今天談人死後是什麼力量，讓我們向前去六道輪迴？有人常說：「人生太苦了，我後世不來了。」這不是說你不來就可以的，這是沒有辦法控制的。要出世為佛，或人、或畜生，這必須是有修持、解脫的人，才有能力決定的。
我們今天根本就沒有辦法主宰自己。晚上睡覺時，誰有辦法控制自己？如果，我們能控制夢；或者是說在迷糊意識當中，還能夠存在一種主宰，那就能夠得到解脫。必須修到二地菩薩以上方能沒有夢。夢是我們的第六意識，心理學家說是潛意識；事實上，心理學家只是就一種個案的調查，然後，將種種個案歸納出來的記錄而已，並不是像佛陀證悟講出來的話一般。
科學家很可能一開始就犯了一個很大的錯誤，依一個「我相」在研究，嚴重的錯誤就是有個「我」字。我們人就是生活在嚴重的錯誤當中，突不破一個「我」字；既然，認為一個「我」——本身就是錯誤，你用什麼東西來演繹或歸納呢？我們研究任何東西，都認為有個「我相」的存在，那就錯誤了，出發點錯了，就「差之毫厘，失之千里」了。
所以，人死以後是依什麼力量而去呢？從三種力量去；一般人面對這三種力量根本就沒有辦法控制，第一：隨念而去——隨著起心動念而去；第二：隨習氣而去——從物理學上講是一種慣性作用；第三：隨業力而去——我們造什麼業，就隨業力而轉。大部分的人這三種東西沒有辦法控制；念頭無法控制，習氣無法控制，業力無法控制。，不是說要出世為人就為人，升天就升天，這無法控制的。
我們說念頭分為兩種。一種就叫粗淺意識，比如說：我看到一個茶杯，想喝茶就可以打開杯蓋來喝，這是可以控制的，可以直接感受的，這就叫粗淺意識。一種叫作微細意識，無法控制，比如作夢是無法控制的；還有，人沒作夢，睡了一夜之後又能醒過來——這就是微細意識中的第七意識與第八意識，它沒有脫離身體。一般所說的靈魂，就是最微細的第八意識。而第七意識可通前六識，故第七意識就像橋樑一樣，對內則執著第八意識。所以，我們執著自己的靈魂，什麼叫作「靈魂」呢？靈魂就是本性著迷。
本性就是盡虛空、遍法界都是清清淨淨，若一念不覺被迷了就叫作意識。粗淺意識分為粗中粗和粗中細。微細意識中也分為細中粗、細中細——微細意識中有第七意識與最微細的第八意識。總之，粗與細分成四種，粗的底下分粗、細；細的底下也分粗、細，這是「大乘起信論」中所講的。因此，我們身體當中有第七意識、第八意識，這是根本無法感覺到的。
連感覺都沒有辦法覺察到的，我們執著到什麼程度呢？就是每一秒鐘都在執著，晚上睡覺時，蚊蟲咬右腳，絕對不會去打左腳，全身每個地方都充滿著意識，也就是神經的執著。換一個生理學的角度，意識叫作神經系統；其實，意識是一種無形的東西，而神經系統是生理上一種很敏感的東西。唯一的辦法（勉強）可以用這樣來解釋，讓我們大致上有一種觀念而已。我們今天就這樣稍微地對「意識」作了一點分別。
所以，會不會修持相差很多，「善於用心一日如千劫，不善於用心千劫不如一日。」也就是說會用功修行的人，正確修行，功夫就很深，就是從微細的意識去下手。一般人拜佛都是湊熱鬧似的，拿著包袱跟著別人走；人家灌頂跟著人家灌頂，也不知道自己修些什麼？都沒有安靜下來想一想。所以，我們的修行都是錯誤的，都用「淺」意識；心理學上說「深入」意識，修行必須從第七意識下手，從根直接斬下去才會斷，不從第七意識下手不可能斷無明。
今晚師父向你們交代四件事情，第七意識有四項最難修持的，這四項就是根本煩惱，第一：我見。第二：我愛。第三：我慢。第四：我痴。以上是第七意識中，四個頑強的自我。
我見：就是對自己的見解特別地肯定，什麼人講他，他全部不接受。對自己所看到的產生強烈的主觀，包容不下別人的客觀意見。舉凡一切事情都持強烈的對立法；人家是善意的建議，他也認為別人是惡意的批評。有「我見」就是「特別肯定自己看到的」。全世界的人，「我見」都非常強烈。
