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閱讀書籍 - 雪廬老人淨土選集 -- 佛七開示 李炳南老居士講述

雪廬老人淨土選集 -- 佛七開示 李炳南老居士講述

戊午年靈山寺佛七開示(上)

[日期:2010-08-05] 來源:網友上傳  作者:李炳南老居士著述 如佛友覺得此書不錯,請按

戊午年靈山寺佛七開示(上)

私淑田繼嚴敬錄 

弟子吳碧霞校訂 

淨土難信卻易行    全由二力正助功

必得一心方有效    方便伏惑即感通

諸位老師,諸位同修:今天是結七的第一天,單是台中,打光復以後,開始結七的就是靈山寺,算來結七也差不多將近三十年了。以這三十年而論,並沒有間斷,這是很難得的,完全是因緣的關係。但是我今天看了看,在場同修們——舊同修也有?新同修也有,講話比較難一點,為什麼呢?話說得深一點新同修聽不懂。話說得淺了呢?又要顧慮舊同修聽過多少次了。所以,就挑重要的說說。

先說結七,結七注重實行念佛。並不是在這裡講經講教理,先明白這一層!既是講究實修,話是愈少愈好,那我們就專講這個「結七怎麼能得一心」,除此之外少說話,話說多了,就打岔子,打什麼岔子呢?大家來求的是一心,聽你說法多了心就亂了,這一層請諸位先明白。

既是把話先交代明白,今天是頭一天,先要如法(修行得如法修行)。修行那一個法門有那一個法門的辦法,按著佛祖教我們的辦法。要是自己獨出心裁,不按佛法去做,或者其他法門的方法我們也拿過來修,那就錯了。一個法門一種修法。「歸元無二路」,什麼叫無二路?總而言之是明心見性,不能明心就是不行。方便有多門,方法可不一樣。譬如佛家宗派原是很多,而以兩派為最重要,一種是禪,禪注重的是空,能夠觀空,悟得「空」之一字,那就很好了。另外淨土宗卻不如此,淨土宗注重觀「有」,這兩個宗不正反著嗎?其實一點也不反著,這之中有教理,但是咱今天不是講教理,講什麼你諸位照辦就好。要講教理的功夫,我們在圖書館、蓮社講經,講經不止一處,你們諸位可以去聽。

在這裏專說讓你得到一心,使你這一個七沒有空空地過了。在這裡得不到一心,就叫空過了。這個諸位要知道,把第一天的話先記住,往後這幾天就聽開示的人怎麼說,諸位怎麼做就對了。

我們這裏淨土宗結七,念七天佛,念七天佛幹什麼?功夫好的人念一天他就能得到一心,這可不是平素不念佛,今天來到這裡念一天就能得到一心的。這是得經過多少年的修行,教理也懂得了,只因自己一個人修持,不能得一心,上這來參加佛七,才能得到一心。功夫不好的呢,一日至七日怎麼能得一心,這是說的什麼話呢?這是說打精進七,不是像我們,一天念幾支香就可以,而是晝夜不息,七天得到一心。得到一心,給諸位說句痛快話,那就是七天能斷見思惑!這個經上不能給你明說,怕你害怕。斷了見思惑就能得一心,不斷見思惑是不能得一心。因為並不是你不一心,而是惑在心心裏攪亂,你怎麼能得一心?這麼說來,若功夫不著力,也有念上一百年還不得一心的呢!那怎麼辦呢?

淨土宗有一個特別法子,伏惑就行。「伏惑」就是你一起妄念,就用阿彌陀佛把它(妄念)壓下去,一起妄念,念佛就對了。這很簡單,只要念熟了就是,然念熟的人一千人也找不出一個人來。大部分人,一起了妄念,一個妄念接著一個妄念,順著妄念往下走,是不會把妄念一下子壓下來的,而「用阿彌陀佛壓住」,這一點簡單功夫,大家就是做不到。什麼緣故呢?多生多劫來,妄念念得很熟很熟了,於是念這個「阿彌陀佛」把妄念壓住就絕對不會了,說了也不聽,這就沒辦法,這是大家要知道的。

上面與諸位談的話,是為了交代打佛七應該先知道的事情,還沒和諸位談怎麼做法。現在把話交代明白就說做法了,往後各位聽這些話也很平常,你不要管平常不平常,「南無阿彌陀佛」一共六個字更平常,怎麼就多生多劫還念不會呢?

