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閱讀書籍 - 唯識與中觀 南懷瑾先生講述

唯識與中觀 南懷瑾先生講述

唯識與中觀(七)

[日期:2016-05-27] 來源:  作者:南懷瑾先生講述 如佛友覺得此書不錯,請按
(活著的時候)快樂、少煩惱,少找自己麻煩;死的時候,不要拖累自己,不麻煩人家,就行了。

首先向諸位 宣佈一個事,我們唯識與中觀研究這個課程,這樣下去我看不得了,要好多年,受不了,我受不了,你們慢慢來不要緊,我是個急性子。禮拜三加課,禮拜三本來 《藥師經》已經結束了;禮拜三晚上八點到十點,這個唯識課,就是一個禮拜兩次,禮拜天晚上一次,禮拜三晚上一次。大後天就開始,十一月四號晚上就開始。就 是說唯識這個課,我再說一遍,一個禮拜兩次,禮拜三與禮拜天,早一點、快一點,不要休息了;休息呀,恐怕我們一下四大分散了,我就沒有辦法了。(眾笑)

現 在講,還有一點告訴大家,所以學佛的,大家在人家死亡的時候、你們去幫助人家的時候,最重要就是這個頭頂上。臨死的時候,你要真教他、幫忙他,抓住中間的 頭髮,這個(頭頂)中間的穴道,拿他自己的手指頭,每個人自己的手指頭,從髮根開始這樣上去,這個下去,這是頂(掌根對齊前額髮根處開始,順頭頂測量約中 指尖處即是百會穴——筆錄者注)。抓住他這裡的頭髮,拉到一根、兩根、三根就行了,告訴他從這裡走,叫他,在耳朵邊上輕輕叫他:「你從這裡走,一定上升, 記住念佛,不要妄想、不要發脾氣,心要行善,記住念佛。」換句話說,他是個信上帝的也好、信鼻涕的也好,都不管,你叫他信上帝的人,「你從這裡到上帝那裡 去吧!」總好一點嘛!總比墮落的好一點,不要有宗教嚴格的分別嘛。他要到那個觀光飯店去,你就讓他到那個飯店去嘛,住一下再來嘛,再幫他買票引渡回來就是 了!都可以,就是抓住這裡(百會穴處的頭髮提示臨終人),在他耳邊上輕輕地講,還有用。

那麼,實際上不止前面這一點,後面這一點更重要。我 們平常所謂打坐的人(或者)什麼,就是後面這一點更重要。換句話說,是大腦後面這一點,靠後邊這一點更重要的。摸摸頭沒有用,頭上光的,都封住了,啊,現 在都封得好好的,等到你打開的時候有點希望了,那個骨骼那一條縫,那個白骨那一條縫,硬是會、功夫到了會開開的,真會開開。那不是一般人所能夠修得到。你 們不要認為在這裡搞搞啊、打打坐啊就會到達這樣,哎呀不要打妄想啦!三大阿僧祇劫慢慢修去吧!你修了三天、兩個鐘頭就行了?那我就沒得玩的了!現在說回 來,這個要緊的地方吩咐了啊。

現在講人,地、水、火、風[錄音中斷]……冷卻了,謂之死了。據說,我只能告訴你據說了啊,真到死亡那一剎那 之間是舒服得很!這是正規的死亡。怎麼樣舒服?人好像脫殼烏龜,跳出來了一樣。等於一個跳板上、站在跳板上,自己「嘟嚕嚕」就翻過來一樣,好輕鬆。不過你 想把握那樣輕鬆,把握不到的;一下就嚇住了,或者覺得掉到無比的深淵裡頭去。就是剛才講到水大分散了。到最後是地大分散,那個骨頭都要拆開的、筋骨拆開。 那人到了那個最後死亡的時候,已經覺得這個身體呀,給什麼東西、給兩個鐵板呀、這個耙山機呀抓得呀、分開割掉那個痛苦啊,壓的受的壓迫感……已經講不出來 了,那非常的痛苦!

那麼這個時候將死未死之前有各種境相的。或者是做夢一樣,感覺到自己跑到一個,哎呀,登山哪,比如說登山的地方,哎呀一 下掉下去、掉下去,無比的深,哎呀,掉到一個崖洞,哎呀呀夾著了!哎呀!……各種各樣。這個「各種各樣」這一句話,中間如果詳細講,不曉得多少!或者覺得 自己給兩個車輪子壓住了、壓住了,哎呀痛啊!一身骨頭散了,叫天天不應,叫地、叫媽、叫娘、叫上帝、叫鼻涕統統沒有用,隨便什麼都沒有用。啊,這個痛苦 哇!壓住了。就是地大分散了。

到了最後,歸到一剎那之間非常寂靜,好像一個人跑到高空什麼都沒有了;一下,這麼一轉,很舒服一下,沒有了。 那個舒服是大快感、大快樂,一下就沒有了,你把握不住的。有啊!如果平常得道的人、修道的人,已經達到三禪天得樂的境界的話,這個時候,一把握,曉得自己 這個肉體脫開了,好,這一下,當然也沒有那麼痛苦,一下,化一大樂,一定,證果了。

所以平常修道,這個消息都露給你們聽,看你們有沒有把 握,看有沒有這個福氣了,就看你們有沒有這個本事。這不是勉強做得到哦!要從心性的念頭的習氣的轉變空哦!到達,所以到那個時候把握得住。把握不住,一個 階段過了。普通的人,在那樣很舒服、很快感呀!一昏,嚇著,昏過去了,就瘋了,叫做「發昏章第二十一」,發瘋了。發瘋了以後啊,就睡眠了;等於我們睡著了 一樣,死了。那肉體同你毫無關係了。雖然,第八阿賴耶識還沒離開喲。因為你第七識、第六識完全整個死了,前五識到這個時候也歸到第八阿賴耶識,最後留一點 點,這個人一點點在那裡了,在這個死亡的肉體上,只有一點點關聯啦。這個時候你完全昏迷不知道了。可你要注意哦,第八阿賴耶識,這個肉體,暖——哪一部分 沒有完全冷卻完,你動他,同他那一個昏迷的那個狀態,那個狀態還不叫做靈魂,也不叫做中陰身,就是死亡的業識,也叫做神識,所以「業識茫茫」啊,這個時 候,它還有點關聯,執著還有、輕微的執著。

