《禪關策進》錄要
一、筠州黃檗希運禪師示眾㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
預前若打不徹，臘月三十日到來，管取你熱亂。
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有般外道，纔見人做工夫，便冷笑：「猶有之個在？」
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我且問你：忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭。前路茫茫，故鑽亂撞，苦哉苦哉！平日只學口頭三昧，說禪說道，呵佛罵祖，到這裡都用不著。只管瞞人，爭知今日自瞞了也。勸你兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉。
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這些關棙子，甚是容易，自是你不肯去下死志、做工夫，只管道難了又難。若是丈夫漢，看個公案：
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僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」
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但二六時中，看個「無」字。晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個「無」字。日久歲深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。達摩西來，無風起浪，世尊拈花，一場敗闕。
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到這裡，說甚閻羅老子，千聖尚不奈你何。不信道直有這般奇特，為傳什如此，事怕有心人。
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雲棲評曰：此後代提公案看話頭這始也。然不必執定「無」字，或無字、或萬法、或須彌山，或死了燒了等，或參究念佛，隨守一則，以悟為期。所疑不同，悟則無二。
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二、黃龍死心新禪師小參
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諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。你諸人要參禪麼？須是放下著。放下個什麼？放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業識，向自己腳根下推窮，看是什麼道理？推來推去，忽然心華發明，照十方剎。可謂得之於心，應之於手，便能變大地作黃金，攪長河為酥酪，豈不暢快平生。
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莫只管冊子上念言念語，討禪討道。禪道不在冊子上，縱饒念得一大藏教，諸子百家，只是閒言語，臨死之時，總用不著。
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雲棲評曰：不可見恁麼說，便謗經毀法，蓋此語為著文字而不修行者戒也，非為不識一丁者立赤幟也。
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三、東山演禪師送徒行腳
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須將生死二字貼在額頭上，討取個分曉。如只隨群作隊，打哄過日，他時閻羅老子打算飯錢，莫道我不曾說與你來。
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若是做工夫，須要時時檢點，刻刻提撕，那裡是得力處？那裡是不得力處？那裡是打失處？那裡是不打失處？
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有一等，纔上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想。纔不蒲團，便說雜話。如此辦道，直至彌勒下生，也未得入手。
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須是猛著精彩，提個話頭，晝參夜參，與他廝捱。不可坐在無事甲裡，又不可蒲團上死坐。若雜念轉門轉多，輕輕放下，下地走一遭，再上蒲團。開兩眼，捏兩拳，豎起脊樑，依前提起話頭，便覺清涼。如一鍋沸湯，攙一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家時節。
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四、蒙山異禪師示眾
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某年二十知有此事，至三十二，請益十七八員長老，問他做工夫，都無端的。後參皖山長老，教看「無」字，十二時中惺惺，如貓捕鼠，如雞抱卵，無令間斷，未透徹時，如鼠咬棺材，不可移易，如此做去，定有發明時節。