我們是實行修行,不論那一宗修行,通通是一個樣子。一個是用「正功夫」,什麼叫正功夫?正功夫不是修行別的,就是將你心的那些見思惑,亂七八糟那些東西,掏開、沒了,這就叫修行。把那些壞東西去了,什麼事情沒有了。眾生皆有佛性,你的本性就是佛,可惜被那些壞東西蓋住了。現在修行就是去掉這些壞東西,就是這個樣子,這辦法就叫「正功夫」。懂得這個心,怎麼叫它掏出來,把這些壞東西去了是一個法子。然而去病不是容易的,還要有幫助的功夫,那一宗也有幫助的功夫。今天就說正功夫怎麼做,助功夫是怎個做法,為諸位清清楚楚地分開說。

諸位來打佛七,你要是能一心,斷惑是一心,伏住惑也是一心,能得一心,臨命終才能往生西方極樂世界,不得一心不能去,這是彌陀經上的話。以經說的話為準。一些人模模糊糊地,以為我臨命終阿彌陀佛就來接我,實則是:一心才來接你。那,一心是什麼?你的心露出光明,阿彌陀佛的光跟你接上了引你走。要是你那些見思惑壞東西包著你、蓋著你,則阿彌陀佛也沒辦法,諸位要明白這一層。我們一進靈山寺之門,就見到了佛,佛有法身,卻不是光指那塑著的塑像,法身那裏皆有,只惜我們凡夫看不見。現在一進這靈山寺來,見到塑像就是佛,就是佛在眼前了。我問你一句話,你要是見了總統什麼樣?總統來了就不敢說什麼話,坐得端端正正的、小心謹慎,那規矩大了。見了總統,他也是凡夫與我們一樣。見了他都這個樣,見了佛你倒不這個樣了,見了佛你都不在乎,怎麼這麼亂呀?你這個樣,你呀,看不起佛啊!別說總統來了,來個警察局長就把你嚇得不得了,佛還不如警察局長,你這樣就能成功啊?這是祖師說的,第一步先恭敬,一到這裡來就是佛在眼前,說話、動作一切恭敬,萬分地恭敬。假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬,不會得一心,這是第一步。

恭敬了以後,一坐下念佛的時候,不念佛的時候也是如此,進來就放下萬緣。什麼叫萬緣?打妄想,時時刻刻地不斷,跟各位說吧!一個妄想是一個輪迴一個生死種子,危險大了。妄想是什麼樣子呢?一個妄想就是一個見思惑,是壞東西,是垃圾,起妄想,就是心往外跑,怎麼個往外跑法?想桌子、想椅子,想什麼心就跑到那上頭去了,你的心絕安不到這裡(阿彌陀佛),這是大毛病,這就叫亂。要是你跑了心,不是亂嗎?怎麼辦呢?心裡只有佛,把心安在佛上。佛好比河中一個樁,心是一個船,把船一下子栓在樁上跑不了。嘴不念佛,心裏有佛,存恭敬的心,佛就在我這裡嘛!不敢去亂想,這就叫嘴不念也能得一心,這是第二層。

第三、念佛的時候,或六個字或四個字,六字四字一個念法,先在心裡想。不在心裡念,光在嘴裏唱,那是唱歌,不行!我們心中同時是起不了兩個念頭的,一起了佛的念頭別的就沒有。有別的念頭佛的念頭也沒有了,這是很短的時間。這個我們凡夫沒功夫的人不明白,念佛在心想,心裏清清楚楚,嘴裏再念出來,念出來的功夫也是清清楚楚,然後先自己聽,聽你自己念的,聽這六個字也是清清楚楚,一個字不能叫它跑了,心裏想、嘴裏出、耳朵再聽進去,來回地這樣,這個心就跑不了,就是這個法子。念到什麼樣子?你也不必問誰,我怎麼樣呢?你怎麼樣別人怎麼曉得?你怎麼樣你自己都不曉得,別人怎麼曉得?我教你曉得,你念佛光你自己聽,聽你自己念佛,你念佛由口出,聽你自己的。別的什麼你都聽不見,你的功夫就到了家,那是你自己念佛,自念自聽,這個事情難辦了,怎麼呢?在家還罷了,我在我自己屋內這樣念。在這裏打佛七,他們都念佛,我怎麼會聽不見?聽不見那就好,聽見怎麼辦?聽見也好!怎麼聽見也好?淨土宗臨命終的功夫有助念團,什麼叫助念團?亡者臨命終時昏沉,「風刀解體」心裏亂得不得了,這一亂一昏沉佛就沒了。助念者在旁邊:「阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛」,提醒你念,怕你忘了提醒你念,你聽,等於你自己念,你自己念自己聽,你聽別人的,也是自己聽。你來這裏念佛你自己聽,別人念佛幫著你,是怕你忘了,你就稍微休息,別人念,你聽得清清楚楚,心裏還在佛上也跑不了,這是第三步功夫。

