洞山宗旨
一、寶鏡三昧歌㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
如是之法，佛祖密付；汝今得之，宜善保護。銀碗盛雪，明月藏鷺。
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類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。
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背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。
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為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。
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汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。
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婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。
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疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。
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通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。
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因緣時節，寂然昭著。細入無 間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。
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今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規 矩。宗通趣極，真常流注。
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外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。
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顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。
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如虎之缺，如馬之馵；以有下劣，寶幾珍御。以有驚異，黧奴白牯。
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羿以巧力，射中百步。箭鋒相值，巧力何預，木人方歌，石兒起舞。
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非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父；不順非孝，不奉非輔。
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潛行密用，如愚若魯；但能相續，名主中主。
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（錄自《洞山良價禪師語錄》及《禪海十珍》，《卍續藏》一一九．八八六頁及一二六．八八——八九頁）
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二、〈玄中銘〉並序
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竊以，絕韻之音，假玄唱以明宗，入理深談，以無功而會旨。混然體用，宛轉偏圓。亦猶投刃揮斤，輪扁得手。虛玄不犯。回互傍參。寄鳥道而寥空，以玄路而該括。然雖空體寂然，不乖群動。於有句中無句，妙在體前。以無語中有語，回途復妙。是以用而不動，寂而不凝。清風偃草而不搖，皓月普天而非照。蒼梧不棲於丹鳳，征潭豈墜於紅輪。獨而不孤，無根永固。雙明齊韻，事理俱融。是以高歌雪曲，和者還稀。布鼓臨軒，何人鳴擊。不達旨妙，難措幽微。儻或用而無功，寂而虛照；事理雙明，體用無滯；玄中之旨，其有斯焉。
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大陽門下日日三秋，明月堂前時時九夏。森羅萬象古佛家風，
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碧落青霄道人活計。靈苗瑞草野父愁芸，露地白牛牧人懶放。
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龍吟枯骨異響難聞，木馬嘶時何人道聽。夜明簾外古鏡徒耀，
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空王殿中千光那照。徵源湛水尚棹孤舟，古佛道場猶乘車子。
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無影樹下永劫清涼，觸目荒林論年放曠。舉足下足鳥道無殊，
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坐臥經行莫非玄路。向道莫去歸來背父，夜半正明天曉不露。
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先行不到末後甚過，沒底船子無漏堅固。碧潭水月隱隱難沉，
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青山白雲無根卻住。峰戀秀異鶴不停機，靈木迢然鳳無依倚。
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徒敲布鼓誰是知音，空擊成聲何人撫掌。故笳曲子不墮五音，
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韻出青霄任君吹唱。
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（錄自《洞山良價禪師語錄》、《卍續藏》一一九．九一四頁）
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三、新豐吟
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古路坦然誰措足，無人解唱還鄉曲。清風月下守株人，涼兔漸遙春草綠。 天香襲兮絕芬馥，月色凝兮非照燭。行玄猶是涉崎嶇，體妙因茲背延促。 殊不然兮何展縮，縱得然兮混泥玉。獬豸同欄辨者嗤，薰蕕共處須分郁。 長天月兮遍溪谷，不斷風兮偃松竹。我今到此得從容，吾師叱我相隨逐。 新豐路兮峻仍皾，新豐洞兮湛然沃。登者登兮不動搖，游者游兮莫忽速。 絕荊榛兮罷釿斸，飲馨香兮味清肅。負重登臨脫屣回，看他早是空擔鞠。 來駕肩兮履芳躅。至征心兮去凝自。亭堂雖有到人稀。林泉不長尋常木。 道不鐫雕非曲□。郢人進步何瞻矚。工夫不到不方圓。言語不通非眷屬。 事不然兮詎冥旭。我不然兮何斷續。殷懃為報道中人。若戀玄關即拘束。 （錄自《洞山良價禪師語錄》、《卍續藏》一一九．九一四——九一五）
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四、五位君臣頌
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(一)正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
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(二)偏中正 失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
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(三)正中來 無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
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(四)兼中至 兩刃交鋒不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。
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(五)兼中到 不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
