略辨大乘入道四行
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。
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理入者，謂藉教悟宗。深信含生，凡聖同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。若也，捨妄歸真，凝住壁觀，無自他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教；此即與真理冥狀，無有分別，寂然無為，名為理入。
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行入者，謂四行。其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二隨緣行，三者無所求行，四稱法行。
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雲何報怨行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔，無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心忍受，都無怨訴。經云：「逢苦不憂」，何以故？識違故。此心生時，與理相應，體怨進道，是故說言報怨行。
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第二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。是故說言隨緣行。
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第三，無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗及，安心無為，形隨連轉。萬有斯空，無所願樂，功德黑闇，常相隨逐；三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故於諸有，息想無求。經云：「有求皆苦，無求乃樂。」判知無求，真為道行。
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第四，稱法行者：性淨之理，因之為法。此理，眾相斯空，無染、無著、無此、無彼。經云：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命，則行檀捨施，心無吝惜。達解三空，不倚不著，但為去垢。攝化眾生，而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾，余五亦然，為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
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（錄目《楞伽師資記》，《大正藏》八五．一二八五頁上——中）
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聖嚴識 中國的禪宗，由菩提達摩自印度傳來，是一樁史實，所以宗門常用「祖師西來意是什麼」作為話頭來參。達摩何時來中國，則眾說紛紜，根據《傳法正宗記》，說他是於梁武帝普通元年（公元五二Ｏ年），《寶林傳》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》皆說他於普通八年（公元五二七年）來華。他在中國，雖遇見了深信佛法的梁武帝，但卻未能投機，結果在嵩山面壁默坐九年，所得弟子僅僅慧可及道育二人。
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達摩祖師留下的著作極有限，此處所收的<略辨大乘入道四行>，大概是在達摩圓寂後約一百一十年。根據他被世間傳流的法語，整理而成的。其實這篇文章，不是專門指導行人如何進入禪門的教材，乃是介紹達摩祖師對於修行佛法通途的看法。講到禪的理論及方法的，只是短短二幾個字。因此道宣的《續高僧傳》以壁觀與四行為達摩之道；宗密的《禪源諸詮集都序》捲上之二所稱：「達摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」（《大正藏》四八．四Ｏ三頁下）者，即是指的本篇的二入及其所稱：「凝住壁觀」、「安心無為」。至於現今流通的《少室六門》所收者，除了<略辯大乘入道四行 >之外，尚有<破相論>、<血脈論>、<悟性論>、<安心法門>等，其成立年代，多有議論，但也值得流通，故被收入《大正藏》卷四八及《卍續藏》卷一一Ｏ。讀者不妨自尋參閱。有關達摩祖師的史實、思想、禪風的考證說明，可參看日本關口真大博士的《達摩大師?研究》、《達摩?研究》。印順博士的《中國禪宗史》第一章。「達磨」及「達摩」兩種寫法，也有其歷史背景。早期的禪宗史料，例如唐代的淨覺所集《楞伽師資記》、杜胐的《傳法實紀》（《大正藏》卷八五）及道宣的《續高僧傳》卷一六（《大正藏》卷五Ｏ）均用「達摩」，而在宋代道原的《景德傳燈錄》卷三及卷三０（《大正藏》卷五一）則使用「達磨」了。
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背景：
閱讀書籍 - 禪門修證指要 聖嚴法師著
禪門修證指要 聖嚴法師著略辨大乘入道四行
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