第二篇 日常生活中的修行
16、老師的重要
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問：在修習佛法時，教師有多重要？沒有老師指導而持守、修習佛法戒律與原則，會不會有問題？
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師：沒有良師的指導而認真修習佛法，是很困難的。僅僅由書本得到指導只是表面上看足夠。而在某些情況下會是不安全的。書本上——包括我這本書在內—— 談的是抽像的原則，但書本身無法傳達修行的精微奧妙之處；書本上無法觀察修行者，也無法為特殊的情況提供指導。每個修行者都是獨一無二的，而且他的生理、心理、情緒、氣也一直在流轉變化。修行者以不同的方式來回應不同的情況，因此老師也必須以不同的方法來回應修行者的情況。
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再者，回應與情況雖然在外人看來可能相似甚至相同，但每次都得當作獨一無二的事件。只有合格的老師才能看出、詮釋這類錯綜複雜、變化不斷的現象，並提供適當的指導。
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如果醫師的全部經驗只來自書本，你會信任這種醫師嗎？每個病人都是不同的，情況和疾病也會變化。醫師不只依賴書本上的知識，也依賴自己行醫的直接經驗，以及從他人所學到的東西。醫師運用渾身解數來幫助病人，修行也是如此。
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當你在修行時，無疑會遇到自己不熟悉的挑戰和境界，這些是來自身、口、意的反應。完全依賴書本來回答你的問題和你關心的事情，是愚蠢而且冒險的事。原因如下：第一，書本並不包含全部的答案；第二，書本裡的答案可能不適用於你的特殊情況；第三，你可能錯誤地詮釋書本上的指引。因此，認真的佛教徒，不管是修習密宗、禪宗或淨土宗，週遭要有合格的老師來教導、指引、鼓勵，是很重要的。相反的，偶爾修行的人雖然不需要隨著老師來研習和修行，但還是以有老師指導為佳。
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問：對於修持戒定慧的人來說，老師的角色如何？
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師：首先，所有的佛教徒都要受持五戒，作為行為的基本準則：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。對於只是好奇或隨興逛逛的修行者來說，戒律表面上看來直截了當而且簡單容易；但對於精進的修行者來說，戒律的原則和微妙是很複雜的，無疑會產生種種的問題。
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因為許多初學者、一些老參和不熟悉佛教演變的文化環境的人，不明瞭戒律，所以很多人害怕受戒。他們可能把戒律誤解為嚴格的戒條，而不是當成行為的準繩。他們可能不確定要如何受持淨戒，是否破戒，以及破戒時要如何處理。良師，尤其擅長研習及受持戒律的良師，明瞭戒律的細節和微妙之處，而且有經驗。他們知道在不同情況下持戒和破戒的區別，比方說，兩個人可能表面上看來所說、所做的是相同的事，但一個人可能犯戒，而另一個卻可能沒有犯戒。
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同樣的，大多數人未能清楚瞭解禪定。在許多情況下，修行者把輕安或澄明當成禪定、甚至開悟。這是因為他們沒有禪定與開悟的直接體驗，所知道的全是從書本上讀來的或自己想像的。必須要有合格的老師來印證這種體驗的真偽、種類和程度。合格的老師體驗過禪定與開悟，能從弟子對於日常活動的反應、言談、心緒，來斷定他們的心態。這種觀察使老師能評估弟子的修行和成就的層次。
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這些年來，許多弟子來見我，相信自己已經體驗到禪定或開悟，其實幾乎所有的人都還沒得到禪定或開悟。由於我及時糾正他們的見解，引導他們走上正確的方向，才不致於演變成嚴重的情況。如果修行者陷入魔境，情況就危險了。魔境可以是任何東西，這裡我指的是幻想自己已經開悟，或擁有神通。如果強烈執著於這種幻境，就會成為修行路上的重大障礙。這種魔障可能來自於修行時的生理或心理反應，未必那麼簡單明瞭。表面上，陷入魔境的人可能看起來和其他修行者一樣，甚至可能連自己都不知道陷入魔境；但他們受到幻惑，可能自害害人。在最壞的情況下，他們真的相信自己是澈悟的人，而老師也不可能幫助他們回到正確的道路上。