那麼到這個時候,對於這個屍體呀,是不是我?不會知道了。就是自己看到屍體,也不曉得是誰。假使 認清楚這是我的屍體,你就可以活轉來了,但是不可能!除非他的業識還應該活轉來的人,活轉來的時候也覺得那個跳板一樣,那麼翻一下;這一個跳板,就是那麼 翻一下,「怎麼又醒了?」同你睡醒一樣,也莫名其妙。醒了一身痛啊!難過啊!這是說再活的人,啊,很難有復活的人了。

不過,我們人的生命有一種是假死亡,也有這種情形。所以很多人——外國的書、中國的書的報告,認為死亡的報告,我是一概批了不承認,根本沒有死亡完,第八阿賴耶識沒有離開完,不叫做死亡。到我現在講的這個階段,只能講叫假死,還是叫做假死。

真 的死亡呢,這個昏過去了;昏過去大概經過多少時間,很難計算,大概經過人世間三十六個鐘頭的樣子,啊,就是一天一夜,就是睡了一大覺一樣——醒了!這個醒 了是比方哦,注意啊,不要把自己死當成那麼舒服啊!好像醒了,這一下,將醒未醒、不像我們睡覺睡醒;我們睡覺睡醒,白天活著,眼睛醒了迷迷糊糊的、胡裡胡 塗的。那麼哪個地方先醒啊?你以為我們頭腦先醒啊?下部先醒的,快要醒以前兩個腳趾先動起來了。所以你看孩子睡覺,所以我帶學生很難帶,有些學生裝睡,我 只看到腳趾頭還在跳,根本在裝睡,還清醒的。人先醒了以後兩個腳趾頭先動起來了、跳動啊,不是腦神經。這是活著的人。

到那個時候,清醒不是 這個樣哦。突然覺得有個光,那個光是無比的強烈,也不是太陽、也不是月亮、也不是電燈、也不是什麼,然後光很強的來,嚇死了!就嚇醒了。實際上呢,我們告 訴你,那個就是本性的神光。平常打坐你們學道家、密宗、什麼宗都不管了,你能夠坐、定到自性光明出現,這個耀發明性,平常就在光明定中慣了的時候,這個時 候,證果了。解脫了嘛,肉體解脫了,可以證果了。所以光一來,很高興,噢!原來如此!就定住了。當然定並不一定要那麼打坐了。你那個時候覺得「我要打 坐」,馬上有個身體,還是同你現在一樣,就坐著,你就變佛了。你就變男的女的佛啊,都可以,隨便你,千變萬化。現在要變男的,看到男的你變男的,看到女的 變女的,隨便你了。這個時候沒有受這個拘束了。就是一片光。但是,一個普通的人,沒有經過修持,這個光,強烈的光,一照——瘋了!而且空洞無比。所謂空, 空到嚇死了!所以《金剛經》上也告訴你,人見到空啊會嚇得呀,你們學佛天天求空,空的境界來,你嚇死了!天天想自性光明,光明來你也會嚇死。

那 麼這個時候,這光就嚇昏過去了,無比的光、無比的空,一剎那之間;普通的人,沒有經過(修持的人。)經過修道的人,要平常已經到達這個定力的境界,所以這 個境界一發現,曉得一切是本來自性,哈哈一笑;笑也不笑了,「哈哈一笑」是形容啦!就是,「好!」就定了。啊,在此中可以請假了。你說這個世界不來呀,你 在光中躲一下,沒有關係,十方世界隨意都可以來往。

那麼,普通的人,被這個光、被這個強烈的光一照,這個時候,又嚇過去。不過很快又清醒過 來。一清醒不是光了,這個時候這個生命叫什麼?叫「中陰身」,普通人叫「靈魂」了。怎麼叫中陰?佛經上也叫「中有」,就是說這個生命離開了,另外六道中間 的生命、另外這個生命還沒得到以前,這個中間存在的這一段,所以叫中間存在的陰境界,中間存在的所有境界,「中有身」、「中陰身」,所以「中陰身」是這個 身。

這個身體呢同我們一樣,同我們做夢的一樣,眼睛也能夠看,耳朵也能夠聽,也能夠曉得要吃。這都是唯識所變,其實沒有一個肉體。我們這個 意識——人,就是所謂學佛、打坐學佛修定,先要去我執、先要去身相,因為我們意識上始終有個我。所以這個時候的意識起來,「中陰身」這個我,也有六根, 眼、耳、鼻、舌、身、意都有。但是這個身呢,是意識所生的「中陰」,是意識境界,是屬於意識。其實沒有這個肉體身,可是一定有這個肉體身一樣的感受、一樣 的作用。等於我們做夢的身體。你看我們做夢沒有一個身體呀,但是做夢夢到給人家打,自己醒了,屁股還痛,對不對?有些人做做夢,夢到想到媽媽、想到爸爸、 想到哭得一塌糊塗,結果醒了,「啊,是個夢!」摸摸枕頭上都有眼淚,是真的噢!同一個道理。所以那個時候的中陰身,一切都是一樣的。可是比我們現在不同。 那中陰身要看哪裡,等於有了五通,這個山河牆壁、物質世界沒有阻礙的,要看哪裡都看得到。我想到美國看看我的兒子、看看我媽媽,念頭一動已經在美國了。我 想到什麼地方,我想,哎呀我媽媽還不知道我死了,我得**看看,來家你還叫媽媽,在媽媽身上蹭來蹭去,媽媽也不知道;可是你的確抱著了媽媽了。所以有時候 我們身體坐在那裡忽然感覺到很不舒服,哎!有這麼一點關係,有的;或者別的東西剛剛碰到你——不過沒有關係,一點不要害怕的。鬼神跟我們在這個世界都撞來 撞去的,有時候鬼啊神啊,從我們肚子裡頭撞過去,我們又從他胸口撞過去,撞來撞去都沒有關係。等於我們在空氣裡頭過來過去,等於那個魚在水裡頭游來游去, 所以天、人、鬼、魔都在這個世界上。大家都互相生命共存,這叫做和平共存,哈!沒有關係的。啊,就是那麼一個東西。

