的公案。我們想想看：世尊為菩薩時，是如何的輕視身命，重視佛法！現在大藏經中，何止半偈一偈；直有無量數的偈。這都是世尊在過去劫中，用身命換來的！可 是我們竟把這些希有珍貴的法寶，束之高閣，不肯一讀，未免太對不起世尊了！所以不但對於為法捨身的功德，應當隨喜；即是菩薩所修的一切難行難忍的功德，都 應當隨喜。
復次說到隨喜二乘聖人的功德：二乘即是聲 聞緣覺。「聲聞」所修的是苦集滅道四諦法。他們能以「知苦，斷集，慕滅，修道」。所以他們能證阿羅漢果。「緣覺」所修的是十二因緣法。他們能以觀察眾生之 生死輪迴，皆由於十二因緣之流轉；因之用功而將十二因緣還滅。所以他們證得的果位，稱為「緣覺」。二乘人所修的法門雖然不同，但其結果都能以了生脫死，超 出三界。所以二乘人亦稱為聖人。這二乘聖人的功德，我們亦當隨喜。
現在再講隨喜六凡的功德：六凡即是天人阿 修羅地獄鬼畜生六道凡夫。天道分三界，欲界天修十善法。色界天修四禪定。無色界天修四空定。這些功德，都應隨喜。阿修羅此云「非天」。他們有天之福，無天 之德。雖似天道眾生而實不是，故曰非天。阿修羅既然無德，我們隨喜他的甚麼呢？我們應當注意：隨喜功德，不是隨喜罪過。阿修羅既然「有天之福」，這就是他 的功德；我們即應隨喜。至於「無天之德」，這是他的罪過，我們切勿隨喜。人道的眾生，佛教以不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒，為其善法。儒教以仁 義禮智信為其善法。其意義頗相同。孔子說：「三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之」。擇其善者而從之，即是隨喜他的功德。其不善者而改 之，即是不隨喜他的罪過。畜生道的眾生，亦有其善法；如犬能守夜，即是負責。雞能司晨，即是守信。又如鴉能反哺，即是孝順。雁不二配，即是貞節。如是功 德，皆當隨喜。鬼亦有善有惡，如地藏經中所說的「主命鬼王」「堅牢地神」，其功德亦當隨喜。地獄道的眾生，作惡多端，乏善可述，有何功德，可資隨喜呢？須 知地獄眾生，受苦極重！為苦所逼時，必生後悔。這一念悔過之心，即其功德，即應隨喜。又者閻羅王亦屬於地獄道。如地藏經中所說，他能以親近地藏菩薩。又如 公案中所講，他能以禮拜永明禪師之像。這都算是地獄裏功德。既是功德，自應隨喜了。以上所講的是十法界四聖六凡一切功德善法，都應當隨順喜悅，故名隨喜功 德。
2、隨喜功德的利益
隨言功德能除「嫉妒障」。能起平等善。能得大眷屬。前一是對治的惡法。後二是生起的善法。能滅惡生善，故須發此大願。
昨天曾講到三障，即是煩惱障，業障，報 障。那是約三世因果配的。若就現在一期之中，尚有三重障的名相；即是一、我慢重障。二、嫉妒重障。三、貪欲重障。按大乘百法中說：「根本煩惱」有六種，貪 欲與我慢居其二。「隨煩惱」有二十種，嫉妒居其一。如是說來，則根本煩惱中，除了貪欲我慢之外，尚有其他四種：為甚麼只將貪與慢列為「重障」而不將其他四 種列為重障呢？再說隨煩惱中，除了嫉妒之外，尚有其他十九種；為甚麼只將嫉妒列為「重障」，而不將其他十九種列為重障呢？這就是因這三種惡法障礙善法最重 之故。其他的煩惱法，雖然同是惡法，同能障礙善法，但是比較起來，都沒有這三種惡力厲害。故特標重障之名。比方說，有二十六個壞人，其中有三個最壞的，因 為他們害善人，害的最凶！故特標其名，以便預防，而利緝捕。
我慢重障，須用第一願王禮敬諸佛之法，對治除滅之。這在打七的第一天，已經講過了，貪欲重障，須用第三願王廣修供養之法，以及第四願王懺悔業障之法，對治除滅之。這在第三天和第四天，亦已講過了。現在專講嫉妒重障，必須用隨喜功德之法，以對治除滅之。