第四、自修很重要,你念佛有聲音了嗎?這個大家可懂得?有聲音的。念得多麼低也有聲音,嘴不念出來心想、也有聲音。你問問這些上學的,他就懂得,所謂「心弦」就是:心與彈琴的弦一樣,心也有聲音。你一想阿彌陀佛,這一念出為聲音,你有聲音,你這聲音不雜亂,就是阿彌陀佛。阿彌陀佛法身無所不在,佛到之處皆有光,「光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊。」佛光之中,阿彌陀佛諸菩薩都有,皆是光。你的聲音出來,出來的聲音往那裏去?往佛光裡去。佛光上那兒去?上你的聲音裏頭去了,聲與光合起來,你就是阿彌陀佛,光與聲合起來,阿彌陀佛就是你。聲光合在一起,你不往生你往那裏跑呢?這是第四。如此算你功夫到了,這是修行「正功夫」的辦法。

還有幫助的功夫,幫助的力量很大,為什麼呢?給諸位說,你在這裏照我這個辦法(正功夫)做了是很好的了,你一出這個寺門,心想:「唉!可鬆了一口氣!」壞了!在裏面把心收起來,一出去就鬆了口氣,那你的心還是往外跑。心收起來得了一心,一下子到了外頭又跑了心,那麼在這裡(靈山寺)就白念了。在外頭看見什麼,聽什麼,心又亂了,在這就白念了,此處把見思惑壓住了,到了外頭又再加上了,你想想這怨誰?修行講究功夫啊!功夫是日久天長時時刻刻不變樣的,並不是光在靈山寺這個樣,一出寺門一直到回家永遠這個樣,我們是修行的,它不打佛七我們就不修行了啊!要是靈山寺不打佛七,大家都不幹了,那是你自己害自己,不管人家打佛七不打佛七我都這麼幹,這麼個辦法比較困難了嗎?一句佛號不能守得住的話,要時常地懺悔,這句話很要緊。「懺悔」就是看著自己不對,儘造些罪過。看看人家出家人、老修行不論什麼的,罪過啦!罪過啦!說罪過就是懺悔。我作錯了,作錯了行嗎?作錯了就別再作了,時時刻刻一天到晚懺悔,懺悔還有別的地方亂嗎?亂可別上別處亂,還要在佛上。還有什麼呢?看了人家做好事就發歡喜心,本來發歡喜心也是亂,不能往生。那你就看見誰作善事,你就想:「好!他可以往生,他能往生了。」誰幹了好事你喜歡他往生。如此一個懺悔,一個隨喜,日久天長,雖亂而不亂,這是幫助你的第一個幫助法。

又各宗有各宗的修行,不一樣。以別的宗來修淨土宗也不成功,以淨土宗修別的亦不成功。淨土宗有兩個字「欣、厭」。欣:看見這個事情這樣,希望我要這樣,用現在的話,叫「希望心」。厭:就是厭離、討厭。欣厭這兩字在禪宗是大毛病。你們修淨土聽外頭講教的說:「欣厭」壞透了,要不得!然而在他是壞透了,我們是好極了,用法不一樣。淨土宗妙訣就在這兩個字上。你看見這世界一切一切什麼也別貪戀,因為皆是假的,沒有一樣真的。娑婆世界是個污穢世界,等於一個糞坑、垃圾筐,有什麼好處?我們看見垃圾筐,我們不肯接觸骯髒,可是蠅子、壞蟲看見垃圾箱高興得不得了,他倒好了,他是那一派,咱們不學那個。就是娑婆世界沒有一條是好的,討厭這個地處,不願常待,想早點離開,要存這個心,你要是在這一貪戀,就在這栓住腿了,走不了啦!所以呀,阿彌陀經總得多看幾遍,那兒事情無一而不好,所以就喜歡那裏,這是欣。你看見外面蓋了洋樓,坐了汽車,比極樂世界差多了,我不要,這是厭。討厭這裏,想上那裏,那裏不用車,你待在屋裏,想上那兒,屋就飛起來帶你去,嫌屋擋了你的眼,屋牆就沒有。光一個蓮花就千變萬化,你沒見過。你見過這裏什麼樣的總統府、金鑾殿。與你說吧!極樂世界幸而沒有大小便。若有大小便、糞坑也比這裏的金鑾殿好。好!就是存這個心:討厭這裏,喜歡那裏,「欣厭」很要緊,是很大的幫助。本來淨土宗的助功夫要緊的是三七道品,但那個我們記不住,這兩個字(欣厭)常記住就可以,這是第二。