那麼,這個中陰身這個時 候啊,來了,你會曉得我死了。那麼你平生所做的事情、說的話,一幕一幕像電影電視一樣,快得不得了!我們看電影,一個電影看完以後,要個把兩個鐘頭啊。那 個時候一個電影劇本,你一生的事情幾秒鐘就完了,都清醒了。哎呀,我那一件事情對不起,我當時偷了某人的手錶,我或者是害了某人一句話,我故意挑撥的;或 者什麼……這些善報、業報,一幕一幕都出來。不止這一生,前生的事、再前生的事、再前生……統統出來了。什麼東西?能藏、所藏這個種子都暴現了。

所 以你們注意啊,因此你們說打坐坐起來,有時候聽到唸咒子的聲音啊、看到什麼東西啊,或者什麼「哎喲,看到一個鬼,一個魔來吃我哦!」嚇死了——都是阿賴耶 識種性所變的,沒有什麼,沒有什麼。所以一切如夢如幻,在這個境界上沒有什麼。可是你平常這個定力不夠,老實講,你打坐中間會有定力,是現在有肉體的* 哦!你肉體存在,你定力再高,到了中陰境界能不能定是另外一個問題哦。你不要認為自己修道有把握哦。統統在身體上搞了半天、搞了幾十年,毫無把握,沒有用 的!啊,有什麼用啊?

那麼這個時候,我們曉得,所以如果說,平常念佛的人,當碰到那個中陰身將生起未生起之間,這個肉體死亡、那個中陰身將 生未生之間,那個時候,光一來,自己平常譬如念佛慣了的人,對於淨土的信念很夠的,一看到光,一定,一念極樂「阿彌陀佛!」阿彌陀佛現身了,就走了。沒有 錯的,絕對的!你如果是信其他的上帝的、信回教的人,到阿拉那邊去都可以,阿拉就現身了。十字架一劃,「來!」就帶走了。那麼,實際上他帶你沒有?沒有。 還是你帶了自己。都是阿賴耶識自己種性業力所變現。

那麼,所以這個時候,天堂地獄有沒有?都有,我告訴你。你要看到閻羅王啊,前生的冤家 啊,你平常一輩子害了一個人、殺了一個人,法律也不知道你,你自己老婆兒子父母都不知道你,到那個時候,一點都逃不了!果報現前,非常明顯的。誰都不能夠 欺騙了自己。這個時候中陰境界是一幕一幕,天堂地獄,應該有什麼(就)有什麼,多得很。這個是非常簡單地告訴大家,中陰境界非常多啊!多得不得了啊!我只 能講到這裡,到死的這個階段了,爭取時間。

有兩種人沒有中陰身,注意啊:下地獄的人、業力重的變餓鬼的人沒有中陰身,這個生命一死,那邊已經出生了,所以沒有中間停留存在的階段,所以叫沒有中陰身。升天的人,或者學佛的、往生西方極樂世界的人,沒有中陰身。就是說,這個壽命一完,那邊已經往生了,所以沒有中陰。

所謂有中陰身,指我們普通一般人,善惡各半,你說這個傢伙是壞人嘛,平常也沒有壞到哪裡去,看起像個好人;你說他好嘛,也好不到哪裡去,樹葉子掉下來,也怕打破了自己的頭,從來好事也沒有做過多大的一件。這一類人,多半有中陰身。

中 陰身七天一個週期,這是一個問題了,嘿,宇宙的法則,這個七天之妙!七天一個週期。這個中陰身一生起,剛才講死亡以後,光一來、一嚇,一個境界,平生過 去、三生的境界演出,把握住,受這個喜、怒、哀、樂的支配,情緒的支配,自己喜歡怎麼樣這個支配,可惡的支配,各種支配,一剎那之間,走來走去這個中陰在 飄蕩。這個在飄蕩,沒有物質的障礙了,沒有空間時間的障礙。這個中陰存在以我們人世間的時間來計算,最多只有七天;七天不投生的話,不轉生的話,這個中陰 又死過去了,昏迷了。等於人一樣,我們人是十幾個鐘頭睡一次覺;中陰等於說只要七天就要休眠一次、又要昏迷一次。第二次再醒來,又是一個週期。所以正常的 中陰沒有超過七個七天,只有七七四十九天,一定是投生的。乃至投到鬼道裡去了,但是不會超過七七四十九天。

那麼這裡頭也有人問了,譬如有人 用各種的巫師啊、各種神秘的畫符唸咒啊,把父母死了很多年還可以招來對話啦,那難道我的父母還在中陰階段?——那不是中陰。那或者在鬼道、或者在阿修羅 道、或者在天道,分神過來的,分神——分這個業識過來,並不是全體過來的。那時中陰一定是過去了的。多半有些什麼,托到巫師啊或者是畫符唸咒啊,還有鄉下 那個巫婆啊,嘴裡口吐白沫嗚嚕嗚嚕講出來的:你家裡什麼契約放在哪裡呀,那個鐵櫃的號碼都能講得出來——真的!或者過了三年、五年,把你父母找來;外國也 很多了,這個鐵櫃的號碼不知道,打不開,結果把父母招來——要很大的法術啊!把他招來以後,或者是喉嚨講出來,托那個人的身上,或者是其他的方法,或者是 扶鸞、扶乩寫出來。結果(按)那個號碼一打,保險櫃打開了。那麼這個是真的呀?真的。但是這個父母就是說他這個身不是中陰;或者在鬼道、在其它道裡頭,因 為這個神秘學的這個通靈的關係,把他分神——阿賴耶識的功能分過來一部分,而所產生的。就是生命的奧秘這個東西啊,裡頭就很多很多了。大概如此。詳細呀, 你們好好(研究)。所以在院的學生,讓你們研究《瑜伽師地論》啊什麼什麼,在這裡搞了半天,書嘛不好好讀,佛法不好好學,一天不曉得搞些什麼。啊,「無語 怨東風」吧!