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於是晝夜孜孜體究，經十八日，喫茶次，忽會得世尊拈花迦葉微笑，不勝歡喜。求決三四員長老，俱無一語或教。只以海印三昧一印印定，餘俱莫管，便信此說。
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過了二載，景定五年（西元一二六四年）六月，在四川重慶府患痢，晝夜百次，危劇瀕死，全不得力，海印三昧也用不得，從前解會的也用不得，有口說不得，有身動不得，有死而已。業緣境界俱時現前，怕怖慞惶眾苦交逼。遂強作主宰，分付後事，高著蒲團，裝一爐香。徐起坐定，默禱三寶龍天，悔過從前諸不善業。若大限當盡，願承般若力，正念托生，早早出家，若得病癒，便棄俗為僧，早得悟明，廣度後學。作此願已，提個「無」字，回光自看，未久之間，臟腑三四回動。只不管他，良久眼皮不動，又良久，不見有身，只話頭不絕，至晚方起，病退一半。復坐至三更四點，諸病盡退，身心輕安。八月至江陵落髮。
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一年起單行腳，途中炊飯，悟得工夫須是一氣做成，不可斷續。
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到黃龍歸堂，第一次睡魔來時，就座抖擻精神，輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時，下地禮拜消遣，再上蒲團，規式已定，便趁此時。打並睡魔，初用枕短睡，後用臂，後不放倒身，過二三夜，日夜皆倦，腳下浮逼逼地，忽然眼前如黑雲開，自身如新浴出一般清快。心下疑團愈盛，不著用力，綿綿現前，一切聲色，五欲八風，皆入不得，清淨如銀盆盛雪相似，如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好，無可抉擇。
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起單入漸，在路辛苦，工夫退失，至承天孤蟾和尚處，歸堂自誓：未得悟明斷不起單。月餘工夫復舊。其時遍身生瘡，亦不顧，捨命趁逐工夫，自然得力。又做得病中工夫。因赴齋出門，提話頭而行，不覺行過齋家，又做得動中工夫。到此，卻似透水月華，急灘之上，動波之中，觸不散蕩不失，活潑潑地。
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三月初六日，坐中正，舉「無」字，首座入堂燒香，打香盒作聲，忽然□地一聲，識得自己，捉敗趙州。遂頌云：「沒興路頭窮，踏翻波是水。超群老趙州，面目只如此」。
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秋間臨安見雪巖、退耕、石坑、虛舟諸大老。舟勸往皖山，山問：「光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語？」某開口，山便喝出。自此行坐飲食，皆無意思，經六個月。
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次年春，因出城回，上石梯子，忽然胸次疑礙冰釋，不知有身在路上行。乃見山，山又問前語，某便掀倒禪床。卻將從前數則極誵訛公案，一一曉了。
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諸仁者，參禪大須仔細，山僧若不得重慶一病，幾乎虛度，要緊在遇正知見人。所以古人朝參幕請，抉擇身心，孜孜切切，究明此事。
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雲棲評曰：他人因病而退惰，此老帶病精修，終成大器，豈徒然哉！禪人病中，當以是，痛自勉勵。
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五、袁州雪巖欽師普說
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山僧五歲出家，在上人侍下，見與賓客交談，便知有此事，便信得及，便學坐禪。
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十六為僧，十八行腳，在雙林遠和尚會下，打十方，從朝至暮，不出戶庭。縱入眾寮，至後架，袖手當胸，不左右顧目，前所視不過三尺。
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初看「無」字，忽於念頭起處，打一個返觀，這一念當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖，過一日如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲。
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十九在靈隱掛搭，見處州來書說：「欽禪你這工夫是死水，不濟事，動靜二相，打作兩橛。參禪須是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。」被州說得著，便改了話頭，看個干屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看，卻被昏散交攻，頃刻潔淨也不能得。
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移單過淨慈，是時章泉二州有七個兄弟與我結甲坐禪，對被脅不沾席；外有修上座，每日在蒲團上，如個鐵橛子相似，地上行時，開兩眼，垂兩臂，亦如個鐵橛子相似，要與親近說話，更不可得。因兩年不倒身，捱得昏困，遂一放都放了。兩月後，從前整頓得這一放，十分精神。元來，要究明此事，不睡也不得，須是到中夜熟睡一覺，方有精神。