所謂嫉妒者：即是不喜他善，不耐他榮。見 到他人作善事，自己心中便感覺著不歡喜。見到他人榮華富貴，自己心中便感覺到不能忍耐。這便是嫉妒心現前了！我們要知道嫉妒是二十種「隨煩惱」之一。不論 出家人在家人，只要你是凡夫，統統有的。不過學佛的人，既然知道有這種煩惱心，就得好好的用功夫降伏它，不能讓它生起來。設若嫉妒心生起來，就要忌害賢 人，障礙善事了！若約世間凡夫之法來講，假使他人要來害我，我也要來害他。這種報仇之心，按世俗的情理，尚有可原。然而嫉妒心奇怪的很！他人既不曾害我， 所作的事，亦與我不相干；但是因為他人有光榮之事，便忍耐不下，嫉妒之心，油然而生。一定要害他一下，心裏纔覺著痛快！這不是很奇怪嗎？有一本世間書，記 一個故事：說是清朝時代，有一個人，性好嫉妒。他的鄰居，中了「舉人」，把大門重新油漆一遍，以表示慶賀之意。這個嫉妒成性的人，聽說鄰居中了舉人，心裏 就覺著不好受！及至見到人家油漆大門，他心裏更加生氣！直氣的不能入睡！半夜裏起來，把水溝裏臭泥，抹在人家大門上，心裏纔覺著安然。
諸位想想看：鄰居中了舉人，對自己不是亦有光榮嗎？縱令沒有光榮，亦沒有害處呀！為甚麼這樣放不下呢？這就是「不喜他善，不耐他榮」的嫉妒心在作祟啊！
佛書上亦有這樣一則公案：說是有一座大寺院，請一位法師來講經。為尊重佛法之故，全寺的比丘，都手持香花，到寺外迎接。因此招來許多看熱鬧的人。內中有一青年，看見迎接法師的儀式太隆重了，他氣不過，跑出來拖著法師打了一頓！
諸位想想看：寺院裏請法師講經，即使禮節有過於隆重之處，亦是佛教內部之事；與這個青年有何相干？有何害處？他為甚麼把法師打一頓？這只是「不喜他善，不耐他榮」的嫉妒心在驅使他啊！
現在再講到我們自己身上：比方說，我們看到某一寺院很興隆，就要說他幾句壞話。聽到某一法師講經講的很好，也要說他幾句壞話。試問：某一寺院很興隆，某一法師講的好，對於佛教不是很光榮嗎？為甚麼還要說他的壞話呢？此無他故，只是嫉妒心現前而已。
嫉妒雖不是根本煩惱，但確是重障！因為它 能以「忌害賢人」，它能以「障礙善事」！作善事的人，就叫賢人。設若不喜他人作善事，而加以毀謗，抑以破壞！是不但障礙了善事，而且忌害了賢人！其罪過不 是很大嗎？！佛門中有句成語，說某人「嫉妒障礙」。嫉妒是嫉妒他人，障礙當然也是障礙他人了。但要知道，障礙他人即障礙自己！因為忌害賢人，自然會親近惡 人。障礙善事，自然會做惡事。近惡人，做惡事，不是障礙自己嗎？！所以名曰「嫉妒重障」！
對治之法，要用隨喜功德。見到他人作功德 之事，無論是大功德小功德，都要隨喜。或以身業隨喜助成之，或以口業隨喜讚嘆之，或以意業隨喜而發欣悅之心。如是用功，久而久之，成了習慣，樂善之心常常 現前，嫉妒之心自然伏斷了。嫉妒之惡法，既已伏斷，自能「生起平等善法」。將來度脫很多的出家弟子和在家弟子，「得大眷屬」親近擁護。這都是隨喜功德的利 益啊。
3、念佛與隨喜功德
如前幾天所講的：禮敬諸佛的功德，應當隨喜。稱讚如來的功德，應當隨喜。廣修供養與懺悔業障的功德，均應隨喜。乃至拭佛前棹，掃佛堂地，都是功德，都應隨喜。如是拭棹不礙念佛，念佛不礙掃地，便將隨喜功德的行願，與念佛法門融而為一了。
打念佛七，是以念佛為主的！話說多了打閒岔，諸位還是打起精神來念佛吧！
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閒岔：—
昨天講的普賢菩薩十大願王中的第五大願「隨喜功德」。今天接著講第六大願「請轉法輪」，及第七大願「請佛住世」。
每天都是講一個大願，今天為甚麼講兩個大 願呢？這有兩種原由：第一是我們的念佛道場只有七天，倘若一天只講一願，則十大願王便不能講完；因此今天講兩願，明天講三願，如是即可以圓滿了。第二是 「請轉法輪」是總義，「請佛住世」是別義。其所以請佛住世者，原為請轉法輪。是則願王雖有兩個，而意義只是一種。故將第六大願第七大願，合為「勸請」，一 次講完之。諸位留心聽著！下面分三段來講：—