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（錄自《洞山良價禪師語錄》、《卍續藏》一一九．八八五頁）
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五、功勳五位頌
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(一)聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。（此是「君向臣不共」，是指「正中偏」。）
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(二)淨洗濃妝為阿誰，子規聲裡勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。（此是「臣奉君一色」，是指「偏中正」。）
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(三)枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。（此是「君視臣功」，是指「正中來」。）
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(四)眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差別底事，鷓鴣啼處百花新。（此是「臣向君共功」，是指「兼中至」。）
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(五)頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（此是「君向臣功功」，是指「兼中到」。）
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（錄自《洞山良價禪師語錄》，並參考《宗門玄鑒圖》，《卍續藏》一一二．九三六頁）
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六、介紹洞山五位的思想方法
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洞山良價禪師的正偏五位，實在是受了石頭希遷禪師的〈參同契〉中所述陰陽、明暗之回互說的影響，而加以應用的，後來諸家，對於這正偏五位之說，即有了許多的解說。
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其中的「正」即是二儀中的陰，表徵著靜、體、空、理、平等、絕對、本覺、真如等的意思。「偏」是二儀中的陽，是表徵著動、用、色、事、差別、相對、不覺、生滅等的意思。故以偏正回互而建立了正中偏等五位之說，以說明法之德用的自在無礙。後來又有人依之而建立了「君臣五位」及「王子五位」等的說法。
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(一)曹山元證禪師的君臣五位說
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因有僧問五位君臣旨訣，師曰：「正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，捨事入理；兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審明辨。」
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「君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。」
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進云：「如何是君？」師曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虛。」
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云：「如何是臣？」師曰：「靈機弘聖道，真智利群生。」
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云：「如何是臣向君？」師曰：「不墮諸異趣，凝情望聖容。」
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云：「如何是君視臣？」師曰：「妙容雖不動，光燭本無偏。」
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云：「如何是君臣合道？」師曰：「混然無內外，和融上下平。」
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（錄自《撫州曹山元證禪師語錄》《大正藏》四七．五二七頁上）
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(二)石霜楚圓禪師的王子（誕生）五位說
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1.誕生王子——是國王所生嫡傳的太子，頓入一色，不借功勳自然成就。相當於正中偏，喻本覺佛性。石霜楚圓的頌云：
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「天然貴胤本非功，德合乾坤育勢姓。始末一期無雜種，分宮六宅不他宗。
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上和下睦陰陽順，共氣運枝器量同。欲識誕生王子父，鶴騰霄漢出銀籠。」
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2.朝生王子——在外朝，居臣位，雖不能自就君位，卻能為宰相而成君王的輔佐。外紹王族種姓，故亦名為王子。相當於偏中正，喻漸漸修學，悉當成佛。石霜楚圓的頌云：
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「苦學論性世莫群，出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。
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萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。」
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3.末生王子——為天子的末子，雖然久經功勳而仍不得君王之位，遠謝一切而專事內紹。此即臣向君的正中來位，喻漸次用功夫而入於一色。石霜楚圓的頌云：
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「久棲巖穴用功夫，草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委，一身冬夏衣嫌無。
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澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。業就巍科酬極志，比來臣相不當途。」
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4.化生王子——雖是生於王宮的王子，仍承父王之命，居於臣位，能輔王化。即是君視臣的兼中至位，喻菩薩化度眾生之位。石霜楚圓的頌云：
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「傍分帝命為傳持，萬里山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。
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高低豈廢尊卑奉，五褲蘇塗遠近知。妙印手持煙塞靜，當陽那肯露纖機。」
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5.內生王子——乍生即在君位，其體與父王無異，乃統萬機，臣能輔佐，即是君臣道合的兼中到位。喻理智一如、本來成佛的奧義，石霜楚圓的頌云：
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「九重深密復何宣，掛敝由來顯妙傳。只奉一人天地貴，從他諸道自分權。
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柴羅賬合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。為汝方隅官屬戀，遂將黃葉止啼錢。」 （錄自《永覺元賢禪師廣錄》卷二七，《卍續藏》一二五．七一九——七二一頁）