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一日，廊下見修，方得親近，卻問：「去年要與你說話，只管避我如何？」修云：「真正辦道人，無剪爪之工，更與你說話在。」
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因問：「即今昏散打屏不去。」修道：「你自不猛烈，須是高著蒲團，豎起脊樑，盡渾身並作一個話頭，更討什麼昏散？」
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依修做工夫，不覺身心俱忘，清淨三晝夜，兩眼不交睫。第三日午後，在三門下，如坐而行，又撞見修，問：「你在做什麼？」答云：「辦道。」
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修云：「你喚什麼作道？」遂不能答。轉加迷悶，即欲歸堂坐禪。又撞見首座道：「你但大開了眼，看是什麼道理？」
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又被提這一句，只欲歸堂，纔上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般。是時呈似人不得，非世間一切相可喻。便下單尋修，修見便道：「且喜！且喜！」握手門前抑堤上行一轉，俯仰天地間，森羅萬象。眼見耳聞，向來所厭所棄之物，與無明煩惱，元來都是自己妙明真性中流出。半月餘，動相不生。可惜不遇大手眼尊宿，不合向這裡坐住，謂之見地不脫，礙正知見。
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每於睡著時，打作兩橛。公案有義路者，則理會得；如銀山鐵壁者，卻又不會。雖在無准先師會下多年，入室升座，無一語打著心下事；經教語錄上，亦無一語可解此病。如果礙在胸中者十年。
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一日，在天目佛殿上行，抬眼見一株古柏，觸目省發向來所得境界，礙膺之物，撲然而散，如闇室中出在白日。從此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖。始得見徑山老人立地處，好與三十拄杖。
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六、天目高峰妙禪師示眾
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(一)
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此事只要當人的有切心。纔有切心，真疑便起，疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片。撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前，此便是得力時也。
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更須確共正念，慎無二心，至於行不知行，坐不知坐，寒熱飢渴，悉皆不知。此境界現前，即是到有消息也。巴得構也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候，一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢，被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復生芽。但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑糰子欻然爆地一聲，管取驚天動地。
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(二)
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某甲十五出家，二十更衣，入淨慈，立三年死限學禪。初參斷橋和尚，令參「生從何來？死從何去？」意分兩路，心不歸一。
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後見雪巖和尚，教看「無」字，又令每日上來一轉，如人行路，日日要見工程。因見說得有序，後竟不問做處，一入門便問：「誰與爾拖這死屍來？」聲未絕便打出。
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次後徑山歸堂，夢中忽憶「萬法歸一，一歸何處？」自此疑情頓發，直得東西不辨，南北不分。第六日隨眾閣上諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真贊，末兩句云：「百年三萬六千朝，返覆元來是這漢。」日前拖死屍句子，驀然打破，直得魂飛膽喪，絕後再蘇，何啻放下百二十斤擔子。其時正二十四歲滿三年限。
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次後被問：「日間浩浩作得主麼？」答曰：「作得。」
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又問：「睡夢中作得主麼？」答云：「作得。」
