淨土宗道源上人講
比丘尼弟子仁光記
總題：念佛與十大願王
一、念佛與禮敬諸佛
諸上善人慈悲！道源講幾句話，打打閒岔：—
時光快的很，自從創建海會寺以來，每年冬 季舉行念佛七，今年已是第八次念佛七了。往年的佛七，都是從農曆十一月十一日起七，至彌陀聖誕日圓滿。可是今年因為要到大崗山，參加慈舟大師的舍利塔落成 典禮，所以把念佛七提早幾天；自今日（初八日）起七，至十四日圓滿。因十五日還有「消災會」。十六日就要乘火車往南部去了。
本來在「打七」期中，只須一心念佛，不須 講話，所謂「行起解絕」。然而在這念佛堂中，有初發心的人；倘若不聽聽「開示」，以啟發道心；恐怕念不了幾天，便懈怠下來了。又有「一番提起一番新」的好 處，老修行也須要聽聽。因此就得講講說說，以作助道之緣。既然在佛堂中講的話，是為啟發道心而講，那就不是平常隨便講的話了。所講的都是很重要的道話，希 望諸位注意聽著！
在這次念佛七中，準備與諸位講一講「念佛與十大願王」的道理。為甚麼要講這種道理呢？因為這種道理，可以啟發諸位的道心，可以幫助諸位的功行，是非常重要的。諸位一定要諦聽諦聽！
十大願王，出在普賢行願品。普賢行願品， 出在大方廣佛華嚴經。華嚴經有三種譯本：第一次翻譯的有六十卷。即所謂「六十華嚴」。第二次翻譯的有八十卷。即所謂「八十華嚴」。第三次翻譯的有四十卷。 即所謂「四十華嚴」。普賢行願品，即是「四十華嚴」的最後一卷。也就是全部華嚴經的最後一卷。
華嚴經是「經中之王」！乃世尊成佛之後， 將他自己所證得的境界，說與圓頓大根眾生聽的。經中具有無量法門，無量義理；圓頓大教，都在這部經裏。我們讀了華嚴經，方知佛位之高，法義之廣。所謂「不 讀華嚴經，不知佛富貴」！現在影印的大藏經，三種華嚴經都有。希望諸位發心讀一讀，便知我佛法王是如何的大富大貴了。
華嚴經是對圓頓大根眾生設的。但圓頓大根 亦應分為三等：上等者：因深緣熟，智利德厚，一聞便悟，一見便證，如華嚴法會中，諸大菩薩。中等者：隨聞隨悟，即修即證，如善財童子，五十三參，一生辦 道。下等者：雖聞圓頓大教，未能即生悟證；謹依十大行願，念佛求生西方。普賢行願品，以十大願王，導歸極樂，即遍收此類眾生。由此觀之，方知行願品在全部 華嚴經中之重要性！華嚴經倘若沒有行願品，則攝機不普。假使不能普攝群機，則華嚴經亦不得謂之「圓教」了。有志華嚴者，其注意及之！
以上所講的是行願品的經文。現在再講行願 品的註解；我國古代高僧，對於華嚴經，不但有精深研究，而又能發揚光大，創建一個專宗。華嚴宗共有五位祖師：初祖杜順和尚，二祖智儼尊者，三祖賢首國師， 四祖清涼國師，五祖圭峰大師。清涼國師著有「華嚴疏鈔」，是解釋八十卷華嚴的。迨四十卷華嚴譯出後，復作疏十卷釋之。而於最後一卷之行願品，更作「別行 疏」釋之。又得圭峰大師作「鈔」以解其「疏」，解釋得最為詳盡了。此「普賢行願品別行疏鈔」，載在「卍字續藏經」第七套第五冊。臺北市善道寺太虛圖書館， 存有一部。志願研究者，可往閱之。
我們應當注意：清涼四祖於「大疏」之外， 特為行願品作一部「別行疏」。而圭峰五祖更復作「鈔」以解釋之。這兩位大祖師，何以特別重視這部行願品呢？大概有三種原因：第一、行願品是全部華嚴經的綱 領！設無此品，則研究華嚴者即不易得其綱領。第二、行願品能攝授尚未成熟的圓頓大根眾生！設無此品，則攝磯不廣，而「圓教」亦不得謂之圓了。第三、行願品 以十大願王導歸極樂！設無此品，則末法時代的眾生，實在沒有辦法「同登華藏玄門，共入毘盧性海」。由此可知：古代祖師之重視此品，而特加疏鈔。近代祖師又 將此品，列入淨土五經之內，實在有其必要了。（淨土五經：阿彌陀經、十六觀經、無量壽經、普賢行願品、大勢至圓通章。）
全部佛法在於華嚴經。而華嚴經之綱要，在於行願品。行願品之綱要，在於十大願王，我們能了解了十大願王，即等於了解了全部佛法！因此這十種大願，方得稱為「願中之王」！