我們現在再回轉來講投生了。投生,剛才講六道的生。六道的生就很複雜了。六道的生非常複雜,尤其天道的生、阿修羅道的生都不 談。而且我們曉得,以《金剛經》的歸類,四生道:胎生,我們人,胎生。譬如很多動物,貓也是胎生,很多都是胎生的。卵生:雞、鳥,卵生。濕生:蚊蟲、蒼 蠅,這些是濕生,魚呀水裡頭生的。化生:有許多是變化生。變化生有很多很多啊,這個生物的世界都是化學的世界,你要曉得。

有一位同學,(對 呀,記得問我,好像……)哦,那個休戒(一個同學的名字)以前問:為什麼這個世界上這個人啊越生越多啊?這些靈魂哪裡來啊?這是他方世界那個劫數末劫的時 候,那個業報沒有完的時候,移到這邊。這邊將來這個地球毀滅,這個世界這個業報沒有完的人,受果報到哪裡?另外他方世界去了。等於桃園的監獄搬到宜蘭,宜 蘭撤掉了,像我們東門本來是個監獄,這個監獄撤掉,你說這些犯人到哪裡去了?犯人送到去太倉去了。是這樣,業果報應。

十方三世世界,所以越 是末劫的時候,這個世界上眾生人類越來越多、業報越來越多。你不要只拿這個世界來計算哪,而且有許多越到末劫的時候,過去的變昆蟲、變螞蟻、當老鼠的、當 蟑螂的現在都來變人啦!啊,越來滿街看到的都是蟑螂呀,都是老鼠啊,你受不了啊!你到共產黨世界上滿街上看到的都是豺狼虎豹啊。所以在重慶抗戰一勝利,我 們幾個人一上街一看,不得了!怎麼搞的!街上看到**不是人形的那麼多的東西!大家說不呆了,回家吧,天下還要亂!結果就是這一批,不是人的東西都投生來 了。不是笑話哦,真的呦!這非要得道有定力、有眼通的人才看得清楚啊。有許多人也好、非人也好,後面跟著那個影子都不是什麼哎……都不是正式人相,那多得 很哎!那全世界茫茫四海有幾個是人影子的、修道的?乃至他生來世還能夠轉人身的?——很不容易喲!所以啊,大家要注意喲,口口聲聲學佛,不要在這個場面裡 頭再把自己這一生的人身丟掉哦!很難的哦!

那麼《金剛經》告訴我們四生道,《楞嚴經》其他經上十二類生。有些生命是有相、有些是無相,有些 是有色、有些是無色,有些非有相、非無色,有些非有色、非無相,等等,歸納起來十二種類的生命。每一道的投生的方法不同,變化。譬如濕生,如果中陰身變濕 生,等於下地獄道的沒有中陰身;活著快要病死的時候,他濕生道的現象已經出來了,或者卵生道的現象出來了。那詳細分析就麻煩得很。

現在我們 只講大概,把我們欲界,這個欲界,人中生、投生的大概介紹一下。我們欲界,人中,佛法是(把)這個世界分四部——南贍部洲、東勝神洲、北俱盧洲、西牛賀 洲。每一洲人相不同。像我們這個南贍部洲的人,人的面孔就是這樣,長長方方圓圓的,長不長、方不方、圓不圓,就是那麼一個怪像啊!不過我們自己看起來還在 高雄選美呢,那不管了,自己看著美就美了吧!啊!我們就是這一類,南贍部洲的人。那麼,該到哪裡投生,譬如《瑜伽師地論》、佛與阿難所說的《入胎經》,都 講得很清楚。有時候看到,有時候我們做夢也常常說:哎呀這個地方風景很好啊;啊,這個湖面上,哎呦,還有水鴨子,還有鳥在水上游泳啊[錄音中斷]……這樣 投生,一定下生是貧窮、痛苦、殘缺不全的地方,不全的胎。或者是投生在……

當然,所謂聖人投生、得道的人投生,那個境界是天清氣朗啊,排場 很大,鸞鳳和鳴啊!所以歷史上說很多英雄聖人投生啊,有許多的象徵,並不完全是神話,告訴你。在我,沒有大家聰明,我是很笨的人,絕對相信是真的!不是假 的。你們聰明人當然不同了,看到了;我是因為非常迷信的人,真的,我告訴你,的確是真的。為什麼道理?哲學道理,心物一元的。境界,一個也是唯心所變的。

一 個人譬如說我們講,你們看看一個場合、很大的一個大集會的場合,一個幾千人的場合,有一個人他的不同,整個一個場合,全場的人自然就看到這個人好像與眾不 同;他有什麼不同?還不是這個鼻子、這個眼睛!就是他有一股業氣不同,就是這個道理。一個人不同,那個年輕和尚高高的,上來一看到就是仰而望之、高山仰止 的樣子,他的業氣就是高。當然除了高以外還有別的沒有?那是另外看他的修持了。這個是比方。這都是業力的問題。所以投生四大洲的地區不同,有景象的,一下 子報告不完。