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又問：「正睡著無夢時，主在何處？」於此無言可對，無理可伸。
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和尚云：「從今不要爾學佛法，窮古窮今，只饑來吃飯，困來打眠，才眠覺來，抖擻精神。」
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我這一覺，主人公畢竟在什麼處安身立命？自誓並一生做個癡（左豈右犬）漢，定要見這一著子明白。經及五年，一日睡覺，正疑此事，忽同宿道友推枕子落地作聲，驀然打破疑團，如在綱羅中跳出。所有佛祖誵訛公案，古今差別因緣，無不了了。自此安邦定國，天下太平，一念無為，十方坐斷。
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雲棲評曰：前示眾做工夫一段，至為切要，學者宜書諸紳。其自敘中所云：「饑來吃飯，困來打眠」，是發明以後事，莫錯會好。
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七、鐵山璦禪師普說
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(一)
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山僧十三歲知有佛法，十八出家，二十二為僧。先到石霜，記得祥庵主，教：「時時觀見鼻頭白」，遂得清淨。
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後有僧自雪巖來，寫得巖〈坐禪箴〉看。我做工夫，卻不曾從這裡過。因到雪巖，依彼所說做工夫，單提「無」字。至第四夜，通身汗流，十分清爽。繼得歸堂，不與人說話，專一坐禪。
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後見妙高峰，教：「十二時中，莫令有間。四更起來，便摸索話頭，頓在面前，略覺困睡，便起身下地，也是話頭，行時步步不離話頭，開單、展缽、拈匙、放莇、隨眾等事，總不離話頭。日間夜間，亦復如是，打成片段，未有不發明者。」依峰開示做工夫，果得成片。
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三月二十日，巖上堂云：「兄弟有久在蒲團上瞌睡，須下地走一遭，冷水盥漱洗開兩眼，再上蒲團，豎起脊樑，壁立萬仞，單提話頭。如是用功七日，決定悟去，此是山僧四十年前已用之工。」某即依彼所說，便覺工夫異常。第二日兩眼欲閉而不能閉。第三日此身如在虛空中行。第四日曾不知有世間事，其夜倚欄杆少立，泯然無知，檢點話頭又不打失，轉身上蒲團，忽覺從頭至足，如劈破髑髏相似，如萬丈井底被提在空中相似。此時無著歡喜處。舉似巖，巖云：「未在！更去做工夫。」求得法語，末後云：「紹隆佛祖向上事，腦後依前欠一槌。」心下道：「如何又欠一槌？」不信此語，又似有疑，終不能決。
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每日堆堆坐禪，將及半載，一日因頭痛煎藥，遇覺赤鼻，問：「哪吒太子拆骨還父，拆肉還母。」話記得，被悟知客問，不能對。忽然打破這疑團。
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後到蒙山，山問：「參禪到甚麼處是畢工處？」遂不知頭。山教「再做定力工夫，洗蕩塵習。」每遇入室下語，只道「欠在！」一日晡時坐至更盡，以定力挨拶，直造幽微。出定見山，說此境已，山問：「那個是你本來面目？」正欲下語，山便閉門。自此工夫日有妙處，蓋以離巖太早，不曾做得細密工夫，幸運本色宗匠，乃得到此。元來，工夫做得緊峭，則時時有悟入，步步有剝落。一日見壁上三祖〈信心銘〉云：「歸根得旨，隨照失宗。」又剝了一層。山云：「個事如剝珠相似，愈剝愈光，愈明愈淨；剝一剝，勝他幾生工夫也。」但下語，猶只道「欠在！」
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一日定中忽觸著「欠」字，身心豁然，徹骨徹髓，如積雪卒然開霽，忍俊不禁，跳下地來，擒住山云：「我欠少個什麼？」山打三掌，某禮三拜。山云：「鐵山這著子，幾年？今日方了。」
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(二)
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暫時話頭不在，如同死人，一切境界逼迫臨身，但將話頭與之抵當。時時檢點話頭，動中靜中，得力不得力。又定中不可忘卻話頭，忘話頭則成邪定。不得將心待悟。不得文字上取解會。不得些少覺觸，以為了事。但教如癡如呆去，佛法世法，打成一片。施為舉措，只是尋常。惟改舊時行履處。古云：「大道從來不屬言，擬談玄妙隔天洲，直須能所俱忘卻，始可饑餐困則眠。」
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八、天目中峰本禪師示眾
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(一)
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看話頭做工夫，最是立腳穩當，悟處親切。縱此生不悟，但信心不退不隔一生兩生，更無不獲開悟者。
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(二)