第三,諸位只要心一起妄想就是魔。你道是:某人著魔,這個魔你見過嗎?其實人人有魔跟著,魔在你心裏你不管,你卻上外頭去找魔?其實魔在你心裏。那麼,什麼是魔?打妄念就是魔,這是內魔。你一打妄念,就是你往西方極樂世界那裏走他就拿著勾子把你勾走,你就不必去了,這個魔力量可真大呢!怎麼辦呢?一著魔,魔的力量怎麼大也勝不了佛。一句阿彌陀佛,一照魔,魔就跑了,就把它壓住了。妄想是魔,念一句佛號是佛,有佛號就壓住它了,你就這個樣子。一打妄想的功夫,想到魔它來了,我治不了,非念佛勝不了它。你就趕緊念佛、念熟了,你想叫魔來,他也不來了,心裏儘佛了,那還有魔呢?有佛就沒有魔,有魔就沒有佛,所以這是伏惑,斷不了,沒斷根,往生西方極樂世界,到那裡自然就斷了,話不能多說了,這三條就足矣。這七天,本勸諸位照這個辦法,回到你府上也是如此,這個佛七就算不錯了。下頭,以一首偈來作結束:

「淨土難信卻易行」淨土宗唯有佛能講明白,除了佛沒有第二個人可以講明白,所以難信。學佛多少年,把全部經典都看了十分之九,對淨土宗還是不信,所以是難信之法。可是做了就很簡單,我所說皆是祖師、佛講的,並不是我講的,我只是錄音帶,給大家說說。你要辦容易辦,可得有長功夫,並不是一辦就成,一辦就會,這是第一句。

「全由二力正助功」二力是你自己功夫,你不用功是不行,此外還有佛的力量,佛來接引你。你看阿彌陀佛差不多是站相,接引的樣子。本來各佛都有淨土,但其他不來接你,只有阿彌陀佛來接你,你不認路不要緊,阿彌陀佛他拿蓮花來接你:上蓮花吧!上蓮花吧!他接你走了。若你上別的地方,就沒這麼方便,你得認路。

「必得一心方有效」你必得念到一心才有效,念不到一心不中用,這話大家聽明白,什麼叫一心?斷惑那是純粹一心,不斷惑,伏住惑也能一心,也能往生。

「方便伏惑即感通」斷惑不易,成阿羅漢是小乘法,斷盡見惑後,還得人間天上七番生死,也得萬年的功夫才成功,才斷盡思惑。你念阿彌陀佛七天就能成功,有這麼大便宜啊!你用上這個功夫,那麼這用不上功夫不能斷惑怎麼辦,有方便法,方便法就是伏住惑。那麼別的宗呢?別的宗伏住惑一點用處也沒有。你修那一宗伏住惑還是入輪迴,沒有用處。伏惑只有淨土宗才有用,別的宗都不行。

你能伏住惑到西方極樂世界那裏再斷惑,阿彌陀佛自然將你的惑斷了。但要能感應,光光相通才能成功。

總之,到星期四我還講,講的功夫,少講一點,大家就記住,今天頭一天,往後七天你照這個樣子辦,趁這個時間趕緊念佛。請老師預備犍椎,大家放下萬緣,一句彌陀,一直念下去!

【書籍目錄】
第1頁:壬子年靈山寺佛七開示 第2頁:甲寅年靈山寺佛七開示
第3頁:戊午年新春結七念佛開示 第4頁:戊午年靈山寺佛七開示之一
第5頁:戊午年靈山寺佛七開示(上) 第6頁:戊午年靈山寺佛七開示(下)
第7頁:幸酉歲佛七開示 第8頁:壬戌佛七雪僧貢言
第9頁:快刀斬亂絲 第10頁:乙丑年靈山寺佛七開示
第11頁:庚申年靈山寺佛七開示 第12頁:乙卯年靈山寺佛七開示
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