廣修諸法不離戒定慧，戒定慧是佛法的總綱，依狹義而言，經藏(梵語sutranta-pitaka)通常屬定門，律藏(梵語vinaya-pitaka)屬戒門，論藏(梵語abhidharma-pitaka)屬慧門；依廣義而言，三藏中的每一藏皆具有三學之法。 戒定慧三無漏學，若依因地而論，在初發心的方便，精進佛道的階段，必然先充實戒法，因戒成定，由定發慧，慧破諸惑，因而證成菩提。
楞嚴經云：『攝心為戒，因戒生定，由定發慧，是則名為三無漏學。』
這是因地下功夫的必然階段，眾生業重，智慧門未開，縱得勇猛精進，戒定慧亦無法同時受用，持戒忘定慧，修定忘戒慧，用慧疏忽戒定，弊病百態，無法如聖者一般巧妙運用，是故，在因地下功夫之際，要依循戒定的程序以入道，不得馬上學圓融，一旦學圓融，修行必然會礙道，無法邁進菩提。
戒經云：『佛制出家(梵語pravrajya)者，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方乃聽教參禪。』
戒學有基礎，參禪悟道才能開花結果，不至於修到最後，心生我慢，誑妄無知，自稱已悟道，目中無人，執理廢事，以偏概全，如是自誤誤人，自墮墮人，豈不悲哉！
若依果地而論，勤修戒定慧是無先後輕重之別，戒中有定慧、定中有戒慧、慧中有戒定，乃至修戒定，戒定中必有慧；修定慧，定慧中有戒；修戒慧，戒慧中有定，一即三、三即一，達到圓滿的具足法，是名戒定慧等持，這是果地上的境界。
是故，勤修戒定慧的現階段，在因地用功與果地的立場，是截然懸殊，是修道者必然的過程，畢竟，因到果尚有一段距離故。