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或三十年二十年，未即開悟，不須別求方便，但心不異緣，意絕諸妄，孜孜不捨，只向所參話上立定腳步頭，拼取生與同生，死與同死，誰管：三生五生十生百生，若不徹悟，決定不休。有此正因，不患大事之不了明也。
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(三)
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病中做工夫，也不要你精進勇猛，也不要你撐眉怒目，但要你心如木石，意若死灰，將四大幻身，撇向他主世界之外，由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，無人看也得，香鮮也得，臭爛也得，醫得健來活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業牽入鑊湯爐炭裡了得。如是境界中都不動搖，但切切將個沒滋味話頭，各藥爐邊枕頭上，默默咨參，不得放捨。
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雲棲評曰：此老千言萬語，只教人看話頭，做真實工夫，以期正悟。諄切透快，千載而下，如耳提面命。具存全書，自應遍覽。
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九、智徹禪師淨土玄門
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念佛一聲，或三五七聲，默默返問：「這一聲佛從何處起？」又問：「這念佛的是誰？」有疑只管疑去，若問處不親，疑情不切，再舉個：「畢竟這念佛的是誰？」於前一問，少問少疑，只向「念佛是誰？」諦審諦問。
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十、師子峰天如則禪師普說
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(一)
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佛祖運大慈悲，或教你參禪，或教你念佛，令汝掃除妄念認取本來面目，做個灑灑落落大解脫漢。而今不獲靈驗者，有三種病：第一、不遇真善知識指示。第二、不能痛將生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事甲裡。第三、於世間虛名浮利，照不破放不下。妄緣惡習上，坐下斷擺不脫，境風扇動處，不覺和身輥入業海中，東飄西泊去。
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真正道流，豈肯恁麼？當信祖師道：「雜念紛飛如何下手，一個話頭，如鐵掃帚，轉掃轉多，轉多轉掃，掃不得拚命掃，忽然發破太虛空，萬別千差一路通。」諸禪德努力，今生須了卻，莫教永劫受余殃。
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(二)
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又有自疑念佛與參禪不同，不知參禪只圖識心見性，念佛者悟自性彌陀，唯心淨土，豈有二理。
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十一、汝州香山無聞聰禪師普說
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山僧初見獨翁和尚，令參「不是心、不是佛、不是物。」後同雲峰、月山等六人，立願互相究竟。次見淮西教無，能令提「無」字。次到長蘆，結伴煉磨。
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後遇淮上敬兄，問云：「你六七年有甚見地。」某答：「每日只是心下無一物。」敬云：「你這一絡索，甚處出來？」某心裡似知不知，不敢開口。敬見我做處無省發，乃云：「你定中工夫不失，動處便失。」某被說著，心驚，便問：「畢竟明此大事，應作麼生？」敬云：「你不聞川老子道：『要知端的意，北斗面南看。』」說了便去。
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某被一問，直得行不知行，坐不知坐，五七日間，不提「無」字，倒只看「要知端的意，北斗面南看。」忽到淨頭寮，在一木上與眾同坐，只是疑情不解，有飯食頃，頓覺心中空亮輕清，見情想破裂，如剝皮相似，目前人物，一切不見，猶如虛空，半昧省來，通身汗流，便悟得「北斗面南看。」遂見敬，下語作頌，都無滯礙。尚有向上一路，不得灑落。
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後入香巖山中過夏，被蚊子咬兩手不定，因念古人為法忘軀，何怖蚊子？盡情放下，咬定牙關，捏定拳頭，單提「無」字，忍之又忍。不覺身心歸寂，如一座屋，倒卻四壁，體若虛空，無一物可當情。辰時一坐，未時出定，自知佛法不誤人，自是工夫不到。然雖見解明白，尚有微細隱密，妄想未盡。又入光州山中習定六年，陸安山中又住六年，光州山中又住三年，方得穎脫。
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十二、大乘山普巖斷岸和尚示眾
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萬法歸一，一歸何處，不得不看話頭、守空靜而坐，不得念話頭無疑而坐。如有昏散，不用起念排遣，快便舉起話頭，抖擻身心，猛著精采。更不然，下地經行，覺昏散去，再上蒲團，忽爾不自舉，不疑自疑，行不知行，坐不知坐，惟有參情，孤孤回回，歷歷明明，是名斷煩惱處，亦名我喪處。