現在開始講十大願王。先講第一大願「禮敬諸佛」。諸位留心聽著！下面分三段來講：—
1、禮敬諸佛的釋義
「禮」是禮拜，「敬」是恭敬，「諸佛」是盡虛空，遍法界，剎中塵，塵中剎，重重無盡的諸佛。
印度有一位三藏法師，梵名勒那摩提，華名寶意。在元魏時代，來至洛京，住永寧寺。講說七種禮佛。清涼國師更加三種，成為十種禮佛。
一、我慢禮：如碓上下，無恭敬心。身體雖在禮佛，心中毫無恭敬。只有身形在那裏一上一下的禮拜，恰如舂米的石碓一樣。這是不對的。
二、求名禮：欲得修行之名，見有人來，即詐現威儀，口唱佛名，身行禮拜；而內心實馳求於外境。這亦是不對的。
三、恭敬禮：五體投地，兩手接足，心存殷 重，方成禮佛之儀。五體投地，即是倒身下拜，把全身投在地上。這在印度是第一種敬禮。可是我們中國人沒有見慣，一般不信佛者，常常譏謗我們！因此古德們， 就倡行「曲身禮」。這在印度是第二種敬禮。雖然曲身，亦必五體投地；五體即是兩手，兩膝，一頭頂。至於我們拜佛時，為甚麼要把兩手掌翻向上呢？這即是「接 足禮」，表示最敬之意的。我們的身體上，最尊最貴的莫過於頭頂。最卑最下的莫過於兩足。佛在世時，弟子們禮佛，必須將自己的頭，碰在佛腳上。即是以自己最 尊之頭，禮佛的最下之足。方稱最敬之禮。佛涅槃之後，我們所拜的佛像，是高高坐在金剛臺蓮花座之上，雖欲以頭碰佛之足而不可能。於是心存殷重之觀想，把兩 手掌翻過來，接捧著佛的雙足，以自己之頭頂禮拜之。真是恭敬之至了！
四、無相禮：以智慧觀想著佛的境界，遠離 「能禮」「所禮」之相，而不起「禮佛」之執著。須知「所禮之佛」是真空無相的，而「能禮之智」亦是真空無相的。如是觀想，方能深入法性，而獲得禮佛的真實 利益。我們知道：第一種「我慢禮」，第二種「求名禮」，都是不對的。第三種「恭敬禮」纔是對的。但是我們應當注意：假若禮佛之時，只有「恭敬」之心，而不 進修「無相」之觀，則將會引生「新的我慢」「新的求名」之念的！因為我們但求精進禮佛，不修真空觀想，自然爾然會「著相」的。一有「著相」之心，就會覺著 自己能修行，肯用功，每天每天都在拜許多拜。由是又會覺著他人皆不修行，不肯用功，都不如我。我們想想看：自己以為自己了不起，不是「我慢」嗎？！又因為 自己覺得了不起，逢人便要表示一下，我天天在拜多少拜的佛，這不是「求名」嗎？！拜佛有拜佛的功德，能作「無相觀」更有無量的功德！設若不進修「無相 觀」，而只知恭敬拜佛，則恐將引生我慢求名之心。如是則將功德翻成煩惱！豈不是太冤枉了嗎？
五、起用禮：由於以前所修之「無相觀」，而悟到諸法無「能」無「所」，這是得到了「真空理體」。須知「真空不空」，從體起用，觀想到能禮之人，所禮之佛，猶如影像，普遍一切；纔能達到「妙有」的境界哩。
六、內觀禮：前面的「依體起用」「從空入假」，高深是很高深了；但是應當再進一步的觀想：自己具有的覺性，便是法身真佛。一一禮拜，只是自己禮拜自己的法身佛，不必向外求佛。所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，妤在靈山塔下修」。就是這種道理。
七、實相禮：上來所講的第三種禮，乃至第六種禮，雖然一步比一步深奧；但仍存有自他內外之差別相。今此一禮，觀入「實相」。實相平等，無自無他，凡聖一如，體用不二。不住於法，而常禮諸佛；真是玄之又玄了。
以上七種禮，乃勒那三藏所定。以下三種禮，是清涼國師所加。
八、大悲禮：以前之禮，雖然觀智圓明，尚未顯示大悲利生。故此一禮，以明「同體大悲」之心；隨一一禮，皆普代眾生禮；方堪稱為菩薩之禮了。
九、總攝禮：謂融攝前六門由淺至深之禮， 以為一種觀想。前面所講的八種禮，為甚麼只融攝六門呢？因為第一第二，不合禮儀，所以除去不用。現在將第三至第八，總為融攝起來：謂凡欲禮敬者：先須五體 投地，殷重接足——即是第三恭敬禮。繼之深入法性，離能禮所禮之相——即是第四無相禮。再繼之以普運身心，禮不可禮之佛——即是第五起用禮。進一步觀想： 但禮內佛，不向外求—即是第六內觀禮。更進一步觀想；若內若外，同一實相——即是第七實相禮。若能隨一一禮，普代眾生——即是第八大悲禮。將這六種禮，融 為一種觀想，便謂之「總攝禮」了。