這個欲界的投生,欲界就是男女兩性、性的問題,這個世界所以叫欲界。這個欲界裡頭男女兩性的生人,這個精蟲、卵子的結合。這精 蟲碰到卵子不一定生人啊!一定要中陰身的第八阿賴耶識中陰力量加入,所以叫做三元和合而成胎。當然你們現在要問了,那試管嬰兒呢?也要三元和合;人工懷孕 也要三元和合。不過不同,那第三元中陰如何加入不同,那麼三元和合而成胎的。所以這個欲界中間的世界這個生命、這個中陰啊,它到處亂跑。所以我們大家中國 人都讀過一本四書《大學》,「十目所視,十指所指。」曾子,孔子的學生,決不迷信,講的話是真的。我們不要以為暗室不敢虧心,你一個人躲在一個地方,做任 何的事情,你以為沒有人看見呀?他說十隻眼睛看著你、十個手指著你。沒有錯,豈止十隻哦?我們任何一個動作,旁邊都是中陰身看著我們。所以男女兩個人偷偷 摸摸在那裡做性的行為,旁邊買票參觀的不曉得有多少!真的哦!他有緣的就來入胎了,我告訴你!就是那麼一件事噢。當然信不信在你了,講不講在我。不然你去 求證去,等自己變中陰身的時候,如果求證到記得打一個電話告訴我,說是這個樣子的!(一笑)

那麼那個時候,中陰身無遠不隔,到處都來。但是無緣不相干。告訴你雖然中陰那麼多,這個人無緣哪,譬如男女二人,或者一個公狗母狗,它無緣的話,中間無緣,一輩子也沒有人緣、沒有善緣、沒有結什麼緣,他一輩子不要還帳的呀,那個中陰也進不來、也看不見他們了。

所以呀,我經常告訴你們,杭州城隍廟,前面那副對子,完全作得……不但文學好,而且對的啊:

「夫 婦是前緣」,他說夫妻是前生的緣;「善緣惡緣」,不是善緣,就是惡緣;「無緣不合」,有緣的兩個人才變成夫妻。兩夫妻恩愛一輩子,白頭偕老,是善緣;還 報,不曉得你欠她、她欠你,搞不清楚了。那個吵架一輩子的、結果還動刀動槍,那是惡緣,只有變成你的親人,天天折磨你,才把這個帳還得快。這是惡緣,緣盡 就散了。所以「夫婦是前緣,善緣惡緣,無緣不合」。

「兒女原宿債」,兒子女兒前生欠的賬,該還的;「欠債還債,有債方來。」欠的賬就要來討 賬,十個月把你肚子裡串一個西瓜,這個十個月的西瓜,抓一個洋鼓啊,背了十個月打洋鼓啊,或者軍樂隊打洋鼓,很麻煩;然後十個月完了,還來招呼一二十年, 唉呀我的媽!這個日子不好過啊!欠的帳啊,非還不可。所以「兒女原宿債,欠債還債」,一邊是欠的,一邊是還的,來討的;「有債方來」,哈,如果我沒有賬, 他不來。所以啊,中陰入胎是這樣一個道理。這是講人中。

人中的中陰入胎的時候,(這是根據佛經,你們不要多心,我有經典告訴你們的。不是我 說,佛說的,不然你們聽了你們就好難受。)當中陰一來,當男女兩個在性行為的時候,這個中陰該變成你的關係人;或者變成兒女,有緣的來的時候;他老遠是看 到這兩個人很親愛,就磁鐵吸引一樣就過來了,中間沒有時間空間的阻礙的,你知道嗎?「因緣會遇時」,一過來的時候,他先看到有兩個男女,一靠攏來的時候, 沒有看到人了,只看到兩個生殖器。這個時候,一念之間,譬如說忽然對這個男性特別有一種愛好,馬上入胎變女性;假使這個時候一念之間對女性有一種愛的心 理,變男性了。所以你曉得,弗洛伊德的性心理學講,女孩子特別對父親是特別一番感情,男孩子對母親……他也懂了一點點,可是到底不清楚。所以女孩子多半 (不是全體)對父親好一點;男孩子多半(不是全體)對母親好。多半,不是全體,這個因緣錯綜複雜。有些不是來還善帳的,那個兒女是冤家來的;那沒有辦法害 你,只好變你兒女,或者變你的父親、變你的兄弟姊妹把你氣得、整得、害死你,那還得最快了,那個受報最厲害。因為別人報你你還可以躲啊;變成你的親人,你 躲都躲不掉,那個痛苦給你受一輩子。但是你要知道,你前生一定把這樣重的痛苦給人家受的,才來的;現在變成你的同學,變成你的朋友,看到你都瞪一眼,不瞪 一眼他就心裡不舒服。不發你的脾氣、不好罵你、看到你都:「哼!」這樣弄一下給你看。他就這麼怪!你說為了什麼呢?他自己也不知道。——業報!所以修行就 在這個地方哦。修行就在這裡修行哦!你們的心理狀態,我們對自己——以為光打坐,坐得很好,「哈!我得道了!」一起來看到:「哼!討厭!」那個打坐幹什麼 用呢?!嘿,那個蓮花本來已經長那麼大,一下就垮掉了。所以我經常說,有時候蓮花台一打一打的回來修到我那裡來,就是這個道理呀。修行在心啊!男女入胎是 這個樣子入胎的。

但是你要知道,入胎的時候,這是講人中再來哦。畜生中跟人中一樣哦。譬如我過去在大陸上學佛的時候,有個朋友有一天在打 坐,妙不可言!成都有個廟子,我們在成都,軍校的學生都知道,那個中央軍校辦在成都北校場。那麼我們經常在軍校,上課完了嘛,有時還要溜一溜,雖然當官長 啊,有時自己也溜出來玩一下。尤其我住的那個地方是北校場的五擔山,就是劉備登基做皇帝的時候那個地方,出來大概這裡到星光那 裡,轉個彎就是文殊院——大叢林,所以裡頭的和尚啊有千八百個,我熟的很。那麼只要我一溜過去,每個和尚就看到:到這裡來,那裡來。那個和尚的房間我都可 以去玩的。那麼我們這一班人學佛的都在和尚那兒集合,我離學校又近。這也是因緣福報好了,哪有這樣一個環境呢?所以我經常溜到文殊院去。馬上自己這裡軍號 一響,跑步一過來幾步就到了,毫無問題,絕對不會失職的。

這個文殊院後面有個大園林——大叢林,後面那個楠木啊,那個長得之高啊,我們帶軍 帽無所謂,你如果帶尼帽仰頭一看,那個帽子要掉了——樹長得那麼高!這種樹長得啊,看到整齊啊,它樹葉子樹啊……就看到樹的仁慈,很謙讓,那個每一個樹葉 子那麼長開,這顆樹葉子碰到這顆樹葉子,它自然地避開了,中間都留一點縫。那妙不可言!是,菩薩道場,沒有話講!