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問：要如何幫助這種人？
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師：多半要看他們的業力。如果他們有善根，終究會認清自己並沒有開悟，也沒有神通。真正的智慧是不執著，而不是知識、觀點，也不是心思敏捷、自然反應。
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八正道中所描述的「正見」的智慧，與真正的智慧不同。「正見」的智慧最好是描述成不屈不撓的智慧，也就是說，這種智慧能使人清楚、持續地維持在佛法原則所標示的正途上。真正的智慧來自直接體驗佛法所謂的「空」，因此尚未體驗開悟的人，必須依賴佛陀的智慧來教導及指引方向。聽聞佛法是修慧的第一步，佛教把聽聞佛法所得到的知識稱為「聞慧」；進一步的修行導致「思慧」；最後，如果精進修習佛法，可能得到「修慧」。真正的智慧是最後一類的修慧，只能從體驗空性而來。
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問：請細分聞慧、思慧、修慧的不同。
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師：聽聞並接受佛陀的基本教誨——四聖諦、十二因緣、八正道——這種人已經得到了聞慧。經由分析和沉思而吸收、接納了這些原則的人，開始修習思慧。起初，這種智慧來自分別與推理，然而終究會品嚐到來自直接沉思的這種智慧。對於剛開始修行的人來說，可能聽不懂我剛才所說的，但知性的思維和直接的沉思之間是有區別的，只有透過修行才能認識、瞭解其中的區別。最後，就是直接來自修行的智慧，其中最高的就是真正的智慧，也就是體驗空性。很明顯的，真正的智慧幾乎全來自修行，但必須瞭解這種成就建立在聞慧和思慧上。再者，所有這些層次需要老師的指導和經驗。人們可以從讀書開始，但如果要認真修行，老師的幫助是必要的。
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問：要如何選擇老師？有沒有特定的準則來幫助人認定某人有沒有資格指導？
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師：合格的老師應該展現正知正見，嚴守淨戒，有能力指引他人，散發出慈悲。具有這些條件的人，至少可以教導初學者。然而精進的修行者應該尋找具有「明眼」的老師，也就是體驗過真正智慧的人。只有體驗過開悟的老師，才能分辨他人是否體驗了空性；沒有這種經驗的老師，可能把澄明和禪定誤認為開悟。
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沒有開悟經驗的老師，無法指導他人進行高深的修行。即使他們的禪定力很強，所教導的也只是他們所到達的層次，而他們的成就有如冷水泡石頭，或躲在黑山鬼窟裡打坐。老師如何指導他人體驗自己沒有體驗過的事情呢？即使修行者以某種方式體驗到開悟，這種老師也沒有個人直接的體驗來斷定這種成就。
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問：人們為什麼要換老師？
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答：如果發生這種情況，經常是因為老參對於自己的修行不滿意。也許是因為他們覺得自己卡在哪個地方或哪種方式，而不知道如何突破瓶頸。他們也許要參訪很多地方，尋求協助，以期解脫困境。在他們的參訪中，可能有某位老師幫助他們清除障礙或改變方向。這可能表示至少此時此刻那位老師有資格教他們。
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問：老參指的是已經體驗過開悟的人嗎？如果體驗過了開悟，他們還需要修行嗎？
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答：老參可能體驗過開悟，也可能沒有。是的，體驗過開悟的人依然要在合格的老師指導下繼續修行。體驗開悟並不表示已經克服或拋下煩惱。相反的，可能依然有很多煩惱，不知道如何前進。
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老參也可能是沒有體驗過開悟的人，但虔心盼望在修行上進步。他們可能依然有很重的煩惱，產生障礙，但期盼處理這些煩惱以及隨之而來的焦慮。
