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律航法師文記—戒殺 律航法師著

戒殺護生論

[日期:2010-08-13] 來源:轉載  作者:律航法師 如佛友覺得此書不錯,請按

戒殺護生論

一、作論的動機和體裁

我自受了五戒以後,對於殺戒,特別注意。因此見有關於戒殺放生的經論文字,便喜閱讀或抄寫,所以食肉一事由心理漸漸影響到生理,先是對於肉食,不似一往有滋味,後來由不願意吃而漸漸厭惡。所以先吃花齋,後來絕對吃素。早想把此中道理,做一篇論文,公佈社會,今見《覺生月刊》通告二十四期出一次「戒殺護生」專刊,徵求這一類的文字,於是靈機一動,略加構思,方知大大不易。因為關於戒殺放生一類文字,都被佛祖大德們說盡了。舉其最著者,如來所說《華嚴》、《楞伽》諸經;祖師們如蓮池大師著的〈戒殺放生文〉、印光大師作的〈南潯極樂寺修放生池疏〉等,真是七寶牟尼在前,碔趺燕石,安敢獻醜?又經過一番考慮,倣照李圓淨居士《佛法導論》內〈世法篇〉殺生一段,由業因感果招致輪迴,乃至說到十惡十善,雖未明引經論,而道理卻與經論完全暗合,人們看看十分醒目動心。但恐我這支拙筆,不能如李居士的大作(《佛法導論》臺中瑞成書局重版一閱便知)婉轉曉暢呀!

二、人和其他動物的關係

人類和禽獸一切動物,形狀雖然不同,而本性則一致。試看水中魚蝦,地上爬蟲,大至金鵬象王,小至螞蟻蚊蠅,雖有種種差別,然而貪生怕死的心,以及繁殖自己種類的心,無一不與人類相同。這「個個本具」的心,就是不生不滅的佛性。人類與其他動物既同具不生滅的佛性,則身體變壞時,其靈性各自隨著業感而輪迴受生,上昇天人,下墮畜生,自己都不能作主!不惟不能作主,且因習性的欲樂或繫戀的關係,往往不離當地,便即轉生。古語說:「三界輪迴苦,孫兒娶祖母;豬羊席上坐,六親鍋肉煮。」人們果明此理,則對於其他動物的肉,不惟不敢吃,也就不忍吃了!

三、吃素的面面觀

中外人士,吃素的很多,其觀念不甚盡同,我往年曾和素食大家李石曾先生(早年在法國創辦豆腐公司組織素食總會,現在歐美遍設素食分會支會)談及吃素的事,他問我吃純素幾年了?我答四年。我問他吃素幾年了?他說四十年。我很慚愧的表示,真是「小巫見大巫」了,順便請教吃素的道理。他說外國人吃素的很多,有吃科學的素、有吃宗教的素、有吃哲學的素。何謂科學素?是分析動物被殺時,因驚怕惱恨的關係,肉內都有毒質,常吃一定受毒,為各種瘡病之源。何謂宗教素?是完全基於慈悲因果的關係。何謂哲學素?凡動物肉內所含的養份,植物上都有的,所以與其在動物身上取養份,不如直接由植物身上取得,也免了多繞圈子,不潔淨。他是自命吃哲學素的,所以講的特別詳細。總而言之,無論科學家、哲學家、宗教家,對於吃素的觀念雖然不同,而不殺生命,則為共同的觀念。人類雖千差萬別,但是誰能逃出科學、哲學、宗教的範圍之外,為甚麼因貪口腹而殺生害命呢?蓮池大師所謂:「舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕者也。」

四、殺生和放生的因果報應

殺生得惡報,放生得善報,經論上所載的,和古今傳聞的,真是指不勝屈。暫不談善惡果報,先體會被殺被放時的心理,便知懷恨和感恩之大。本身雖未被殺過,但偶然身上位一小口,就覺疼的了不得。試想豬羊雞鴨被宰殺,魚龜蝦蟹被烹煎,若設身易地一想,則此仇恨千載難消。古詩上說的:「千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平。」真是實語呀!我回想前年因僧難被押在拘留所,僅僅失去自由,一聞釋放,喜不可言。試想動物被捉囚繫,將臨宰割,他的恐懼和掙扎的心情,萬一被放,或海闊天空,或消遙自在,那感恩圖報的心,也難用言語形容了!

五、護國息災必先自戒殺護生做起

年幼時讀《孟子》,至「天下一治一亂久矣」。便懷疑天下為甚麼循環式的治了又亂,亂了又治呢?老師們也講不出所以然來。後來看佛經,明白了眾生同具佛性,又知道了三世因果,六道輪迴,才恍然大悟:天下太平,人豐物阜,便縱口腹,暴殄天物,殺生日多,怨氣沖天,暴厲蓄積,發為災疫,掀動刀兵,於是天災人禍,相繼而來,豈不大亂?待到冤怨相報,人心悔禍,復現清明。這仍就同業共感而言。試約地方言,那處都會殺生最多—南京、上海—即那處兵災最多最慘,個人別業更歷歷不爽了。今日世界將到最嚴重的末日,戰地之廣,兵器之烈,恐非第二次世界大戰所能比擬。吾人若欲護國息災,非念佛不能消過去的宿孽;非戒殺不能絕未來的新殃。唉!天地之大德曰生;人類之大惡曰殺。古詩上說:「欲知世上刀兵劫,且聽屠門夜半聲。」又說:「欲免世上刀兵劫,除非眾生不食肉。」真慨乎言之!人們生在天地間,如少體好生之德,即不忍食其肉,若恣意口腹而祈禱和平,何異南轅北轍呢?