十、無盡禮：觀入「帝網珠」的境界，能禮之自身，與所禮之佛，皆重重無盡。若依此禮，則一一禮，皆有無盡的功德。倘若不修此種觀想，雖終日禮佛，實徒自疲勞而已！
2、禮敬諸佛的利益
有人說：八萬四千法門，門門皆可入道。何必一定要禮敬諸佛呢？
這話說的是不錯，不過我們須要細心的研究 一下；既然每一種法門，都可以入道：那麼世尊只要說一種法門，令我們入道就好了；又何必廣說八萬四千法門呢？這是因為眾生有八萬四千煩惱之故。煩惱如病， 法門如藥。有了何種病，即用何種藥對治。把病治好了，即是得到了藥的利益。修行佛法，也是這樣的；有了甚麼煩惱，即用甚麼法門對治。把煩惱治好了，即是得 到了法門的利益。
禮敬諸佛，是對治「我慢障」令得尊貴身 的。因為眾生執若有「我」，故於他人生起高慢之心。「慢」因「我」起，故名「我慢」。我慢能障佛道，故名「我慢障」。唯識論說：「云何為慢？恃已於他，高 舉為性。能障不慢，生苦為業」。這是總釋「慢」字的意義。若詳解「慢」的種類，則有七種：
一、「單慢」：以自己與他人相比較，他人劣於自己者，則謂自己勝於他人。他人於自己相等者，則謂自己等於他人。這雖然比較的沒有錯，但因內懷「高舉」之心，所以叫「單慢」。
二、「過慢」：他人於自己相等者，硬說自己勝。他人本來勝過自己，而偏說與自己相等。這種過分的慢心，所以叫「過慢」。
三、「慢過慢」：他人本來勝過自己，而翻過來說自己勝過他人！這比「過慢」更加過分，所以叫「慢過慢」。
四、「我慢」：這是七種慢的根本慢。內執有「我」，則一切人皆不如我。外執有「我所」，則凡是我所有的，都比他人所有的高上。這就叫「我慢」。
五、「增上慢」：增上者強盛之義、。因「我慢」未除，於精進修行之時，得一種「相似境界」，便謂已證聖果。這叫著「增上慢」。
六、「卑劣慢」：這有兩種人：一種人，對 於他人多分勝者，亦承認自己卑劣，但是還要「慢」一下，說是自己不過少分卑劣而已。另一種人，已完全承認他人之高勝，自己實在是卑劣，但是決不肯虛心下氣 向人學習。竟會說出這樣話來：「你高你的，我卑我的，你成你的佛，我墮我的地獄，我不希望你來度我」！唉！這種「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦復可 憐了！
七、「邪見慢」：社會上有一種惡人，仗恃 著他所作的惡事，生起「高舉」之心，這就是「邪見慢」。例如：惡人作惡，犯法坐牢。他不但不以為不名譽，反而以為坐監牢的次數越多，越有資格！又如惡人殺 人，不但不知悔改，反而以為殺人越多，越是英雄！噫！這種人在世之日，為害社會！為害國家！死了之後，一定墮入阿鼻地獄！真是害人亦復害己了！
一切凡夫，皆有「我執」：凡有「我執」 者，皆有「我慢」。不過有輕重之分而已。有些人，見了諸佛之像，即肯禮敬；這是「我慢」輕的人。有些人，見了諸佛之像，不但不肯禮敬，反而故意的挺起胸 脯，背抄兩手，舉目高視，好像要與諸佛較較身量似的。這就是「我慢」重的人。我們見到禮敬諸佛的人，固然歡迎他。但是見到不肯禮佛的人，也不要捨棄他。應 當循循善誘，方便勸導，令知禮敬諸佛有不可思議之功德！初入佛門的人，教他禮佛，當然有點勉強。可是時間久了，也就自然了。將來不但見了佛不起我慢。就是 見到一般人，乃至見到一般畜生，皆不會生起我慢之念。結果把「我慢障」消除淨盡！得到三十二相，八十種好的尊貴身，這就是得到禮敬諸佛的利益了。
3、念佛與禮敬諸佛
又有人說：我們只要一心念佛好了，不必再去拜佛。因為念佛的目的，在求一心不亂。設若一邊念佛，一邊拜佛，豈不令人分心動念嗎？而且「一法具有一切法」，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必勞身累形呢？