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焦慮也可能有其他來源。修行者也許焦慮於無法進步，比方說，無法參透公案，甚至無法定下心來參公案。有些人焦慮是因為參透了特定的公案，卻不知道接下來要做什麼。所有這些情況都是正常的，都是隨著修行而來的。真正要擔心的反倒是那些不在乎有沒有進步或覺得沒有問題的人，這種人更容易受到幻惑，而且更難處理。
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也有些人體驗到禪定，或者可以一坐幾個小時，處於沒有煩惱的定境，但一從蒲團起身，煩惱和散心就回來了。其實，他們可能只是在打坐時安定。還有些人體驗過悟境，但沒有培養出禪定力，因此也受煩惱之苦。這種人不論年紀大小，都可視為老參，但依然需要跟隨良師修行、用功。
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問：身為老師，您如何判斷弟子的體驗和層次？您的準則為何？我們怎麼能確定您的觀察是正確的？
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師：問這種問題已經是錯誤的態度了。如果弟子尋找老師時存有這種態度，就永遠找不到老師。初學和老參都應該信任他們親近的老師，不該存有審視、觀望的態度。比方說，有些老師可能會做一些奇怪的事，目的只是在考驗弟子。弟子必須保持心胸的開放與真誠，才能從老師學到東西。另一方面，如果老師在男女關係、錢財或權勢方面重複出現錯誤的行為，弟子就該離開。
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問：您的說法讓我摸不著頭緒：先是說弟子應該信任他們追隨的老師，不去詮釋他們可疑的行為，後來又說老師的行為不當時，學生應該知道。我們如何知道？如何認清錯誤的老師？
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師：最重要的就是能夠判斷老師是否對於佛法有正確的看法。如果他們對於佛法的看法正確，即使行為有些缺失，也不該被認為是錯誤的老師。另一方面，如果老師對於佛法的看法不正確，就不能認為他們是可靠或有德行的老師。當然，這預設了下判斷的人對於正確的佛法已有一些瞭解。不瞭解佛法，修行者就無法分辨老師是真是假。
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此外，有些基本的準則可以用來評斷老師。第一，考慮他們的因緣，換句話說，他們的行為應該以空性為基礎，做任何事情都不該有執著。第二，考量他們的因果或業報，有德行的老師的言行舉止以空性(因緣)為準則，而這種因緣應該相應於他們的業報(因果) ；也就是說，他們的行為應該受到責任感的引導，隨時明瞭自己行為的後果。因此，責任和不執著之間關係密切。所以，有德行的老師特徵如下：具足佛法的正知正見，言行舉止展現出不執著，具有清楚明瞭的責任感。
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問：有關被誤導的師徒，我曾聽過「野狐禪」的說法，不知那是什麼意思？
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師：「野狐禪」描述的是並未真正體驗到空性，卻宣稱自己已經沒有執著的人。意即誤假為真——未得謂得，未開悟而假裝開悟，未開悟但講起話來卻像是開悟者，提供錯誤的教誨。
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「野狐」這個詞來自百丈禪師的軼事。有位神秘的和尚前來請問有關佛法的疑問，在清除疑竇之後，這位和尚請求百丈禪師為某地的一隻死狐狸舉行儀式。原來累世之前，這位和尚對於開悟和業力提出了錯誤的教誨，以致一直轉世為野狐。全賴百丈禪師糾正了他的謬見，才使他擺脫了連續轉世為狐的命運。
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口若懸河的人經常能侃侃而談空性的體驗，假裝已經開悟。有關師徒對談的公案，這類著作已經汗牛充棟；有些弟子在言談中夾雜來自這些軼事的觀念，而他並卻沒有真正的體驗來支持他們的說法。不幸的是，一般人甚至有些老師通常都難以判斷。但當他們和真正開悟的人交談時，真相便會浮現。沒有真正體驗的人，即使反應再靈敏，終究還是會洩露出自己欠缺經驗、不真誠。
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問：「上師崇拜」是什麼意思？禪宗有沒有這種觀念？