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(三)重離六爻與疊三變五說
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根據洞山良價禪師的〈寶鏡三昧歌〉所稱：「重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。」的一段話，《撫州曹山元證禪師語錄》即為之作也黑白五種圓相，表示五位：▲表正中偏，▼表偏中正，◎表正中來，○表兼中至，●表兼中到。
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此三疊五變之說是依據重離六爻而來，所謂重離六爻，便是≡≡卦，於陰爻陽爻回互疊變而成五卦，好像芷草之具五味，金剛杵之具五股，配於五方五行，而喻顯正偏之五位。
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宋代的寂音慧洪禪師對於重離六爻與疊三變五的解釋是這樣的：「離、南方之卦，火也，心之譬也。其爻六劃，回互成五卦，重疊成三卦。如≡≡，第二爻三爻四爻，又成一卦，巽也≡。第三爻四爻五爻，又成一卦，兌也≡。此之謂疊為三也。下巽上兌又成一卦，大過也≡≡。下兌上巽又成一卦，中孚也≡≡。此之謂變成五也。」（《卍續藏》一一一．二二四頁）
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正中來 偏（兼）中至 正中偏 偏中正 兼中到
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大過≡≡ 中孚≡≡ 巽≡ 兌≡ 重離≡≡
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▼○▲ ▲○▼ ○○▼ ●○●
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總之，正偏五位之說，在曹洞宗旨而言，極為重要，故在《禪宗正脈》第十四之中，有大陽警玄的五位頌；《投子義青禪師語錄》捲上，有五位頌；《宏智禪師廣錄》第八，有五位頌；《永覺元賢禪師的廣錄》第二十七有洞山五位及五位答問；《三山來禪師五家宗旨纂要》卷中，有燈來禪師的釋及頌。
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七、三滲漏
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洞山良價禪師對曹山本寂禪師說：
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「吾在雲巖先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今付於汝。」（中略）
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「末法時代，人多干慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一見滲漏，謂機不離位，墮在毒海。二情滲漏，謂滯在向背，見處偏枯。三語滲漏，謂究妙失空，機昧終始。學者濁智流轉，不出此三種，子宜知之。」
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（錄自《洞山良價禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八八六頁）
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(一)見滲漏
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1.明安云：「謂見滯在所知，若不轉位，即在一色。所言滲漏者，只是可中未盡善，須辨來蹤，始得相續玄機妙用。」
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2.燈來云：「謂見處滯在所知，設有妙悟，亦須吐卻，若不轉位，即坐在一色。所言者，直是語中，未能盡善，知他見有所滯也。」
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「如何是見滲漏？三山來禪師云：『真具一隻眼』。又云：『放下著』。頌曰：『山重重複水重重，萬水千山一目中；若道水山常在目，行人依舊路濛濛。』」
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(二)情慘漏
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1.明安云：「謂情境不圓，滯在取捨；前後偏枯，鑒覺不全。是識浪流轉，途中邊岸事，直須句句中，離二邊，不滯情境。」
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2.燈來云：「謂情境不圓，滯在取捨，不能融通鑒覺，著於一邊。皆是識浪流轉，途中岸邊事。直須句句離卻二邊，不滯情境，方有出身之路。」
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「如何是情滲漏？三山來禪師云：『如膠似漆。』又云：『活潑些好。』頌曰：『擔板從來見一邊，何如到處眼雙圓；滿腔系戀還須吐，一落思量便不堪。』」
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(三)語滲漏
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1.明安云：「體妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，只在語中，宗旨在圓。句句中須是有語中無語，無語中有語，始得妙旨密圓也。」
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2.燈來云：「謂滯語言，句失宗旨，不能於言詮三昧下轉身。所以當機暗昧，宗旨不圓。須是通有語中無語，無語中有語，乃得妙旨圓密。」
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「如何是語滲漏？三山來禪師云：『倒四顛三』。又云：『道什麼？』頌曰：『有言須是悟無言，開口成雙落二三；況復游揚迷妙義，堪悲堪笑口頭禪。』」
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（明安語，錄自《人天眼目》卷三。燈來語，錄自《五家宗旨纂要》卷中）
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八、三路接人
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「僧到夾山，山問：『近離什麼處？』僧云：『洞山。』山云：『洞山有何言句？』僧云：『和尚道：我有三路接人。』夾山云：『有何三路？』僧云：『鳥道、玄路、展手。』」（錄目《人天眼目》卷三）
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1.鳥道：「不開口處玄關轉，未措言時鳥道玄。此是不落語言，聲前一句。」
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2.玄路：「寫成玉篆非干筆，刻出金章不是刀。此是玄音妙旨，談而不談。」
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3.展手：「睒眼牙口叮嚀囑，豎拂拈槌仔細傳。此是覿面提持，隨機拈出。」（錄自《五家宗旨纂要》卷中）
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鳥行於空，鳥道無蹤跡；參學之人，生平受用，亦當如此。玄中之玄、主中之主、向上一路，稱為玄路；參學之人，應當走上此路。展開兩手，方便提示，迎接學者，使之直入甘露之門。洞山良價禪師接應學人的作略，大概如此。
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聖嚴識 洞山良價（西元八Ｏ七——八六九年），是浙江省紹興會稽人。自幼出家，二十一歲具戒於嵩山，接著參謁南泉普願（西元七四八－八三四年）、溈山靈佑（西元七七一－八五三年）、雲巖曇晟（西元七八二－八四一年）、魯祖寶雲及南源道明（西元七八０－八七七年）等，一日過水睹影而大悟，在雲巖曇晟處印可嗣法。唐玄宗大中（西元八四七——八五九年）末，在新豐山提撕學徒，後移住筠州洞山的普利院，盛弘法化。權開五位，善接三根。年六十三歲，端坐示寂。嗣法弟子有雲居道膺（西元八三五－九０二年）、曹山本寂（西元八四０－九００年），龍牙居遁（西元八三五－九二三年）等二十六人。
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中國禪宗雖有五家七宗之多，但其傳至今天的僅有臨濟及曹洞兩派。究其原委，因素固多，而在「慶忠鐵壁機老人五宗斷」的幾句話，可能已道出若干端倪：「用臨濟而不通曹洞，則類野狐。用曹洞而不通臨濟，則落教綱。是必濟洞兼通，則雲門、溈仰、法眼，在其中矣。」（《五家宗旨纂要》卷首）