1、勸請的釋義
先解釋第六大願請轉法輪：請是眾生的祈 求，轉是諸佛的宣說，法是諸佛的言教，輪是教法的譬喻。我們請求諸佛說法，名曰請轉法輪。諸佛所說的教法，為甚麼用輪作譬喻呢？輪是「轉輪聖王」的「輪 寶」。在人壽八萬歲時，有轉輪王出世。由王的福德所感，自然有金輪寶出現。其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，舒妙光明，旋轉飛行，威伏四方。此福德之王，因 有此輪寶之故，稱為轉輪聖王。諸佛所說之教法，能降伏一切天魔外道，其威德猶如輪寶，故諸佛說法，名曰轉法輪。若詳細解釋，則有大小乘的分別；小乘法輪， 具有五義：一速疾義：如來的智慧生起妙用時，非常的迅速；猶如轉輪聖王之金輪寶，飛行速疾。二取捨義：如來所說苦集滅道四諦，令諸眾生捨苦諦而取滅諦；猶 如輪寶，捨東洲而取南洲。三降伏義：如來說法，能降伏一切天魔外道；猶如輪寶，能降伏一切叛亂。四鎮伏義：如來智慧能鎮伏一切煩惱，令其不起；猶如輪寶， 鎮伏四洲一切臣民，不生擾害。五上下轉義：如來智慧不但能斷欲界煩惱，亦復能斷上二界煩惱；猶如輪寶，上下飛行。有如是五種義理，是故如來所說的小乘言 教，名曰法輪。大乘法輪，具有四義：一圓滿義：大乘法義，究竟圓滿；猶如輪寶，圓演流通。二摧壞義：大乘智慧能破盡一切煩惱；猶如輪寶，碾壞一切。三鎮遏 義：大乘聖道，能攝伏外道二乘；猶如輪寶，威鎮天下。四不定義：大乘法門應機施教，無有定法；猶如輪寶，應時飛至，無有定軌。有如是四種義理，是故如來所 說的大乘言教，名曰法輪。
有人說：若佛在世，我們好去到佛前，請轉 法輪。現在佛已涅槃了，既不見佛、如何請轉法輪呢？這有兩種義理，須要明白；第一、在地方說，不是請一尊佛轉法輪；我們的對境，乃是盡虛空，遍法界，塵塵 剎剎，一切諸佛。現在十方世界，住世的佛無量數，正好請求轉法輪。第二、在時間說，現在的佛固然要請，未來的佛亦當要請。一切菩薩、羅漢、善知識，都是未 來佛，皆應請其轉法輪。我們只要能以常常發此大願，隨時隨處皆可依願起行。例如：有一位善知識，修行功夫，甚為高深！但是他人不知請法。我們以有此願力之 故，即代眾人請求開示。要知道真正用功修行的人，所開示的法要，一言半句，皆能令人得到真實的利益！所謂「還丹一粒，轉鐵為金。至理一言，轉凡為聖。」又 如：有一位大法師，講經說法，辯才無礙！但是他人不知請法。我們以有此願力之故，即代眾人請求說法。大開講筵，普接聽眾。既能令未聞佛法的人，了解佛理， 信仰佛教。又能令已聞佛法的人，深入佛理，倍加精進。這都是請轉法輪的大願，所引生成就的功德。
再解釋第七大願請佛住世：佛有三身：一法 身，乃中道之理體，無生亦無滅。二報身，乃因行功德圓滿享受法樂之身，有始無終。以上二種佛身，均不須請求住世，而自然住世。三應化身，乃應眾生之機感， 變化示現之身。每一尊佛出世，皆示現八相成道，有降生亦有入滅。佛出世間，原為度生；生未度盡，何以入滅呢？因為眾生不需要佛了！所謂「化緣已盡，住世無 益。」於是示現入滅了。設若眾生以至誠之心，請佛住世！顯見化緣未盡，佛一定會應眾生之請而久住世間的。
有人說：佛將要涅槃而未涅槃之時，我們請佛住世是應當的。現在佛入滅已二千多年了，我們還要請佛住世，豈不是太晚了嗎？
若是對印度示現的這一尊佛說，似乎嫌晚 了。然而我們所請的不是一尊佛，乃是十方三世無盡諸佛。並且還有諸大菩薩，聲聞緣覺，以及一切諸善知識，都要請其住世。所以須要時時發願了。我們再把經文 念一遍，藉以增加信心。經云：「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩，聲 聞緣覺，有學無學；乃至一切諸善知識；我悉勸請，莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。」這段經文容易懂，念一遍就明白了。
