出家（梵語pravrajya），音譯作波吠儼耶。即出離家庭生活，專心修沙門之淨行；亦兼指出家修道者，與沙門、比丘同義。為在家之對稱。又以出家乃遠離世俗（梵語samvrti）之塵，故又稱出塵。出家須剃落鬚髮，拋棄服飾，並穿著壞色之衣，故出家又稱落飾、剃髮、落髮染衣、剃染、落染。
比丘（梵語bhiksu）、比丘尼（梵語bhiksuni）、式叉摩那（梵語siksamana）、沙彌（梵語sramaneva）、沙彌尼（梵語sramanerika）等五眾皆為出家眾，稱為出家五眾。
出家的動機在於了生脫死出三界，自度度人，以證悟無上菩提為志向。
的確有無數之人，一心向道，有心出家修行，欲精進佛道，但是選擇道場來出家修行的問題，讓他頭痛不知如何抉擇才是，因為出家修行是辦生死大事，輪迴與不輪迴之關鍵所在，所以應該特別關心自己以後出家了道的通路。基於這點，今將提出七點項目，作為有心出家修行選擇道場的準則。
一、佛寺應人人遵守如來（梵語tathagata）戒律：道場若無戒律，寺眾必亂倫次，人我是非紛云，明爭暗鬥，上下不能和諧，挑撥離間，住眾則不得安寧，三業無能清淨。正法因此分崩離析，敗壞如來家業，所以佛寺要有戒律的遵守。
四分律云：『毘尼藏者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』
二、佛寺要有正法可聞：道場莊嚴、環境幽雅、人事適中，但若無正法可聞，智慧不能開拓，煩惱難以降伏，心則不安，妄想紛飛，得過且過，浪費青春，虛度歲月，道業焉能成就！豈不是有負當初出家道念！所以道場應有正法可聞，日日聽經聞法，日日法喜充滿，以滋潤法身（梵語dharma-kaya）慧命故。
三、佛寺應駐錫有善知識（明師）：剛出家之人，有些人確實道心尚未堅固，佛法知見未得入道，在佛寺裏沒有善知識的教導與啟發，往往會出了種種狀況，智慧未成熟無能疏解，最後四處奔走流浪，甚至有些人走投無路因而還俗，當初有善根出家修行，因找不到善知識（梵語kalyanamitra）可依止與教導，又走回頭路，進退兩難，甚可遺憾。因為善知識深入三藏法義，猶如一盞明燈，可照亮陰暗而得光明，眾生無明煩惱心重，善知識能啟發智慧，破諸無明煩惱，安住道業，使令行者繼續精進佛道，共登正覺彼岸，因此，選擇善知識是相當重要的。
四、佛寺應以六和敬共處：（1）身和同住，是身體的和平共處。（2）口和無靜，是言語不起爭論。（3）意相同悅，是心意的共同欣悅。（4）戒（梵語Sila）和同遵，是戒律的共同遵守。（5）見和同解，是見解的完全一致。（6）利和同均，是利益的一體均霑。
若大眾共同遵守六和敬，佛寺則充滿一片祥和，修行進道必得可成，因此，選擇道場而出家的確要慎重。
五、佛寺環境是否能適應：道心堅固是理所當然，但遇到環境種種困擾時，往往也會心生煩惱的時候，何況學佛剛初發心者，毅力搖晃不定，容易被外境惑動或干擾，情緒亦難穩定，是故選擇道場的環境亦應深入考量。
六、佛寺法會太多影響道心：許多剛發心出家修行的行者，事先毫無留意道場的性質與狀況，勇猛心一發，心存只要能出家順利即可，果真一旦露出僧相，頻頻苦惱之事即接踵而來了，法會（經懺、度亡、消災、引魂，乃至其他佛事頻繁）雜務多，寺務多得讓他喘不過氣，進不是退不是，苦惱懊悔不知向誰細訴心中的苦衷，正所謂：出家前閒事多，出了家事轉多。是最好的寫照，因此選擇道場有必要過濾篩檢的程序。
七、佛寺應有修行的風氣：道場林立，佛寺琳瑯滿目，但卻莫衷一是，不知如何選擇有修行風氣的道場，這也是傷腦筋的一面，自己修行的法門略知一、二，當然出家選擇適合自己法門的道場是必要的，若道場沒有修行的風氣，入其道場又有何意義？唯有徒增煩惱，遲遲不得入道，生命一日復一日而消失，道業荒廢，生死未了，心則有不安之時，因此，道場沒有修行的宗風，去亦如同無去，枉然虛度歲月，可不慎哉！
以上七點項目，欲出家者能牢記五內，因而以智慧觀察適合自己所修行之道場，才不致於有事後遺憾而懊悔，也因為選擇正確的道場而減少諸多困擾與不必要的煩惱，若正見這七點項目，則易於入道行道證道，若如然，諸佛讚歎，菩薩隨喜，出家者亦能如願以償，究竟圓成無上菩提。