比如說，有個大企業家，有人勸他拜佛或唸佛，他會說：「我不會那麼傻，這麼年輕不會享受，還去理光頭拜佛。狀元囝仔還未生，喝得茫茫來享受人生。社會上每個人都像出家人，就不會進步了。」他認為自己的見解，非常正確，這就是「我見」。
幾乎所有的人都存有「我見」，夫妻兩個人為什麼吵架？為了我見（兩人看法不同）。今天，我們若會做人，太太發脾氣時，當先生的該自問：「她跟我的意見不同，真的是她錯嗎？」如此一來，想到夫妻的爭吵也許是因為自己的問題，不是對方的錯，「我見」就會慢慢的減少了。
世間人「我見」如銅牆鐵壁，我要這樣就是這樣，我死也不低頭。有句話「不食嗟來食」：從前鬧饑荒時，有錢人煮了一些東西出來；有一窮人過來，富者就說：「喂！來吃！」口氣相當粗魯，窮人聽了很不高興：「你那種口氣，我寧願餓死也不吃！」表示一種骨氣、很有志氣——他那樣侮辱人，我們可以不吃！但是當有錢人發現自己的錯誤來表達歉意時，窮人還是堅持「不吃」的話，受苦的就是窮人自己了。為什麼不能原諒別人一時的錯誤呢？這就是如佛所說的：「我見如高山，不能入道。」開門見山是「我見」太深了。太肯定自我會沒有朋友，若有只是表面的朋友。「我見」太深，與朋友相交就不可能推心置腹；不能容納別人是「我見」的緣故。
其次，「我愛」：愛是一種情的東西，父子情、母女情、夫妻情、朋友情，情重就是「愛」。但「愛」到最後成為「恨」，這種東西都是一體兩面的；這種東西帶給世間的是煩惱。
比如說：到了百貨公司，走到化妝品的櫃台，有KISSME口紅、太陽水粉餅、眉筆......各種東西都是所愛的，若沒有買會感到很痛苦；看到漂亮的衣服，回來之後一直想著。「我愛」就是對客觀環境的存在，沒有辦法產生自我的克制力量去突破它；所以，這種「情執」無可奈何。在生理學裡面講男女慾望飲食，均非理性所能克制的。所以說飽飯知廉恥，一個人吃不飽就無法談禮義廉恥。
一個人碰到男女關係，常常是沒有辦法理性化的；男女之間，有時候用道德、用法律或用輿論，都不能束縛它！它不是理性所能克制的。
若不是大修行的人，是無法突破此關卡的，這是一種「情執」啊！因為「我愛」，就會愛發脾氣。有時我們遇到小事本來不想發脾氣的，但最後還是「愛發脾氣」。生氣時控制不住就得罪別人，事情結束以後又會產生愧疚之心，想到當時，自己為什麼脾氣這麼大呢？愛發脾氣習慣以後，不發脾氣就產生痛苦了；沒有人跟他吵架，他也會發脾氣、拍桌子。
「愛」包含了我愛金錢、名利、色。「愛」是一種「情執」，換句話說：「愛是一種感情上的變相。愛的昇華叫作慈悲，而愛的束縛就變成一種恨。」所以，恨是最低級的，愛是中等的；因為愛還可以滋潤、增長彼此之間的感情。愛也可以救人，但是愛本身卻含有強烈的佔有慾，變成有你、我之分的愛。
國父不講「愛」，他講「博愛」；儒家說「仁慈」，仁者忠恕之道；佛家不講「愛」，講慈悲，慈悲就是愛的昇華。「愛」，其實是很難斷的。
因此，若要斷愛，可以的話，就出家修行。若在家修行，能單身修行，阻礙較少。人對於情的執著很重，要破感情關很困難。
但有人會說：「若全世界的人都去出家，世間將變成怎樣的社會啊！」有一位廣播電台的小姐，跑到寺中訪問我，她說：「全世界的人，大家都像你們落髮，這個社會、國家會變成怎樣呢？」我說：「對啊！我第一個問妳，妳就不出家了，哪有可能全世界的人都出家呢？從佛陀以降有多少人出家呢？」世間的年輕人，大部分人都要結婚生子，很少有人要出家的。像女眾，若要她出家，她會對著鏡子說：「我頭髮這麼漂亮，怎可理掉呢？理光頭不知成什麼樣子？想到出家，我那堆衣服不知要如何處理？」顧慮得很多很多，沒那麼容易啊！所以，愛的執著是難以除掉的，很難斷。