又有人說：有生必有滅，乃世間一定之理。佛既示現受生，亦必示現入滅，方不違背俗諦之理。何能因我們請求而即常久住世呢？
既云「示現」，即非「定命」。只要有真正 發願請佛住世的眾生，佛一定會應眾生之機而示現住世的。不但有眾生請求，佛即為之住世；而實實在在的是佛不願入滅，唯願眾生請問佛法。如佛臨涅槃時，問眾 弟子曰「我將涅槃，對於佛法，有疑問者，可速來問。」這即是暗示「若有請問佛法者，我即暫緩入滅。」不幸，竟無一人請問佛法者！豈不是「化緣已盡，住世無 益」了嗎？！設若有人請問，佛可以多說一部經了。設若有許多人請問，佛可以多說許多部經，自然延緩涅槃了。
我再舉兩則善知識的公案，作一證明：—
南嶽山慧思尊者，將入滅時，大集門人說 法，苦切訶責！乃曰：「若有十八人，不惜身命，修法華懺者；吾當供給。若無，吾當遠去。」竟無答者！即端坐，言佛來迎！而化。這並不是門人請求善知識住 世，相反的是善知識請求門人：「只要你們肯修行，我即為之住世。」不幸，竟無一肯修行者！既然住世無益，只有端坐而化了。
又有一則公案，是我親耳所聞的；民國十七 年，我住蘇州靈巖山時，認識一位比丘，名呼妙性師。二十二年，再到靈巖山。這時妙性師在別院寶藏寺當家。我即下山探望這位離別數年的道友。到了寶藏寺，看 見一塊木匾，上面寫著「大休息處」四個字。筆力蒼老古掘！因問這是誰寫的？妙性師先嘆一口氣說，唉！這是我的傷心紀念品啊！於是講起他自己的一段公案；他 說：「靈巖山的後面，有一天平山。天平山後面，有一間茅蓬。裏面住一位老修行，名叫大休禪師。我妙性與他談禪，談的很投機。他認為我是一個法器。但根性遲 鈍，急切不能開悟。他說：「你能放下一切，一心辦道，我當為你住世三年！否則，我於中秋日就要走了！」我本來很相信他的，可是聽到他這幾句話，反而生起了 疑心！因為「預知時至」這步功夫就不容易，何況「延促壽命」！他真的有這麼高的功夫嗎？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能「走」嗎？因此一念疑心 作了障礙，我終於未去親近他。詎知到了八月十五日，這位大休禪師居然坐化了！我聞訊之下，不勝悲痛！急忙趕到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬門上掛的這塊 木匾取回來，留作紀念。唉！談及此事，真是後悔無及了！」諸位聽到妙性師的公案，有何感想？這不亦是善知識要為學人住世嗎？而學人竟不肯親近善知識；不禁 令人長嘆息了！所以我們必須常常發這請佛住世的大願。不但請求諸佛住世，即一切菩薩、羅漢、諸善知識，都要請他們住世。這不只我們自己得利益，亦令一切眾 生得到法樂啊。
2、勸請的利益
請轉法輪，可以除慢法障，得多聞智慧。我 們遇到佛菩薩，乃至遇到善知識，而不肯請轉法輪者，皆因內懷「輕法慢教」之心的原故。現代佛子，多如是人。其無道心者，固不足掛齒。即一般自認為老修行 者，率多不肯廣學多聞。於自己則盲修瞎練，於他人則閉口不言。故名慢法障。其對治之法，凡是遇到善知識，即以殷重之心請轉法輪；自能除去慢法之障。前以輕 法慢教之故，致成孤陋寡聞。今以尊法重教之故，遂得多聞智慧了。
智慧有三種：一曰聞慧，依見聞經教而生之智慧。二日思慧，依思惟道理而生之智慧。三日修慧，依修行用功而生之智慧。現今的修行人，既不肯見聞經教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不「墮坑落塹」者，恐怕少有了。
