諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閒岔：—
昨天講的普賢菩薩十大願王中的第二大願「稱讚如來」。今天接著講第三大願「廣修供養」。諸位留心聽著！下面分三段來講：—
1、廣修供養的釋義
廣是大勝，修是持理，供是奉給，養是資用。即是常常修持營理廣大勝妙之供品，以奉給資養於三寶。
供養有二種：一、財供養。二、法供養。財 供養可以資養「色身」。法供養可以資養「法身」。財供養又分身內之財與身外之財。「外財供養」，普通分為：四種供養、六種供養、十種供養等。四種供養，亦 名四事供養。即是飲食，衣服，臥具，醫藥。這是供佛及僧的基本供養。其他的供品，缺少了尚可以。這四種供品，則缺一不可！因為這是「資身之具」。雖然出家 修行，一切盡捨。而資養身命，卻仍需要這四種物品。我們現在要供養僧伽，就要注意，必須以此四事供養。因此四事是出家人日常生活的必須品。設若缺少四事， 則不足以資養身命。身命尚且不活，遑論修行辦道？！又有六種供養，此有二說：一、香，華，燈，塗，果，樂。塗是塗香，以香料研為細末，塗摩身手，能淨垢 穢，能除熱惱。樂是音樂。二、閼伽，塗香，華，燒香，飲食，燈明。閼伽是水。復有十種供養，此亦有二：一、香，華，燈，塗，果，茶，食，寶，珠，衣。寶是 七寶。珠是瓔珞。二、華，香，瓔珞，末香，塗香，燒香，繒蓋幢幡，衣服，妓樂，合掌。繒是彩紬。蓋是傘蓋。幢幡是以彩緞繡製的懸掛莊嚴品，圓桶形者曰幢。 長片形者曰幡。妓樂即音樂。這都是「外財」供養。至於「內財」供養，即是以自身為三寶做事；所謂執勞服役等。
以上所講的各種供養，散見於各種經論。以係佛教常識，故附帶著講講。現在再講本文，普賢行願品上說：—l
「復次善男子，言廣修供養者：所有盡法界，虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中；一一各有，一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞」。
這一段經文，是說我們要廣修供養，就應當以重重無盡的三寶為對境。再看經文：—
「我以普賢行願力故，起深信解現前知見。 悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲，鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲。天種種香：塗香，燒香，末香，如是等雲；一一量如須彌山王。然種種燈：酥燈， 油燈，諸香油燈；一一燈炷，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等。諸供養具，常為供養」。
「鬘」有二種：一是華串。二是瓔珞。 「酥」亦二種：一是牛乳油。二是藥草油。「須彌山」國語妙高山；四寶所成，有八萬四千由旬高。經中所列的供品，共有十一種。若是把諸種香合成「香」。把諸 種燈合成「燈」。則只有七種。所謂「如須彌山，如大海水」。這是說「廣修供養」之「廣」！以見供品之廣大勝妙。可是如何能夠修辦這樣多的供養品呢？常然事 實上是辦不到的。既然事實上辦不到，經中何以要這樣說呢？我們要知遁，這是「觀行供養」！須要注意經文中的「天雲」二字！天者自然之義。謂法界性中，自然 具有如是不可思議之德用。雲者緣起之義，普遍之義，重重無盡之義。謂由普賢甚深行願之力，以為緣起；令此種種廣大勝妙之供具，色相顯然！普遍於重重無盡三 寶之前，而作供養。我們再看經文：—
「善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養」。
「善男子！如前供養，無量功德；此法供養，一念功德；百分不及一！千分不及一！百千俱胝（千萬）那由他（億）分，迦羅（豎析人身上一毛為百分）分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀（極微細）分，亦不及一」！
對於這兩段經文：先消文，後釋義：—
別明七行，皆「法供養」。第一、如說修行 供養者：學佛之人，必須能說能行，方可得到真實利益。如大智度論說「能行說為正！不行何所說？若說不修行，不名為智者」。這是說：能腳踏實地修行的人，所 說的佛法纔是正確的。既然不能修行，又何必說法呢？能說不能行，還算有智慧的人嗎？又如大法句經說「雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益！... 雖誦千言，求名愈著！不如一說，棄執離著！雖誦千言，不欲捨罪；不如一聞，去離生死！...雖誦千言，不求出世；不如一悟，絕離三界！雖誦千言，不存悲 智：不如一聽，自他兩利」。千言是千字，或作千句解亦可。誦是背誦，包括演講。這是說：即使你能夠日誦千言，不修行也得不到實益。而且能說不能行的人，一 定貪名。愈是能說，貪心愈大！如是則罪業日增，何能自利利他？