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師：「上師崇拜」指的是弟子把老師當成開悟的具體表徵，把修行致力於崇拜、尊敬這些老師，類似把佛、法、僧三者合併到一人身上。這種方式不存在於禪宗的傳統，而存在於西藏密宗的傳統。藏傳佛教只能直接師徒相傳，換句話說，沒有老師就沒有傳承。
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在禪宗的傳統中，老師的角色是幫助及肯定修行者的修行，老師並不傳法，而是決定修行者是否已經體驗佛性。禪師只能指引你去體驗和開發自己的智慧，並印證你的經驗，師生之間的關係更像朋友，而不像上師與弟子。中國人說，師生之間的關係是「三分師徒，七分道友」。
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問：但在我看來，禪師的行為經常和上師相似。
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師：在中國的傳統中並不是如此。釋迦牟尼佛自己說：「我不領眾」，釋迦牟尼佛教人使用佛法，卻總是把自己視為僧團的一份子。 問：如何區別老師與佛法的教誨？
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師：佛法由抽像的原則所組成，而這些原則最好是從老師學習。再者，如果你盼望尊敬佛法，就得尊敬老師，因為人們是透過老師學習正確的佛法。因此，要真正深切地修行，就得有合格的老師。你也許會說佛法是你的老師，但佛法還是要靠老師來傳授。老師引導、指點你，是修行中極重要的一部分。如果你必須區別佛法與老師，那就把老師的教誨當作佛法，把老師的行為當作他自己的事。
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問：如果老師不斷犯戒或行為不端，弟子該留在他們身邊嗎？
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師：那要看弟子而定，是不是還有其他要學的？你有沒有受到傷害？如果你受到傷害卻依然留下來，就會產生心理問題。那為什麼要留下來？如果沒受到傷害，而且仍然可以學習，那就考慮留下來。
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問：可不可以尋找、跟隨一位以上的老師學習？
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師：在佛教史上，有許多例子是弟子因為老師不能幫助他們進步，不滿意而離開。也有些例子是老師要弟子離開，告訴他們因緣不具足，應當另尋老師。有時弟子覺得無法再從老師那裡學到任何東西，但與僧團裡的其他人談過之後，他們因為瞭解並繼續追隨這一位老師。也有時弟子離開老師，參訪其他地方，試過其他老師之後，回到原來的老師身邊，並能再度從他們學習。
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然而，同時有許多位老師通常會導致混淆。如果一位老師教戒律，一位老師教經論，一位老師教打坐，這種情形是可以接受的。但同時跟隨幾位老師修習禪定和智慧，很可能會產生問題。
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問：老師如何繼續修行？如果成為老師之後依然有問題，或沒有體驗開悟，那該怎麼辦？
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師：我只能談我自己的經驗。我成為老師來自個人特殊的因緣。我沒有想要當老師。那是因為有人知道我的背景，知道我有資格當老師，而請我指導修行。當時我並沒有想要教人，更別說要指導人禪修了。但我一直在教人，而且教學相長，水漲船高。有好弟子來，我就會變得更好。透過教學的過程，我發現自己需要改進的地方，並努力改進。這並不是說學生比我好，而是每一個弟子都是獨特的，因此我學到以適當的方式來面對每一個弟子。這回過頭來也幫助我自己的修行。其實，這種過程持續到今天。我持續不斷地教，我的指導方法就變得更清晰、更仔細、更多樣。現在，如果學生有問題，我幾乎立刻就知道問題所在，立刻就知道如何處理。我得到的經驗愈多，自己的修行就愈紮實穩固。
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問：能不能多談談您發展出的這些技巧？我覺得有些老師沒有引導學生的經驗，有些老師則沒有資格。有沒有方法來培養這些技巧？
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師：很難說。這不像是在學校可以學到的清楚描述的技巧，必須具備觀察別人的心靈、行為和反應的能力，然後採取對應的行為。老師必須培養瞭解別人的敏感、清楚表達和指導的能力，這不一定和老師自己的開悟經驗相應，有些阿羅漢雖然自己證得果位，卻不會教人。