請佛住世，可以除謗法障，得慈善根。謗法 二字，乍看之，很淺顯易知，詳解之，則頗微細難明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毀謗佛法。這是淺而易知的。至於信仰佛教的人，為甚麼也會謗法 呢？這就微細難明了。若研究其原因，大別有二種：一是重行不重解的人，如前面所說的老修行，凡是教法，一概輕視鄙棄之！豈是謗法嗎？！一是重此輕彼的人， 因為所學的宗派不同，於是重自宗之法，而輕他宗之法。以門戶執見，互相毀謗！而成謗法之罪了。既然謗法，當然不喜聞法，於是與法常相遠離，這便是謗法之 障。若能常常發願，請佛住世，則謗法障自然除滅。因為請佛住世，原為請轉法輪；既有重法之心，自無輕法之念了。而且不但請佛住世，並要請一切善知識住世。 此一切善知識，自然包括各宗各派。門戶執見，既已消除，自無互相毀謗之罪過了。
謗法障除滅之後，即能得種「慈善根」。慈 善即是慈悲善。乃佛所說大小乘經典，所具有的七善之一。佛經具有七善，故名正法。其七善者：第一時節善，佛所說的每一部經，初時說的序分，中時說的正宗 分，後時說的流通分，三時皆善，故名時節善。第二義善，佛所說的經，其義理深遠，能令聞者得到今世後世以及出世的利益。第三語善，佛所說的法，其語巧妙， 隨順方俗之語而能顯示正義。第四獨一善，佛所說法，純一無雜。第五圓滿善，佛所說的每一部經，悉皆諸法具足圓滿；並不須要另一部經來助成。第六調柔善，佛 所說之法，皆是清淨善法，其性調順柔和。第七慈悲善，佛所說的法，總為慈興一切眾生樂，悲拔一切眾生苦。一切諸佛所說的法，悉皆具有如是七善。在未成佛之 前，要常常發願「勸請」，即得「慈悲善根」。七善皆以慈悲為本，得到了慈悲善根，亦就得到了其他六種善根；我們將來成佛說法，亦自具有七善了。
3、念佛與勸請
我們對於各宗各派的善知識，都要請其轉法 輪，請其住世。對於專門弘揚淨土的善知識，自然請其轉法輪，請其住世了。我們對於諸大菩薩，都要請其轉法輪，請其住世。對於觀世音菩薩，大勢至菩薩，自然 請其轉法輪，請其住世了。我們對於十方三世一切諸佛，都要請其轉法輪，請其住世。對於阿彌陀佛，自然請其轉法輪，請其住世了。
有人說：阿彌陀佛「現在說法」，何用我們請轉法輪？「其佛壽命無量」，何用我們請其住世？
佛壽無量，現在說法，這是阿彌陀佛的大願 大行。請轉法輪，請佛住世，這是我們的大願大行。我們的願行是因，阿彌陀佛的願行是緣；因緣和合，方能見佛聞法。倘若只有佛的願行，沒有我們的願行；則是 有緣無因，終不成就。佛雖常常說法，我們未聞，等於不說。佛雖壽命無量，我們未見，等於入滅。是故我們念佛同時勸請，將來往生極樂世界，自會見佛聞法了。 亦即是將念佛法門與勸請大願，融而為一了。
打念佛七，是以念佛為主的！話說多了打閒岔，諸位還是打起精神來念佛吧！
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閒岔：—
光陰真是快的很，轉眼之際，我們的念佛七就要圓滿了。昨天講的普賢菩薩十大願王中的第六大願「請轉法輪」及第七大願「請佛住世」。今天接著講第八大願「常隨佛學」，及第九大願「恒順眾生」，第十大願「普皆回向」。
為甚麼要把最後三個大願一次講完呢？亦有 兩種原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七打完了，開示也講完了，一切都圓滿了。第二是「常隨佛學」與「恒順眾生」是別義，「普皆回向」是總義。即是將常 隨佛學的自利功德，及恒順眾生的利他功德，用來普皆回向的。是則願王雖有三個，而義意只是一種。故將最後三個大願，合為「回向」，一次講完之。諸位留心聽 著！下面分五段來講：—
1、回向的釋義