然而我們要注意：這只是警策能說不能行的 人的。能行而不能說的「老修行」，是不得藉口以自護短的。因為能行不能說的人，世尊是呵斥為「啞羊僧」的啊！今日佛教之不興，其病源即在於行解背馳！能解 說的不能修行，能修行的不能解說。以是不能「統理大眾，一切無礙」了。所以文殊章說「如說修行，如行而說。若不能爾，是亦不能利樂眾生」。必須把說出來的 佛法，能夠行出來。把行出來的佛法，能夠說出來。這樣纔叫「如說修行」。這樣纔叫以「法供養」如來。
第二、利益眾生供養者：諸佛出世，本為利樂一切眾生。我們所修的善根，皆以救護一切眾生為目的。諸佛一定大生歡喜！這便是以「利益眾生」供養如來。
第三、攝受眾生供養者：攝受即是攝取。眾 生以差別為性，我們要度眾生，必須方便善巧，隨順眾生的根機而攝取之。如維摩居士「資財無量，攝諸貧民。奉戒清淨，攝諸毀禁。以忍調行，攝諸恚怒。以大精 進，攝諸懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡」。如是以六度法門，攝取一切眾生。於無量眾生中，不捨棄一個眾生；而必將他安置在佛道之中。這即是以「攝受眾 生」供養如來。
第四、代眾生苦供養者：例如我們要度眾 生，必須學法修行。學法修行，一定要受辛苦。而這種辛苦，正是代眾生受的。又如眾生遭遇到災難，我們要去救災救難，也一定要受很多的辛苦！這也是代眾生受 的。諸佛為度眾生，不惜累劫勤苦！我們能代眾生受苦，最能契合佛心！是即以法供養如來了。
第五、勤修善根供養者：諸佛出世，為的是令一切眾生勤修善根。我們能勤修善根，即是供養如來。
第六、不捨菩薩業供養者：菩薩是以「利生為事業，弘法是家務」。對於弘法利生之事，念念不捨，即是供養如來。
第七、不離菩提心供養者：這一句最重要！ 是乃以上六種行門的根本！甚麼叫著菩提心呢？即是度一切眾生悉皆成佛的心。設若離開菩提心而修前面所說的六種行門，則必被魔所攝持！如是則一切佛法悉皆變 成魔法！不但不能利樂一切眾生，連自己也淪落於三界之中了。若能念念不離菩提心，方為真法供養如來。
以上消解經文，以下再釋其含義：—
「廣修供養」的經文，分為三段：第一段「悉以上妙諸供養具而為供養；所謂華雲，鬘雲，天音樂雲...」。 這一段經文，在表面上看起來是「財供養」。第二段「善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養，利益眾生供養...」。這一段經文，在表面上看起來是 「法供養」。第三段「善男子！如前供養，無量功德；比法供養，一念功德；百分不及一...」。這一段經文，更顯明的校量著，第二段的法供養，勝過第一段的 財供養。然而，倘作如是解，則便大錯特錯了！！第一須知：第一段經文中的「財供養」是「觀行供養」。觀行供養即是法供養。第二須知：第二段經文中的七種法 行，並不是另有七種法供養，而只是前面「觀行供養」所依據的七種發心！「如說修行」者，即是如前所說的觀行；如是而行，即是「如說修行」。「利益眾生」 者，即修觀行之時，本來是為利益眾生而修的。果能如是與七種心相應，則所修的觀行，即名為真法供養了。那麼第三段經文是怎樣校量的呢？其中含義是：觀行供 養雖然是法供養，但必與七種法行之心相應，方得稱為法供養，方能得到不可思議之功德。倘若不與七行之心相應，縱令觀行成就，而法供養早已變成財供養了。其 功德也就有限了。有志研究行願品者，幸勿以文害義！
2、廣修供養的利益
廣修供養，除慳貧障，得大財富。慳是慳 吝，自己所有的財物，不肯施捨於人，就是慳吝。貪是貪得，他人所有的財物，總想屬於自己，就是貪得。但是世間人都是凡夫，大家都有慳貪心。你要貪他人的財 物，實在不是容易的事。而因為財物不易貪到手，乃千方百計以謀之。甚至欲達目的，不擇手段，竟不惜傷天害理以圖之！於是因貪財而造許多惡業！現在有犯國 法，死後墮入地獄！不但未得財富之樂，反而受苦無窮！這都是不明因果所致。我們要研究一下，世間人為甚麼要這樣慳貪呢？為的是得大財富，享受快樂嗎？那知 道慳貪不是致富之因，愈慳貪則愈貧苦！眾生愚癡，令人可嘆！是以要想得大財富，切不可起慳貪心。不但他人之財不貪，自己所有的財物，還要布施。布施纔是致 富之因。所以廣修供養，可以除慳貪障，得大財富。這是總說其利益。若分別說之：則供華能除醜陋而得相好。供香能除垢穢而得法身。供燈能除癡暗而得慧明。供 樂能除瘖啞而得法音等。如是等供養，一一皆有廣大報果。
3、念佛與廣修供養
我們早晨，先供一杯開水，次再點燈燒香，而後早課。食粥之後，供華供果，而後念佛。午前，供菜供飯，而後午齋。而且每「一支香」皆須然燭焚香，而後念佛。以及念佛堂中，所懸掛的縵帳幢幡，種種莊嚴。這都是將「廣修供養」之行願，與念佛法門融而為一的修持。
有人說：只要一心念佛就好了。何必更要廣修供養呢？須知一切行門皆由福報所攝持！設若沒有福報，不但找不著一座清淨的念佛堂，甚至於連衣食都不能具足！如何能以安心辦道呢？三寶是最大的「福田」！廣修供養可得最大的福報！所以應當念佛與供養合一了。
但有兩點重要的道理，應當注意：第一、在 供養的時候，要加修「觀行」！雖然所供的只是一香一華，而必須觀想著如山如海如雲。第二、在修「觀行」的時候，必須要發七種心：如說修行供養。利益眾生供 養。乃至不離菩提心供養。若能如是，必能成就普賢菩薩的第三「廣修供養」的大願。
打念佛七，是以念佛為主的！話說多了打閒岔，諸位還是打起精神來念佛吧！