後面有養豬的地方,人家以 為和尚吃豬肉呢。它不是的,有人有一個放生豬放在那裡。那個種菜的那個和尚,我們認為他是個羅漢,一天到黑髒得不得了,專門種菜。千百人的菜,他兩個人種 起供養給大家吃。他一天到黑挑大糞啊什麼,都搞這些事;這是菩薩,這是羅漢。那麼這個人他就把廚房裡剩飯剩菜拿來餵這個放生的豬,一對,一公一母。這一對 老兄啊,在兩個和尚保護之下,在那裡「生生不已之謂道」,所以生出來的小豬哇,就多得不得了。他就把它圈在那裡。我們就去跟他講笑話,園頭師,管種菜園的 叫園頭師,「哎,園頭師啊,好不好?給我們軍校送兩個過去?」「不可以!你們當兵的動手就殺掉吃了,不行噢!不行噢!」他就關門關得緊緊的,看都不給我們 看!「哎,園頭師啊,我們不會吃啦!來玩玩的。」他曉得我們去,放心了。還是怕我們拿走了吃掉!

我們有一個朋友,學禪,學打坐。有一天坐得好好的,就忽然覺得自己昏迷了一下,就是那麼……哎,前面就一個熟人、一個老太太,說:「來來來,我請你喝茶。」在四川都喜歡喝茶。

一 喝茶,把他帶到一個地方,哎唷,風景之好哇,山清水秀,鳥語花香,到處好,好得不得了。這個老太太說:「還有好地方,我帶你來,你跟我來!」一個老太太就 把他帶去。熟的,好像熟、好像不熟、不曉得哪裡見過,他就去。去了以後,看到一個高樓大廈,哦呦,這個人家啊,富貴得不得了,朱紅大門,(因為成都還保持 老古式呀,富貴人家,有功名地位的那個門還是朱紅的,普通的有些是黑的什麼)朱紅的大門,門口還有銅環,打起來「侉嗒、侉嗒」響的。老太太說:「到這裡 來!」他就跟她進去,一進去:「哎,這是人家家裡,我又不認識,你怎麼帶我進來?」「沒有關係。」一進去,偉大哦,看到遊廊曲街呀,《紅樓夢》上的花園一 樣。

一進去,忽然一個房間、一個閨房,這個老太太就叫他:「哎,你進這個裡面去看一看!」他說這是人家的睡房嘛!你怎麼叫我進去?「哎呀! 你愛進去就進去,不進去我也拿你沒辦法!」那個老太太就講,「我帶你到這裡了。」他想啊:唉!這個老太婆多討厭!怎麼這麼不規矩,把我帶到人家的睡房這裡 來?不過他也不甘心,為什麼呢?這個腳準備走了,想想不甘心,就打開那個窗子看一看幹什麼,一看,霍!一個女人在那裡生孩子。「啊呸!倒霉!怎麼叫我在這 裡來看!」他回頭就跑。一跑回來,打坐醒了。

這一醒了一身冷汗!他把汗擦一擦,自己覺得奇怪:我從來沒有昏沉過,打坐今天昏沉了啊,這個這個很不應該!昏沉了,雖然不是出陰神啊,就入了魔障了,好像做了一個夢,就是不清醒、這個無明嘛,不對的!因此一個人就跑到文殊院。

文 殊院這個地方我們這幾個道友們,三四五個人跟這個和尚都很熟。他一轉就轉到後面那個林園裡頭去了,就叫那個我們叫他活羅漢、那個園頭師,種菜的: 「哎,……」[錄音中斷]「啊,我們那個老母豬哇,它又生了,哈!」生了幾個?「生了六個,一個啊,生出來就死的。」他說在哪裡呀?「嗯,就在那個地方 啊,你去看嘛。」他就看。一看哪,看到那個豬圈門口貼著一張紅條子,這個紅條子就是他在夢中在閨房門口看到的,寫的字都是一模一樣,是那個園頭師和尚寫 的:「到此止步!」什麼「母豬要生了!」他就當時夢中看到:「到此止步,母親要生了!」不是母豬的「豬」字。他一看到:「哎呀!我的媽啊!」他說當時我如 果進去看一看嘛,就是變成那一條小豬了。所以六條小豬裡頭啊,有一條是死的,生下來就死的,他說因為我中陰身沒有進去;這樣昏沉一下,他就走進去了。姑妄 言之姑聽之吧!

這就是說明,說明什麼?有時候人投畜生道、胎生的畜生道,你不會覺得自己變畜生哦,還是覺得人中一樣哦。欲界嘛,還是慾念非 常重。被這個慾念的吸引力,那個慾念就是一種吸引的力量,比磁性還厲害,把你一吸引就過來了。你站得很遠都沒有用,沒有空間時間的阻礙的,所以愛慾之可 怕!好,大概如此,只講這一道,詳細講,多得很。不是故意賣關子,實在時間來不及。

現在就答覆陳先生一個問題。他的家鄉(浙江吳興),假使 根據這樣說,每一個人入胎,就要靈魂進去才能夠結胎,是不是有人先領胎,中陰還沒有去呢?生出來的時候入胎?——有!有幾個情況,先我上次講過的,一種 (是)入胎昏迷,(講投生,剛才講到入胎。)三元和合一入胎的時候,人完全昏迷了,又同死亡那個昏迷是一樣,一樣一樣的。所以入胎以後就忘了前生了。