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老師應不應該繼續修行，這個問題根本不值得一辯。不論是不是只是修行者，或者是老師、禪師，甚或已經開悟的人，修行應該是一輩子的事。依然有公案要參，依然要默照，依然要禮敬三寶，依然要打坐。時時刻刻都是修行的時機。釋迦牟尼佛甚至在成佛之後依然繼續修行。
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問：為什麼？禪宗不是說開悟之後可以放下一切，無事可做？
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師：如果你說的是澈悟，那麼只是字面上正確，但結論錯誤。基本上在澈悟之後，心裡沒有「一定」要做什麼事，但依然有事要做，依然與環境、他人互動，依然修行。然而，就像我所說的，不是說開了悟就擺脫煩惱。相反的，開悟的人更清楚知道依然存在的煩惱，因此必須繼續修行，培養禪定力，一悟再悟，開發慈悲心。修行是永不終止的。
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問：開悟者的心靈狀態如何？
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師：這個問題很複雜，要看開悟的程度如何；而且，體驗開悟和真正開悟有很大的區別。開悟的經驗是內在深刻的靈光乍現，來而復去，只留下那個經驗的記憶和力量。再者，開悟的經驗可深可淺。淺悟的人可能清楚自己的煩惱，但依然無法時時控制煩惱。深悟的人知道煩惱何時生起、從何生起，因此可以使它不出現。同時具有開悟經驗和禪定力時，這種覺照力就會增長。
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具有深悟經驗和深禪定力的人不受煩惱之苦，因為即使煩惱現前，他們也不會動搖，那也就是為什麼開悟經驗和禪定力如此重要。當煩惱出現時，可以用禪定力不受它掌控；如果只有開悟經驗而沒有禪定力，依然會受煩惱之苦。
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只有開悟經驗而沒有禪定力是不紮實的，而禪定也不一定導致開悟。另一方面，具備禪定力的人，很可能會體驗到較深程度的開悟。相反的，體驗到開悟的人，很可能會進入與空性相應的禪定程度，在這種禪定中沒有自我中心。
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問：我們該如何來理解「傳法」？
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師：其實，法不可傳。所謂「傳法」只是認可。傳法和傳繼承人是兩回事。傳法是認可一個修行者的心符合空性，那是老師對弟子的印證。其實，無法可傳，一代一代的傳承主要是執事的頭銜。
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菩提達摩從印度到中國時，並不是帶著佛法來的。法是無處不在，無時不在的。得法之人只是體現了自己的真心。老師只能給人印可，也就是承認法脈的延續，但那不是傳遞智慧。一代可以印可下一代，但其實無物可傳。
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問：如果方丈也是合格的禪師，不是必須把方丈之位傳給體驗真性的人嗎？如果沒有這樣的弟子呢？
師：方丈不必有開悟的經驗。如果下一代沒有人具備開悟的經驗，依然要指定方丈之職，因為畢竟得有人照顧寺廟，每個寺廟依然要傳方丈之位。那時禪師得尋找別人作為合格的老師，因為方丈未必有那種能力。
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問：在佛教傳法中，沒有得到印可卻自認開悟而指導別人，有沒有這種情形？
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師：這種人也許自行其是，但在禪宗的紀錄中不承認這種人。
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問：禪宗的傳統沒有中斷嗎？
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師：禪宗的傳統沒有中斷，但在禪中史上有些人堅持自已是合格的老師，而開啟新的傳承。