這話，乍聽起來似乎很有道理，但這種道理並不圓滿。若在「一法具有一切法」來講，則頗有道理。可是在「一切法即是一法」來講，這「道理」就只有一邊了。
我們不要講的太高深玄妙，令人難懂。還是講淺顯一點吧：
第一、念佛的人，沒有不拜佛的。因為念佛的人，對於佛都存有必恭必敬之心。有敬佛之心的人，遇見佛像，焉有不拜之理？！設若不拜，必無敬心！既無敬佛之心，念佛還能念到一心不亂嗎？
第二、假若一種法門可以對治一切煩惱，則 普賢菩薩又何必發十種大願呢？！一願有一願的妙用，禮敬諸佛之願，其妙用在對治「我慢障」。假使只知念佛，而不禮敬諸佛，或雖禮而不敬，如前面所講的「我 慢禮」「求名禮」，如是則「我慢障」未能伏除。具有「我慢障」的人，發心念佛；念來念去，會增加「我慢」的。例如有些念佛的人，自己覺到會念佛，會用功， 便自以為了不起！於是以為別人都不會用功，便瞧不起別人！這都是念佛念出來的「我慢煩惱」。急應以禮敬諸佛之法對治之！
現在要講念佛與拜佛的方法了，諸位留心聽著！
在念佛七中，當然以念佛為主。可是在「起 香」之前，要拜三拜。每一支香念完之後，也要拜三拜。尤其在晚上「大迴向」之時，要拜很多拜。這都是用的禮敬諸佛的功夫。但是切不可禮而不敬！必須至誠作 觀，方見功效！一定要依著文殊菩薩所說的「禮佛觀想偈」來作觀想。偈曰：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議！我此道場如帝珠，彌陀如來影現中！我身影現如 來前，頭面接足歸命禮！」
第一句的意思，是要觀想著：能禮之人與所 禮之佛，其體性本自空寂。也就是前面所講的第四種「無相禮」。第二句的意思，是要觀想著：其體雖空，其用不無。自然感應道交難思難議了。即是第五種「起用 禮」。第三句及第四句的意思，是要觀想著；我此禮佛道場，如帝釋天的寶珠網一樣，有重重無盡的彌陀如來，影現其中。帝釋天宮有一莊嚴羅網懸飾空中。是用一 千個寶珠穿成的。粒粒寶珠，皆有光明，互照互攝。一個寶珠裏面，有九百九十九個寶珠的影子。個個寶珠，悉皆如是。這是第一重境界。一個寶珠，帶著所照攝的 九百九十九個珠影，又照入個個寶珠之中。個個寶珠，悉皆如是。這是第二重境界。如是互相攝入，第三重，第四重，乃至「重重無盡」。我們沒有珠寶，可以用十 面鏡子來證明；四方四隅，用八面鏡子，上方用一面，下方用一面，中間點一盞燈，就會出現「重重無盡」的境界來了！設若十面鏡子不容易找到，可以先用兩面鏡 子試驗一下。在這兩面鏡子中間，點一盞燈，試想該有多少燈影呢？若依我們的粗淺想法，至多不過兩個燈影吧！啊！那裏知道竟是數不完的燈影哩！上面所說的燈 影，是證明「帝珠」的。帝珠是譬喻無盡的世界，無盡的諸佛的。虛空之中，有無量數的世界，（世界亦名剎）即有無量數的佛。這是第一重境界。每一個世界—剎 中，有無量數的微塵。粒粒微塵之中，復有世界，亦復有佛。這是第二重境界。塵中有剎，剎中復有塵，塵中更有剎；如是剎塵塵剎，重重無盡！所有之佛，亦復重 重無盡！我們拜佛的時候，要如是觀想。亦即是第九種「總攝禮」，及第十種「無盡禮」。禮佛觀想偈的最後兩句：「我身影現如來前，頭面接足歸命禮」。即是第 三種「恭敬禮」了。
講到這裏，總結一下：在念佛七中，每一支 香之前後，都要拜三拜。每一拜伏身在地之時，就要依著文殊禮佛偈，至誠作觀！每日晚上，「大迴向」「頂禮」之時，口唱佛名，即隨文作觀！「一心頂禮，宏揚 淨樂土，釋迦佛如來，千百億化身，遍法界諸佛」！「一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，遍法界諸佛」！一共十條「頂禮」，每一條都帶有「遍法 界諸佛」。遍法界，即是塵塵剎剎，重重無盡之界。如是禮一佛，即是禮無量諸佛，如是用功，即是將念佛名號與禮敬諸佛融而為一了。
打念佛七，是以念佛為主的！話說多了「打閒岔」，諸位還是打起精神來念佛吧！