那 麼在胎兒裡頭呢?這個中陰身慢慢七天一個轉變,又是七天一個轉變,到了四十九個七天,九個多月了,就要投生、出生了。所以呀,死也是七天,生也是七天,活 著了也是七天一個轉變、七天一個轉變。所以人得了傷寒,七天一個轉變、七天一個轉變,傷寒病症上可以看得出來。那麼講普通常見人的生命,七年一個轉變,七 歲、十四歲、二十一歲,都是七。為什麼是七七八八的?什麼理由?另外一個道理了,數理的道理,這又是一個理由了。所以呀,學佛學道,裡頭的東西多得很,不 是那麼簡單。

那麼,講普通的人入胎是不知道了。那麼變胎兒的時候呢?就是阿賴耶識進去了,胎兒沒有意識的,可是有第七識;也有前五識的影 像、投影。也可以說,在胎兒中間,是非量境界的帶質境。胎兒在娘胎裡頭,所以有時候你看七八個月小孩子有許多母親很痛苦啊,這個胎兒有時候在裡頭拳打腳踢 的。所謂男孩子是背朝外面的,女孩子是臉朝外面的。不是老太太們看,哎呀,你會生女孩子啊——肚子圓圓的,因為臉朝外面這樣坐著的;男孩子是背朝外面這樣 坐著,拱出來的。但是有時候胎兒在裡頭開運動會,覺得想著賽跑啊,他也跑起來東打一拳、西踢一腳。那個媽媽「哎唷、哎唷」難過呀,就是他在裡頭開運動會 了。或者是病的關係,或者什麼關係。所以呀,在入胎昏迷、住胎昏迷,出胎以後更昏迷。這個一生下來呀,現在這個科學、外國的小說叫做「時光隧道」,胎兒那 個隧道,看到一點亮光、一鑽出來以後,那個胎兒生下來只有這樣大;這個空氣一接觸,臍帶一剪斷,一下就變成這樣大了。十個毛孔裡頭有十根針插進來一樣地 痛、難過:「哇!」就刺激,叫起來了,不是哭,是叫;又昏迷了。所以多生多劫經過這個刺激呀,統統忘掉了。大阿羅漢修的定力很高,可以到達入胎不迷;住胎 的十個月昏迷了,不知道了,忘掉了前生了;出胎更迷了。再大的阿羅漢,到聲聞緣覺到辟支佛,入胎不迷、住胎不迷,出胎還是要迷。大菩薩才入胎不迷、住胎不 迷、出胎不迷。好難哦,這個定力。所以說,了了生死,不要吹牛了!吹牛吹不完,還要加上吹馬呢!

那麼現在講這個入胎的,有一種人是這樣:阿 賴耶識分神一部分先成胎,最後到出胎的時候,全體進來,是有的,這是一種。那是什麼原因呢?有定力的做得到、有修持的做得到。還有一種人,天生的福報、善 行多的人做得到。這裡還沒有死亡,還活著的,不過老了昏迷了,精神不大夠了;精神不夠,已經一部分的阿賴耶識已經分神到那一邊入胎了,已經種胎了;等到這 裡完全斷氣,那邊出生了。

還有一種呢?是這樣,所以佛講這個投生啊,他說好難噢,人身難得啊!母親的胎藏,所謂子宮,高了不能成胎、矮了不 能成胎,冷了不能成胎、熱了不能成胎,各種各樣。男性的精蟲,冷了不能種胎、什麼不能種胎,也是很多的條件。要父母男女兩個因緣都對了、都健康了,和合起 來,還要中陰跟他(她)兩個有緣,就是磁鐵相吸一樣,才能入胎。可是有些人的業報,跟父母兩個的業報只能做她六個月的孩子,只欠這個帳。換句話,這個母親 也只欠你六個月懷你的帳,結果第七個月流產了,還是沒有;有些剛生出來就死亡。所以真做一個人活著,而今天能夠還做一個正人君子,能夠曉得修行修道,佛說 寶貴啊!自己要看自己貴重啊!不要糟蹋自己、看不起自己,生命是很難得為人的啊!這是一。

第二,有些入胎呢,出胎以後有些得道的人,譬如說 剛才第一下講,有人能夠確定,自己這一生還沒有修成,但是硬要違反這個自然,脫開了業果報應,那很難哦!不過將來成功起來,不曉得要多少的功德才能轉化得 了,很難轉化。不願意再入胎怎麼辦呢?在中國道家叫做「奪舍法」,奪胎。奪胎有兩種:一種是,(這個不是中陰了,)直接這裡死,這個靈魂道還沒有成,可是 陰神是有,還不散,但是入胎呢?在那個中陰境界上也能夠得定、能夠作主,但是沒有「了」,沒有得到空性,菩提還沒有證果。那這麼辦呢?那計算到、看到某某 母親懷一個胎兒,這個胎兒一生下就會死,他的業報如此;然後等這個孩子一生,馬上自己的這個靈魂,就從這裡一鑽,進去了,搶這個房子。不過「奪舍法」,有 些人,那都是再來人,很多;教義有規矩的,生來了以後,當然還是裝起來,不是有許多人生來就會說話嗎?歷史上有很多,現在也很多,生來就會講話;「奪舍 法」的人非力戒不可,要裝起笨,要裝起嬰兒;然後瞭解了這個家庭,哦,這個叫姑姑,這個叫阿姨,這個叫婆婆,這個叫媽媽,再開始慢慢學話,慢慢學爬;實際 上他都會了,都會走了,飛都會飛了。那麼這一種有許多是「奪舍」來的。

有許多「奪舍」呢?其它的生物,修成功了的中陰身,或者遊魂野鬼、所 謂鬼仙(鬼道裡頭的仙)。像你們扶鸞的呀、圓夢的呀,這些都是鬼仙搞的玩意,沒有真仙真佛來的。有些鬼仙業報該得人身的時候,他違反自然的規律,違反業 報,他「奪舍」,硬把別人嬰兒的靈魂擠走了,自己硬擠進去,搶這個房子,等於不好的房客搶劫我們的房子一樣。這一類最後還是遭果報的。所以陳先生問啊,是 不是有胎兒出生以後再入胎?是這一類。