回是回轉，向是趣向；回轉自己所修的善根 功德，而趣向於所期之目的地，謂之回向。所期之目的有三處：第一回向菩提，回轉自己所修之善根功德，趣向於佛果菩提；是謂回因向果。第二回向眾生，回轉自 己所修之善根功德，而布施於一切眾生；是謂回自向他。第三回向實際，回轉自己所修之善根功德，趣向於真如實際之理性；是謂回事向理。這三處回向，又須合為 二種；一者「隨相」，二者「離相」。回向菩提，回向眾生，是謂隨相。回向實際，是謂離相。此二種義，缺一不可；若缺於隨相之義，則墮於二乘；以二乘人，既 不知回向佛果，亦不肯回施一切眾生。若缺離相之義，則墮於凡夫；以凡夫無處不著相。所以回向必須有三處，回向菩提，以完成自利之行。回向眾生，以完成利他 之行。回向實際，以遠離二利之相，而會歸於中道理體。上來是總講回向的意義。下面再分講三個大願：—
先解釋第八大願常隨佛學：佛是我們的師 長，我們是佛的弟子。為弟子的必須隨著師長學，而且須要常常隨著師長學，這樣纔能學得成功。如本師釋迦牟尼佛，從初發菩提心，即精進不退。為尊重佛法，不 惜身命。經過種種難行的苦行。及至成佛之後，常時說法，利益一切眾生。最後示現入涅槃。這都是給我們留下的好樣子，我們要隨著學，纔是正因，纔是真修。所 修的善根功德，既不求人天福報，亦不求二乘小果，專為趣求無上妙覺，故名回向菩提。如是乃至十方三世一切諸佛，我皆隨學。這就是第八常隨佛學的大願了。
再解釋第九大願恒順眾生：即是恒常隨順眾 生之種類根性，以利益之，成就之。我們對於一切眾生，須要承事供養，而且必須盡其恭敬。要把眾生當作父母恭敬。要把眾生當作諸佛恭敬。眾生有了疾病，我們 為作醫藥。眾生迷失了道途，我們指示其正路。眾生處於暗夜，我們為設燈明。眾生受了貧窮，我們助其財富。經云「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於 眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」讀了這段經文，可以知道恭敬供養眾生的原因，是為令一切如來生歡喜的。但這不是 最重要的道理，這只是如來的方便說法，漸次引進我們來恭敬供養眾生的。因為我們這些凡夫弟子，只知道恭敬供養如來，而不知道恭敬，供養眾生。所以如來方便 誘導說：凡是欲令如來生歡喜者，必須先令眾生生歡喜。眾生皆大歡喜了，如來自然歡喜了。換句話說：設若我們不肯恭敬供養一切眾生，但肯恭敬供養一切如來； 則一切如來不會生歡喜的。比方說：我們住的地方，遭受了風災水難；一切民眾無衣無食，無家可歸。這時來了一位大慈善家，救災救難。我們知道了，就盡力的幫 助他，去救濟災難！一切民眾轉危為安，皆大歡喜；這位大慈善家，自必亦大生歡喜了。反之，我們坐視民眾受災受難而不救濟；只忙著招待這位大慈善家，這位大 慈善家能生歡喜心嗎？所以欲令如來生歡喜者，必先令眾生生歡喜。然而這只是如來方便引導我們發心而已。在本經文中，尚有一段最重要的道理，其他經中是很少 見到的。我們應當注意及之！
經云「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」
成等正覺是果，發菩提心是因；所以願成佛 果者，須先發菩提心。然而菩提心何由生起呢？乃由大悲心生起。是故大悲心乃諸佛之本體。再進一步研究，諸佛何由生起大悲心呢？乃由於觀見眾生受苦之故。於 是由大悲心而發上求下化之菩提心。由菩提心之因而得成佛果。推本尋源，諸佛之所以成佛者，實因於眾生。如是而論，眾生乃是諸佛之恩人！我們為甚麼要恭敬供 養諸佛呢？因為諸佛是我們的恩人。如是既然要報佛恩，尤應報眾生恩了。是則恭敬供養眾生，並不是專為討諸佛的歡喜的。而實是為報眾生之恩。這道理就比較深 一重了。然而下文仍有更親切的道理，諸位須諦聽諦聽！
經云「譬如曠野沙磧之中，有大樹王。若根 得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是；一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以 故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生！若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺！」
