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閱讀書籍 - 勸修念佛法門(標點版) 圓瑛法師著

勸修念佛法門(標點版) 圓瑛法師著

念佛可度眾生第十一

[日期:2010-08-06] 來源:網友上傳  作者:圓瑛法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

念佛可度眾生第十一

法門無量,而有大小乘之分。小乘但求自利,獨善其身。大乘志在利他,廣度群品。

或問:念佛之人,厭苦求樂,願生淨土。捨此娑婆,取彼極樂,但求己利,是為小乘。而菩薩發心廣大,捨己利他,不辭勞苦,不求安樂,涉世度生,大作佛事。不僅人中勤修萬行,乃至泥犁(地獄)苦趣,餓鬼道中,馬腹驢胎,時出時入,苦樂情亡,取捨見泯,方合大乘之道。大小比較,何啻滄海蹄涔。念佛者,何不善擇也?

答曰:念佛修行,正是最穩當大乘之行,可以報答四恩,而能濟度三有。若不發心念佛,即欲救度眾生,只恐於他無益,於己有損。譬如有人,不能渡水,便欲入海救人。不特不能救人,而反自取沉溺,其危險孰甚。今之徒慕大乘,便欲度生,不修念佛法門,求生淨土者,亦復如是。

大凡欲修大乘者,發心則易,不退為難。經中有云:「魚子、庵羅花(此二譬喻因多果少)、菩薩發大心,三事因中多,及其成就少。」舍利弗過去劫中,曾發大心,欲修菩薩利他之行。是時天人知而試之,化一婆羅門,從途中號泣而來。菩薩問曰:「為何悲傷?」答曰:「吾母有病。」乃告云:「母病則請醫診治,何須大哭?」答曰:「醫已請,藥不可得。」又云:「有方必有藥,如何不可得?」答曰:「醫云我母之病,須用發道心人之眼珠,煎湯服之,方能得救,否則必死。因求此藥不得,是以痛哭。」菩薩心思,如來累劫行施,捨頭目腦髓,救度眾生。我今已發大心,當施我眼,而救其母。即告之曰:「汝不須哭,我今發大乘心,修菩薩行。當施我眼,為汝母作藥。」婆羅門曰:「感謝。」菩薩即以手,將右眼取出付之(此難行能行也)。婆羅門曰:「取錯了。醫云左眼方可,右眼用不得。」菩薩暗想,右眼既不可用,應當早說,何待取出方說。又想既欲利他,當勿吝惜,復將左眼取出與之(此難捨能捨也)。婆羅門接向鼻中一嗅曰:「此眼臭氣如是,安可做藥?」遂將此眼拋擲於地。菩薩心中動念(此難忍而不能忍也),歎曰:「眾生難度!眾生難度!」於是退失大心。此皆由未得無生法忍,雖然欲學菩薩,難行能行,難捨能捨,而難忍則不能忍。遂致大心墮落,塵劫聲聞(小乘),由是未敢再發大乘之心。若欲修行大乘,廣度眾生,必須念佛,求生淨土,見佛聞法,得無生忍。然後普入十方塵剎,發四無量心,修六波羅密,饒益有情,同出苦輪,同生極樂。此雖先求己利者,實正欲利他也。豈彼小乘求出三界,求證涅槃者,所可比耶?

夫念佛法門,以一心念佛,求生淨土,離苦得樂。一往觀之,似屬小乘,但為自利。實際論之,正是大乘,可以利他。何以故?念佛往生,花開見佛,親聞佛法,證無生忍,得身、口、意三輪不思議業,普入塵剎,廣度眾生。而因中厭苦者,正欲拔眾生之苦也,即菩薩之大悲心。因中求樂者,正欲與眾生以樂也,即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘,而非大乘耶?

三輪不思議業者:一、身輪現通。一身能現無量身,或現佛身,或現菩薩身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現六道等身,或慈或威,或定或慧,遍入十方佛土,饒益無量有情。二、口輪說法。具四無礙辯,說六波羅密、四諦、十二因緣、十善、五戒、世出世間一切諸法,隨機教化,拔濟眾生。三、意輪鑒機。能鑒眾生根機大小,智慧淺深,易度不易度。應以何身得度,即現何身。應以何法得度,即說何法。如觀世音菩薩,應機示現,無作妙力,自在成就,一身不分而普現,萬機咸應以無違,是為不思議業。得是業已,自可報答四恩,濟度三有。

若不念佛求生淨土,雖發心廣大,自救尚且不了,安能救度眾生?唯有念佛修行,專心勵志,畢命為期,內仗自心之念力,外仗彌陀之願力,會二力於一時,收成功於一念,往生淨土,見佛聞法,證無生忍已。然後乘大願輪,回入娑婆世界,以及微塵剎土,顯六神通,行四攝法,廣度有情,同生極樂。去來自在,不被業牽。方能大作佛事,報答四恩。