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雖然如是，未為究竟，再加鞭策，看個「一歸何處？」到這裡提撕話頭，無節次了也。惟有疑有，忘即舉之，直至返照心盡，是名法亡，始到無心處也。
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莫是究竟麼？古云：「莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關。」忽地遇聲遇色，磕頭著撞著，大笑一聲，轉身過來，便好道：「懷州牛吃禾，益州馬腹脹。」
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十三、高麗普濟禪師答李相國書
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既曾於「無」字話提撕，不必改參也。況舉起別話頭是，曾參「無」字，必於「無」字，必於「無」字有小熟因地。切莫移動，切莫改參，但於二六時中，四威儀內，舉起話頭，莫待幾時悟不悟，亦莫管有滋味無滋味，亦莫管得力不後（疑「得」）力。拶到心思不及，意慮不行，即是諸佛諸祖放身命處。
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十四、古音琴禪師示眾
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坐中所見善惡，皆由坐時不起觀察，不正思惟，但只瞑目靜坐，心不清采，意順境流，半夢半醒，或貪著靜境為樂，致見種種境界。夫正因做工夫者，當睡便睡一覺，一醒便起，抖擻精神，挪挲眼目，咬住牙根，捏緊拳頭，直看話頭，落在何處。切莫隨昏隨沉，絲毫外境不可采著。
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聖嚴評曰：此語錄中所云：「抖擻精神，挪挲眼目，咬住牙根，捏緊拳頭，直看話頭」等語，可能不適合用於所有的學人。抖擻精神參話頭，當然是對的，如果將眼睛、牙齒、拳頭都緊張起來用工夫，恐怕會引起生理上的病障，故我常教學人「身體要松，精神要緊。」工夫始易成片。
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十五、般若和尚示眾
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或話頭綿密，無有間斷，不知有身，謂之人忘法未忘。
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有到此，忘其本身，忽然記得，如在夢中跌下萬仞洪崖，只顧救命，遂成瘋癲，到此須是緊提放頭，忽然連話頭都忘，謂之人法雙忘，驀地冷灰豆爆，始知「張公吃酒李公醉。」正好來般若門下吃棒。
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何以故？更須打破諸祖重關，遍參知識，得知一切淺深，卻向下邊林下，保養聖胎，直待龍天推出，方可出來扶揚宗教，普度群生。
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聖嚴識 雲棲袾宏蓮池大師（西元一五三五——一六一五年），是浙江省杭州仁和人，字佛慧，號蓮池，十七歲舉諸生，二十七歲喪父，三十二歲喪母，乃決意出家。參訪廬山遍融，教他勿圖名利，一心辦道，老實持戒念佛。又訪笑巖德寶，卻說：「咄！你三千里外求我開示，我有什麼開示？」便辭向東昌，在途中聞樵樓鼓聲，忽然大悟。偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」
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明穆宗隆慶五年（西元一五七一年）入杭州的雲棲山，卜廢寺而居。山中多虎。以誦瑜伽焰口而滅虎患。時逢大旱，大師持木魚巡繞田間，稱念佛號，即甘霖隨至，居民感德，修復廢寺。常精修念佛三昧，教化遠近，衲子來者日眾，廢寺遂成叢林。他一生致力於戒殺放生，提倡參究念佛，禪淨雙修。傳受了遍融的華嚴教理，德寶的禪宗心法，而以淨土法門為其指歸。
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他的著述極多，《禪關策進》一書，是其重要者之一，共分兩集，前集分兩門：１諸祖法語節要，２諸祖苦功節略。後集只有一門，為諸經引證節略。前集的諸祖法語，共收三十九位祖師語錄，本書僅錄其中的十五位，以其修證的層次分明其指示修證的方法簡明實用者，為選取的原則。也可以說這原是蓮池大師的心願，他在序文中說：「予初出家，得一帙於坊間，曰：《禪門佛祖綱目》，中所載多古尊宿自敘其參學時，始之難入，中之做工夫，經歷勞苦次第，與終之廓爾禪悟。心愛之，慕之，願學焉。既爾此書於他處更不再見！乃續閱《五燈》諸語錄雜傳，無論緇素，但實參實悟者，並入前帙，刪繁取要，果之成編，易名曰：《禪關策進》。居則置案，行則攜囊，一覽之則心志激勵，神采煥發，勢自鞭逼前進。」
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此書被收於《卍續藏》卷一一四。對於近世日本的禪宗，此書的影響力亦極大。今人張澄基居士用英文寫的一本書The Practice of Zen（《禪的修行》）中，也介紹了此書所收的無聞、雪嚴、蒙山、高峰等四則故事。