菩提覺道，譬如一株大樹。菩薩所修的六度 萬行，譬如樹上開的華。諸佛所證的無上正覺，譬如樹上結的果。一切眾生，則譬如是樹的根，足見眾生之重要了！設若這株菩提樹沒有根，則自然不能開菩提之華 結菩提之果了。所以菩薩須發大悲心，饒益眾生。譬如以水常常滋潤樹根，則枝葉華果，悉皆繁茂了。我們未讀本文之前，總以為菩提屬於諸佛的。及至讀了本文之 後，方知菩提屬於眾生！這種道理，真是太親切，太重要了！
諸位靜下心來想想看：設若沒有眾生，不見眾生苦，何能發起菩提心來呢？設若沒有眾生，又到甚麼地方去修六度萬行呢？不發菩提心，不修菩薩行，則是沒有成佛之因；既無成佛之因，何有成佛之果呢？是故菩提屬於眾生，我們必須要報眾生恩，要恭敬供養一切眾生。
可是前面講過的一點更要緊的道理，諸位不要忘記了；即是須要隨順眾生之種類根性，以佛法利益之，成就之。令一切眾生悉皆成佛，方可圓滿「恒順眾生」的大願。倘若只以世間法恭敬之，供養之；而眾生得不到佛法的利益，不能出離生死苦海，怎能算是報眾生恩呢？
最後解釋第十大願普皆回向：不但以第八大願自利的功德，以及第九大願利他的功德，用來回向三處—菩提、眾生，實際。而是以前面九個大願的功德，通統回向於三處。故曰普皆回向。
為甚麼一定要回向三處呢？因為是大乘菩薩的行願之故。大乘菩薩必須具有大智大悲，方能上求下化。以大智上求佛道，即是回向菩提。以大悲下化有情，即是回向眾生。而所修上求下化的功德，必須離相，以免墮於凡夫，即是回向實際了。是故須要回向三處。
2、回向的利益
回向能除「狹劣障」，能成廣大善法。凡夫 執著成性，只想到卑處，想不到高處。只見到小處，見不到大處。只解到淺處，解不到深處。這即是「狹劣障」。現在要回向菩提，菩提乃是最高無上的佛果，如是 我們的心就可以想到最高處了。要回向眾生，眾生乃是無量無邊的境界，如是我們就可以見到廣大處了。要回向實際，實際乃是甚深微細的理性，如是就可以解到甚 深處了。把卑小甚淺的凡夫心，變成高大甚深的菩薩心，則無始以來的「狹劣障」可以除滅了。回向又能成就廣大善法；我門所修的功德，倘若不回向菩提，則成為 人天福報。一經回向菩提，便成為最高無上的功德了。我們所修的功德，回施於一切眾生；因眾生無量無邊之故，我們的功德也變成無量無邊了。我們所修的功德， 回向於實際；實際法性是遍一切處的，我們的功德，既與法性相稱合，自然也遍一切處了。譬如「回聲入角」，小聲音可以變成大聲音。又如「滴水入海」，一滴水 之性，可以與大海之水性相稱合了。所以回向能成就廣大善法。
3、念佛與回向
念佛願生極樂世界，為的是「常隨佛學」， 這與第八願王融而為一了。往生西方，求證智慧神通，為的是回入娑婆「恒順眾生」，這與第九願王融而為一了。我們一心歸命阿彌陀佛，為的是「花開見佛，即聞 佛乘，頓開佛慧。」即是「回向菩提」。為的是「善知方便度眾生。」即是「回向眾生」。為的是「聞已即悟無生忍。」即是「回向實際」。這與第十願王回向三處 融而為一了。
4、念佛與十大願王
這一次打念佛七，講話的總題目，是「念佛與十大願王」。在這七天之中，已經分別的講過了。現在再讀一讀經文，藉以了知十大願王與念佛法門有密切的關係！
經云「又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞。一切親屬，悉皆捨離。一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離！於一切時，引導其前；一剎那中，即得往生極樂世界！」