是故，要修行愛就必須很平淡，隨緣是最好的。「我愛」是第二大煩惱。
第三，我慢：我慢就是驕傲，尤其是男眾。女眾是嫉妒。慢，就是自尊；也就是一種「強烈的自尊」、「強烈的優越感」隨時充塞整個心中，內心不容許別人傷害到他，這就是「我慢」。
所以去掉「我慢」要從「忍辱」下手，方能斷除。佛當時在世時，有一位老人到佛陀前面，一直罵佛陀......，佛陀默默的沒有回答一句話。（沉默，或許是最有效的抗議。）罵了很長的一段時間之後說：「佛陀，你怎麼不講話呢？」佛陀說：「你罵完了嗎？」他說：「罵完了。」佛陀說：「既然罵完了，我請問你：『假如有一個人送禮給對方，對方沒有接受怎麼辦？』」這位老人說：「自己帶回去啊！」佛陀說：「對了，今天你罵我，我都沒回答，你自己全部拿回去吧！」
要是我們，怎能做得到呢？有人罵我們時，我們可能比他罵得更大聲，這就是「我慢」的存在。我慢是很難去除的。女眾並不是沒「我慢」，看她們外表溫柔、美麗，若起我慢時，卻是不可說、不可說，那也是一種慢。所以，修行必須從根本下手。
佛告訴我們，印光大師也教我們，要如何去掉「我慢」：看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。如此，方能破除「我慢」。遇到任何人都把他看成菩薩，只有我最差，最沒有用。所謂最沒有用的人，不是消極的抗議，而是一種紮實的內涵。不抬高自己就沒有危險；抬高自己就是注視自己的優越感，希望別人的肯定而存在，因此他的內心受不了剎那之間的傷害。
所以，常受別人讚嘆的人，是世界上最脆弱的人，因為他接受不了逆境和建言。你對他一切的忠諫，他甚至對你排斥，恨你一輩子。所以，一個無知的人長時間處在一種養尊處優的自我優越感中；堅執自己的主觀認為，這是一種嚴重的心理障礙。而這種「我慢」很難去除。
因此，若要修「忍辱」，我深深體會到，一開始你就要能夠對任何人都有禮貌，常常向別人低頭，慢慢地培養出「無我」；像這樣持之以恆、天天如此，總有一天你會成就的。
第四，我痴：知見有毛病叫作「痴」。也就是看法太膚淺了，不能夠切合實際，也不能透視；生活在自我意識的迷茫當中，視線被擋住了，缺乏智慧。
有智慧的人像太陽一樣可以放射出耀眼的光芒，把世界照得一目了然，能夠放眼看天下。有「我痴」的人，都是近視者，只能看到近處，看不清楚看不遠，這就是一種愚痴，缺乏智慧。有智慧的人，遇到任何事情，不會常去惦記著誰對不起他，而恨他、怨嘆他。有智慧的人會迴光返照，先自我內省，看自己的錯誤，責人先責己於人。
「能舉千斤重的人，不能舉自己於一毫端。」就是說能夠拿一千斤重的人，沒有辦法將自己舉起來。所以，世界上的人都是對自我強烈的佔有、過於肯定自己，這都是一種嚴重病態的愚痴。因此，沒有智慧的人，就不能透視人生。
活在強烈的煩惱當中，這就是唯識學所說，第七意識裡的四大根本煩惱。沒有智慧，佛門內也同樣會有這些煩惱：有些人學佛以後，愈學愈我慢，看了幾本經典，就指責出家人，這也不對，那也不對。以在家人的身份管到出家人，變成維摩詰居士；你要真有能力才行啊，否則這是不如法的。
在佛制的戒律當中，比丘尼不能看比丘的戒律，沙彌、沙彌尼不能看比丘、比丘尼的戒律，在家人不能看比丘、比丘尼的戒律。
佛為什麼不讓人看比丘、比丘尼的戒律呢？比丘戒二百五十條戒律、比丘尼戒有三百四十八條；因為戒律是聖人為凡夫所定的，正在修行中的比丘、比丘尼，行為一定還會有所偏差的。不可能每一位修行人都如釋迦牟尼佛那樣完美。