一者可以報答佛恩。佛為我故,於無量劫來,不曾棄捨於我。我昏迷時,佛則指示於我。我作業時,佛則憐愍於我。我沉淪時,佛則救拔於我。我得人身,佛則忻慰。此恩此德,莫可言喻。若肯念佛修行,自度已畢,然後度他,廣宣淨土法門,代佛宏化,普令眾生,念佛往生,橫超三界,而暢佛懷,則真報佛恩也。內典云:「假使頂戴恒沙劫,身為床座遍三千,若不說法度眾生,是則不名報恩者。」

二者可以報答親恩。哀哀父母,生我劬勞,所有恩德,昊天罔極。父也養我教我,一生經營,無非為我,愛我如掌上之珠,望我若凶年之穀。母也十月懷胎,三年乳哺,咽苦吐甘,移乾就濕,鞠育顧復,無微不至。若但生奉甘旨之供,死盡喪葬之禮,均未足以為報恩。必須念佛,求生淨土,然後還來此土,度脫親靈,永出苦輪,得生樂國,方得報答親恩。又我等自無量劫來,捨身受身,生生皆有父母。或生人中,或墮苦趣,肉眼不知,無由報答。若念佛往生,得六神通。不獨可度此生父母,且能度脫生生父母,其為孝也乃大,則真是報答親恩。

三者可以報答師恩。父母生我,為生身父母。師長教我,為法身父母。若無師長,我之智識,無由開發。我之學問,無由增進。我之道德,無由成就。師恩浩大,更有過於父母。若欲報答,唯有念佛,求生西方,自度已畢,然後度他。如鳩摩羅什法師,初從槃頭達多法師學小乘,後從蘇利耶須摩法師學大乘,深明法性理體,自悔從前學小乘之非。因念舊師,歸為演說大乘真理,令師得悟,而沾勝益。其師反拜為師,羅什不敢受,師曰:「我是汝小乘師,汝是我大乘師。」如羅什者,可謂真真報師恩也。

四者可以報答眾生恩。或問:眾生於我,何以有恩?答曰:農人種植,而我得食。女人紡織,而我得衣。百工技藝,所成眾器,而我得以受用。或曰:我以錢財購得,何足稱恩?答曰:雖有錢財,若非彼等勞力所成,何從購得而受用耶?又一切眾生,或是我過去父母、師長、親朋、眷屬,不過改形易報,不能認識,未可謂眾生與我全無關係。乃至耕田之牛,守夜之犬,於我亦皆有恩,應當報答。念佛求生淨土,雖則自度,實欲普度眾生,而報其恩。若以此現前未得無漏之身,欲學菩薩度生之行,誠非易事。譬如破船拯溺,非但不能救人,而反自遭沉溺。生淨土已,見佛聞法,證無生忍,如前所說,得身、口、意三輪不思議業用,可以廣度十方一切眾生,則真報眾生恩也。既能報答四恩,自可濟度三有。其勝益殊勳,豈語言之所能盡耶!

三有者,欲有、色有、無色有,即欲界、色界、無色界是也。「三界」,何以曰「三有」?因三界之內,六道眾生,隨善惡以升沉。善業則升,生天、人、阿修羅(譯「非天」,福報不及天)三善道,而受福樂。惡業則沉,墮地獄、餓鬼、畜生三惡道,而受痛苦。若善業更兼禪定不動之業,則生色界、無色界。因善、惡、不動三業,起輪迴性。有因必定有果,因果不亡,故謂之曰「有」。若以三界九地論,則名九有。九地者,六欲天以下,名五趣雜居地,五趣眾生,混雜而居,例如人間,人、鬼、禽畜同居故;初禪天,名離生喜樂地;二禪天,名定生喜樂地;三禪天,名離喜妙樂地;四禪天,名捨念清淨地;並四空天,空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。廣名二十五有。都是有因有果,隨業受報。

念佛之人,自度已畢,發心度他,乘願利生,豎窮三界。如《金剛經》所云:「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃,而滅度之。」是謂濟度三有。故曰念佛可度眾生。

【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:念佛發起因緣第一
第3頁:念佛即是修行第二 第4頁:念佛最為穩當第三
第5頁:念佛有勝方便第四 第6頁:念佛能消業障第五
第7頁:念佛莫求福報第六 第8頁:念佛能斷煩惱第七
第9頁:念佛速了生死第八 第10頁:念佛具足三學第九
第11頁:念佛普攝群機第十 第12頁:念佛可度眾生第十一
第13頁:念佛得成佛道第十二 第14頁:集白雲法師撰《望江南淨土詞》十二首
第15頁:念佛十大利益
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