29、詩歌與王維
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問：王維（公元七0一至七六一年）是中國唐朝的大詩人，曾擔任政府官員，是虔誠的佛教修行者，也是護持佛法和僧團的大護法。您能不能從他的詩斷定他是不是成就高的修行者？從他的詩中，能不能學到佛法相關的要旨？
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師：首先，我必須承認，我沒下過工夫研究王維的詩，但讀過一些。其實，中國文學和詩歌很多都有禪的風味，因為王維有名，所以許多人比較記得他的詩。王維以書法和詩歌聞名。由於他對佛教的興趣，因此被稱為「詩佛」。我們不該把視為最好的詩人，或已經開悟的人；他不過是個詩人，又碰巧是佛教徒。
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王維的許多詩都談到大自然，這些詩表現出寧靜安祥、自由自在的空靈氣氛。但其他詩人也寫過類似的詩，有些在王維之前，受到其他的影響，比方說道教的影響。因此，我們不該立刻推測，中國有關大自然的詩是受到佛教的影響。真正受到佛教影響的詩，必須具有底下的特色：無我、無執、空靈。
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我們在王維的詩中能找到許多佛教的主題，也知道他嚮往僧侶的生活方式和言行舉止。他的詩有時對比出家人與在家人的生活，深切傳達出對僧侶的崇敬，因此可以推斷他景仰佛教，但無法確定他是不是有高深成就的修行者。在我所讀過的王維作品中，看不出這一點，但他的確知道一些修行的方法。
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能不能從王維的詩中斷定他的成就，這很難說，因為這種斷定是很主觀的。同樣的，能不能透過他的詩得到有關佛教的深入見解，也很難說。
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問：王維在〈胡居士臥病遺米因贈〉這首詩中用上佛教的用語，這是真正的感受，或只是藝術的手法？
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師：這首詩中有許多來自《維摩詰經》的典故，也描述了某些具有禪味的態度。然而，我也讀過一些完全未曾修習佛法的讀書人所寫的詩，也能傳達出很高層次的禪意。這首詩並不能證明任何東西，比方說：「無有一法真，無有一法垢」這兩句，其實直接來自佛經。我們能說這兩句詩直接來自王維的修行體驗嗎？
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問：不知香積寺，數里入雲峰；
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古木無人徑，深山何處鐘。
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泉聲咽危石，日色冷青松；
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薄暮空潭曲，安禪製毒龍。
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——〈過香積寺〉
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這首詩似乎傳達了某種成就，能否請您評論？
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師：詩人透過他們的藝術境界觀看世界，嘗試表達這些境界在他們心中所激發的感受，而讀者透過詩人的文字進入他們描寫的世界。如果詩人成功地做到這一點，那很好，這就是藝術的功能。但這也是煩惱，而煩惱可分為許多不同的層次。
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佛教有時談到三個層次的感情。第一個或最低的層次包括粗糙、突兀、猛烈的情緒。這些在人心中突然升起，是人們對於不同刺激的立即反應，所以往往是突兀、不平穩的。第二個層次包括比較平穩、精緻的感情，通常指的是更正面的感情，比方說持久的愛；然而，這個層次依然會有起伏擺盪。第三個或最高的層次包括極精煉的感情，少有執著，就像是邁向真、善、美的期望，有時被稱為藝術家的開悟或境界。能達到這種程度的確是很好。
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詩和畫在這一點很相似，面對好詩、好畫，讀者或觀者能進入那個世界，感受到藝術家所要傳達的感情。王維就是這類的詩人。對於藝術愛好者來說，可以發揮很大的功用，也能幫助那些不打坐的人，在他們陷溺於工作時，減輕他們的煩惱。
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問：底下這首〈鹿柴〉也許是王維最著名的一首詩：「空山不見人，但聞人語響；返影入深林，復照青苔上。」全詩結尾時，人完全消失，就只剩下光。請師父品評這首詩。
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師：這是詩，要怎麼詮釋都可以。比方說，許多禪師認為，任何事情都是完美的、最高的。如果從那個觀點來詮釋這首詩，可以說它描寫的是禪的意境。即使如此，都還不算是高層次的禪。詩中談的空山，指的是沒有人的山，然後提及人聲，最後引到照在青苔上的光。誰看到這一切？其中依然有個在看的人。只要有自我存在，就不會是高層次的禪。
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問：道家和佛家似乎有些相通之處。其實，有一種說法：老子到印度成了佛。禪與早期的上座部和小乘佛教不同，這些差異似乎很多來自道家的影響。道家崇尚自然，談論寧靜、變幻不定卻又永恆的自然的本質。《華嚴經》提到共相與自相交相作用。同樣的，禪修的目標之一就是使心統一，並與自然合而為一。我最後這個說法正確嗎？道家對佛家有沒有影響？
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師：總是會有來自其他文化和傳統的影響。老子、孔子與釋迦牟尼佛是同時代的人，因此佛教傳入中國時，道家和儒家都已根深柢固了，人們自然以自己所知道的來詮釋佛教。禪，尤其是南宗，受到道家自然主義傾向的影響，比方說，一切眾生，不管有情、無情，都能成佛，這在原始印度經典中是找不到的。有一則有關道生大師(公元三五五至四三四年)的傳說：道生說法時，無人在場，頑石卻點頭。這些都是道家的影響。這些觀念在六祖之後的法師作品中出現。
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王維很可能受到道家的影響。同時，出家人也寫禪詩、畫禪畫，這些詩、畫傳達出空靈的境界。這些藝術品傳達的觀念是：任何法都包含了整體。這些畫傾向於抽像式或印象式的，這些作品和受自然影響的藝術不同，而是直接受到禪的影響。
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至於心與自然統一，打坐到某個階段時，可能達到身、心、環境了無分別的狀態。那時內外統一，前念與後念統一。詩和藝術是可能傳達這種感受的，詩人和藝術家也可能沒有經過修行而體驗到這個，但極為困難。
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問：佛性存在於每個地方、每件事物。藝術家透過與藝術的密切結合，可不可能甚至不知道佛教，也達到某種層次的禪的境界？
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師：藝術家是有可能達到所謂藝術家的開悟境界，這是一種統一心，這時藝術家與藝術合而為一，但這個經驗根據的依然是「有」，而不是「空」。我們可以把藝術家的證悟當成較淺層次的禪的成就，但那和見到自性是不同的。
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問：〈四弘誓願〉中的第三條「法門無量誓願學」是什麼意思呢？你曾說過：任何事，甚至對於知性的強調，如果心中沒有煩惱、障礙，都可以是通往開悟之道。
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師：如果心中沒有煩惱、障礙，就已經開悟、見到本性了；只是因為似乎沒有感情上的困擾，並不表示就沒有煩惱。
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問：如果藝術變成方法，那又如何？可不可能深深融入作品中，而體驗到無我的境界？
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師：那幾乎不可能。如果完全融入藝術中，藝術就成為你的世界和生命的整體。你也許認為沒有自我，但依然執著於藝術。
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問：那麼第三條誓願的意義又如何呢？
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師：「法門無量誓願學」說的是：菩薩學習無量無邊的法門，是為了幫助眾生，而不是為了自己。比方說，如果有人只是對跳舞感興趣，菩薩會學跳舞以便幫助那個瞭解佛法。