六、糾正世俗對於吃素戒殺的誤解

常聽到朋友們說:「吃素也好,但恐營養不夠。」不知肉食只能增加肥胖,與身體強弱並無關係。試看鄉下人和城中人比較,誰強誰弱?便知營養不在肉食了。又說:「若一概戒殺,恐怕豬羊雞鴨,杜塞了道路,魚鱉蝦蟹,充滿了江海。」真是無稽之談,不值一辯。總之,人們好吃肉的原因,自上古茹毛飲血以來,已成習慣,其後來雖產五穀菜蔬,百姓日用而不知其非。聖賢為隨順人情,以禮限制。所謂:「天子無故不殺牛;諸侯無故不殺羊;大夫士庶無故不殺犬豕」又:「見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉,君子所以遠庖廚。」對於一切動物,何等惻隱懇切,但不如佛教大慈大悲的徹底普遍。自古「取法乎上,僅得乎中。」所以應當絕對吃素戒殺。

七、吃素確能卻病延年

人們誰不想長壽,卻要其他動物先喪生命;誰不願卻病,反要其他動物先受慘報。既於理不合,即於心不安。所以肉食求卻病延年的人,反而孱弱促壽,富貴人家,比比皆然。我往年多病,尤患眼疾,年年必患,自五十歲信佛以後,發願絕對吃素,現已十年,眼疾永不復患,身體亦漸強壯。此是實在經驗,決不敢妄語,致墮地獄。

八、練習吃素的次第和方法

常聽到朋友們說:「我知道吃素好,也願意吃素,但肉食吃慣了,沒有肉吃不下飯去。」我告訴他這是業力和習慣的關係,並不是一定不能改變,其方法甚多:

(一)吃十齋,或六齋。先吃三淨肉,家內不殺生,漸漸再吃全齋。

(二)常閱讀《楞伽經》〈遮食肉品〉、蓮池大師的〈戒殺放生文〉、印光大師的〈南潯極樂寺放生池疏〉,及有關戒殺護生一切文字。由心理上轉變生理,自然不願吃肉而厭惡吃肉。

(三)自己或親屬,代為在佛前懺愧宿業,懇求佛力加被,積誠日久,感應道交,自然業消智朗,障盡福崇,永不再願食肉。

九、勸人喫素戒殺功德最大

弘揚佛教的方法,固然很多,但於人們身心最密切的,莫過於飲食。若能勸一個人不食肉,假定平均一日可救一條性命,無量無邊,不可計算。社會吃肉的人日少,則屠業一定不景氣,自然不戒殺而無殺,不放生而自放。誠如印光大師所云:「能如是,則雨暘時若,穀麥豐登,人民安樂,天下太平矣。」

十、戒殺護生當回向法界求生極樂

戒殺護生,當然因果分明。《書經》上說:「作善降之百祥,作不善降之百殃」,《易經》上說:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。」與佛所說的三世因果,六道輪迴,正相符合。但實行護生的人,應該回向一切眾生,同生極樂,不可希求人天福報,仍在輪迴!茲恭錄蓮池大師著的〈戒殺祝願〉,和〈放生祝願〉,普告同胞,聊報佛恩。

(一)戒殺祝願

若能一月不殺,至月盡夜,或次月朔,且對佛像前至心禮拜白言:弟子某甲,一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨,今行不殺,已及一月,以此功德,願我罪障消除,冤愆釋解。所修善根,日益增長。命終之際,身心安穩,正念分明,蒙佛接引,生極樂國。七寶池內,蓮華之中,花開見佛,得無生忍,具足佛慧。以大神力,凡我曠劫所殺冤命,以及十方被殺眾生,悉得度脫,成無上道。願佛慈悲,哀憐攝受。發願已,念佛或百聲千聲萬聲,隨意多少。

(二)放生祝願

放生已,至佛像前至心禮拜,白言:弟子某甲,一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨,今行放生已得若干善業,以此功德,願我罪業消除,冤愆釋解。所修善根,日益增長。命終之際,身心安穩,正念分明,蒙佛接引,生極樂國。七寶池內,蓮華之中,華開見佛,得無生忍,具足佛慧。以大神力,凡我所放一切生命,以及十方無盡有情,盡得度脫,成無上道。願佛慈悲,哀憐攝受。發願已,念佛或百聲千聲萬聲,隨意多少。 

【書籍目錄】
第1頁:戒殺護生論 第2頁:戒殺為救災之本
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