這一段經文說：凡是一個人，到了命終的時 候，一切的一切全完了！讓你貴為天子，富有四海，到這時候，一樣東西也帶不去，一個臣民也不跟隨你。假若你在生之時，沒有發過願，沒有念過佛，那你真要墮 入茫茫的苦海了！所幸的是，你在生之日，發過願，念過佛；到臨命終時，十大願王，引導其前，彈指之頃，即把你引到極樂世界去了！這是說明十大願王有這樣的 功能。我們再讀經文：
經云「到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足；所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。」
這是說明，由十大願王引到極樂世界，蓮華化生，即得見到阿彌陀佛，及諸大菩薩。並且蒙佛「授」與成佛之「記」，成佛有分了。此乃所得的自利。下面再說明利他：
經云「得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。」
這是說，授了成佛之記以後，以菩薩之智慧，神通，分身於十方世界，常時利益一切眾生。下面再說明究竟成佛，與成熟眾生：
經云：「不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」
這是說明，發十大願，往生極樂世界的這位新大士，不久當成佛果。成佛之後，廣說妙法，成就一切眾生。十大願王，既有如是自利利他的廣大功能，所以要勸我們受持了。
經云「善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說！所有功德，除佛世尊，餘無知者。」
又云：「是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持。乃至書寫，廣為人說！」
這段經文：先讚嘆十大願王的殊勝功德，後勸眾生發心受持。並且詳明次第法行，而歸結於弘法利生。以是之故，方能於大苦海中，拔濟一切眾生，同生極樂淨土。我們再讀一讀最後一段經文吧：
經云「是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離；皆得往生阿彌陀佛極樂世界！！！」
上來幾段經文，總明受持十大願王，自己可以往往極樂世界，而且可以普度一切眾生同生極樂世界，可見念佛法門與十大願王關係之重要了。
再進一步說：淨土法門有「三資糧」，曰信 曰願曰行。所謂願者，即是願生極樂世界；此乃總願。十大願王乃是別願！即由此一個總願之中，開為十個別願。凡是發願往生極樂世界者，皆須常常發願：一者禮 敬諸佛，二者稱讚如來，乃至十者普皆回向，合此十個別願為一個總願，即是願生極樂世界。是則念佛與十大願王，只是一個淨土法門而已。
5、對諸位的願望
第一願望諸位於佛七圓滿之後，發心研究華嚴經。研究華嚴經，當然要看「華嚴疏鈔」。這部疏鈔，實在太好了！真是一部現成的「佛學大辭典」。清涼國師能以不辭辛苦的著出來，我們就不能發一點心看一遍嗎？！
第二願望諸位發心讀華嚴經。設若時間不夠，或者學力不夠，不能研究華嚴疏鈔；則請諸位將八十卷的華嚴經讀一遍。時間只需七天。普通的學力，即可以了解經中大意。華嚴經乃是最圓最頓之教典，讀一遍也可以種個圓頓善根呀！
第三願望諸位發心弘揚「普賢行願品」。弘揚行願品，當然要參考行願品的「別行疏鈔」。這部別行疏鈔，乃是清涼、圭峰兩大祖師的著述精華！我們現在能把這部書請出來研究一番，豈不等於面對兩大祖師請開示嗎？！
第四願望諸位發心讀誦行願品。清涼國師說「此經一卷，文少義豐！實修行之玄樞！乃華嚴之幽鍵！功高德遠，何不修持？！」若能定為日課，實能獲大法樂！
第五願望諸位發心多念彌陀聖號。我們打念佛七，是為求證「一心不亂」的。諸位無論證得與否，皆須繼續精進，多多念佛！
在這七天之中，所講的話，都是依著行願品疏鈔講的。但以慧劣舌鈍，未能講得清楚，未能幫助諸位用功，尚希諸上善人慈悲，多多原諒！
中華民國四十八年記錄，五十年改寫。仁光附記。