要是在家人用這把尺來量出家人，他每天就會發現師父犯戒，就好像只有他自己沒有犯戒似的。更何況，他所看到、所認為的，又不一定正確。所以，常常看別人錯誤的人，本身就有缺陷，因為他沒有時間檢討自己。沒有時間自我檢討，眼睛卻一天到晚看別人的錯誤；他看到別人面頰黑黑的，不知道或許自己的臉比別人更黑。
有一位在家居士，去找一位比丘，他說：「本來我想要出家，但到了寺裡，發現出家人真黑。」那位師父聽了說：「我們出家人真黑，你們在家人黑得出汁。」不要以為出家人理了頭髮，就變成聖人；修行不是一朝一夕就能成就的。更何況，一個人不看自己，成天看別人，當然怎麼看都會有意見、都是別人的錯，不是嗎？
另一方面來說，「忍辱」的確是最難修行的；布施還比較容易，忍辱就困難多了。以前在雷音寺有一位比丘在廚房，很發心、很勤快，做事情非常認真；有一天有人說他做的麵粉、饅頭不好，他一聽就說：「你行，你來做吧！」東西放著就跑到樓上休息去了。你想想，我們能恆久為三寶做事，但就無法接受別人的一句建言或批評。
「忍辱」或「忍耐」多麼難修啊！「任勞易，任怨難，勞而不怨難。」有人發心為三寶做事，你就必須隨喜讚嘆：「菩薩，你真慈悲......」；如果你建議他，他就不高興，不能接受。所以，我們的意識深層，先天就有一種頑強的力量。雖然我們很想用理性去控制言語與行為，以符合中庸之道；我們希望對自己的言語與行為負責，也不想傷害到別人——但有時候就是按捺不住。
世界上沒有一個人願意生活在自我與束縛之中，也沒有人願意活在別人所錯覺、所否定的價值觀念上。但是，想用理性去疏導自己，先天的頑強力量卻使他掙扎不出；在極端的矛盾當中，他還是發脾氣，恢復到無知。
所以，一個人理性失控的時候，他無知就出來了。因此我告訴大家，也許我們的修行都還很淺，雖會唸佛，但還放不下一切；都快命終了還老惦記著自己的會款或身外的錢財，佛念了幾十年，幾十萬元卻仍然放不下。
「貪愛」這種東西，從無始劫以來就存在意識當中，只知道要往生極樂世界又有什麼用呢？所以，這種非「理性」所能疏導的東西，就叫作根本煩惱，這不是用初淺功夫所能克制的。
我們今天就是隨著四種根本煩惱所造成的業力而循環、輪轉，我們沒有辦法控制自己。能控制自己的人就是聖者，不能控制自己就是凡夫。佛能明心見性，不為內在主觀所迷惑，不受客觀環境所影響；主、客二觀行於中道，是名佛道。
所以我們要修持，一定要先破這四種執著。想往生西方極樂世界，不處理這些煩惱，就算你每天聽經聞法如何用功，也只是表面的功夫。一定要在逆境現前之時，越對你不好的人，我們越將他視為菩薩。他是來成就我們的，一定要感激他；他用逆境磨我、考驗我，真是太慈悲了。
佛門中的眾生，有很嚴重的錯誤，勸人不必聽經聞法，只要一句「阿彌陀佛」唸到死就可以了。若不聽經，你的心結能打開嗎？假若只唸佛不必聽經聞法，佛陀講了四十九年的法豈不是廢話嗎？我告訴你們的佛法，我也不一定每一種都能做到；但我把佛說的，拿來告訴你們。你們不要不聽經聞法；唸佛機會天天有，聽經的因緣不一定天天有。所以有師父講經，就必須好好把握；聽完經典回家，處理世間的事情會覺得清涼多了，任何事情都能清清楚楚。
當然，要有真正的功夫，要有「忍辱」的功夫。「忍辱」修成功就有「禪定」之境，就能持戒、布施，一切如如不動，就是忍辱到最後的功夫。
與佛性相應就是忍辱，所以，在大般若經中云：「若有菩薩摩訶薩，修行精進之佛道，於百千萬億劫從不懈怠，不如一人修一朝一夕忍辱之行。」意思就是說一個人若只知精進用功，一直拜佛、念佛，但是我見、我愛、我慢、我痴很重，沒有一點忍辱、寬恕別人的心，那麼這是沒有什麼用的。所以，忍辱的功德很大。
要往生西方極樂世界，首要也必須有忍辱心才行。不然，逆境現前，不能忍辱而生氣，恐怕就落入三惡道去了。臨命終時不能發脾氣。