大概如此,因為詳細呀,太多了。詳細我們這個生死問題,我每次都給大家講,我要好好給你們講,我也講了幾十年好好講,從來沒有兌現過,因為專講這個問題非常麻煩、非常麻煩的。

現在正有位小法師叫他集中這個資料,集好了看找哪一位同學能夠把它編出來,用現代話寫出來更好,不過不曉得哪一天完成。

總 而言之,一句話,我們瞭解了生來死去,都是唯心所造的。實際上,「一切種子如瀑流」。所以我們現在學佛,唸唸能夠空,空得掉;七情六慾、喜怒哀樂、自己的 脾氣情感,隨時來的時候把它轉化得過來,哈哈一笑能夠打開來,先學彌勒菩薩的一笑,一切能夠轉化得了;碰到那一個中陰、任何生死境界,才能轉化得了。現在 目前自己的心理變化、情緒的變化,每一天受自己的思想、情緒所左右,妄想停止不了、情緒空不了,說能夠學佛、這一生想成佛,不要做夢了!什麼打坐坐得好, 沒有用的。

但是,為什麼我也主張打坐呢?在打坐上定力都定不住啊,那個境界更定不住啊!不要抓到我一句話,現在有些同學要搞錯了:「啊,老 師又講啊,不一定打坐就是道啊,要多做事啊!」那是我給那些坐久了、得了一點點定力的同學講啊!不是給你們腿子不會盤的講啊!話又不會聽,怎麼得了嘛!好 吧,我們今天到此為止。

 

我們現在唯識的研究,還在《八識規矩頌》第四個阿賴耶識的頌的第一首。那麼上次我們根據第一首的講阿賴耶識「去後來先做主公」,生死的這個問題。上次所報告的非常地簡單,因此有許多同學提了很多的問題。我們現在再補充。

所 以這個「人」,我們上一次有一個聲明,只講到人道中的生死。實際上,生死這個問題,所謂三界六道,欲界、色界、無色界,就是三界;六道大家都曉得的,天、 阿修羅、人——上三道,畜生、餓鬼、地獄——下三道。這是非常簡單的分類。那麼中間這個變化,所謂唯識的、心識的(就是靈魂)生死投胎的這一種,這個降生 的,生與死降生的這個因果報應,不是迷信的,是純粹科學的。這個科學(是)我們借現在這個名詞,所謂要有理論、要有事實實驗的。

那麼有同學 問,生死的這個實驗在什麼時間看到呢?我們自己能夠證到生死,很不容易了。我們現代人,差不多要到三禪定以上,定力到三禪定以上,而且三禪定到四禪定這個 之間,還要有發現了神通的人,那麼對一切眾生的生來死去,自然看得很清楚。尤其對自己的生死果報啊,幾乎是也很明白了。

比如我們舉一個例 子,大家現在喜歡講禪宗,我們都看過禪宗六祖的傳記,也看過他的經典《六祖壇經》。六祖有一次曉得有人來殺他、行刺他——名氣太高了,尤其當時所謂學派的 這個爭論——那麼他自己就坐在那裡,夜裡就等著,拿個二十塊錢(我們現在比方了),擺在那裡,果然夜裡有人進來殺他。他就笑一下,他說我沒有欠你命債,只 欠你錢,過去欠你錢。那麼把這個事情說穿了,所以那個人就受他的感化,皈依了他。譬如像這一類的事,為什麼知道?是定力到了,差不多都是自己清楚了。所 以,生死要真正地了啊,分兩方面的路道:第一,所謂定;第二是慧。我們學禪、學密、學淨土、學等等,這是練習修定的功夫。那麼假定,定不到,說能夠了了生 死,不可能的。定到了以後,了生死啊,還是小乘的。就是說,自己生死看得清楚、果報看得清楚,可以勉強地停留住,這個是「小了」。比如下一生,我準備怎麼 樣投生、準備怎麼樣,這是「小了」。大的了生死必須要慧了,非要大徹大悟以後才能知道。

這些東西大家參考什麼地方呢?我可以向諸位講,很重 要的地方啊,就是《楞嚴經》有一卷幾乎我沒有翻譯的,為什麼把它落(la)下來不翻譯?第一很辛苦,翻起來很難,文字覺得很明白了;第二點,翻譯了的時 候,一般人不大容易信的。那麼,要把它變成現代的文字、現代觀念,使一般人真正相信瞭解,這個花的功夫啊,等於新再寫一部《楞嚴經》,比這樣還要多,很困 難!

而在這個佛經裡頭,關於這個阿賴耶識,我們生死來去、怎麼樣投胎、哪一界往生,就是說我們的靈魂投胎的時候,它的個體有多大,譬如說比 我們現在的身體大嗎?小嗎?或者生在哪一界的時候,體型的大小、形狀,乃至入胎胎兒的第一個禮拜、第二個禮拜、第三個禮拜、第四個禮拜,他那個變化的形 狀,都說得很清楚。尤其我們現在有《大藏經》啊,這個隨便買,這個經論裡頭這許多資料把它集中起來,也並不太困難,不過散見於各個經論裡頭,這裡有一段、 那裡有一段,多得很;把它總起來麻煩。

那麼《楞嚴經》上呢?大要的這個原則,非常扼要地講了。比如,他講生命的來源,如果諸位,假使自己家 裡買得有《楞嚴大義今釋》,我告訴諸位,在卷八,《楞嚴大義今釋》這個新印有原文的這個本子,五百一十二頁這裡開始就談這個問題。因為這一個差不多這一卷 我不翻,沒有翻過白話。原因:很明白了,我看起來覺得很明白,都是白話了。不過現在的人看,也許有困難;而道理非常多,我們現在摘要地說一下。

一切世間生死相續,生從順習,死從變流。」這一段,主要的,我們先看這一段經文,「一切世間生死相續,生從順習」,就是我們覺得生下來以後,一切業力,第六識、第七識、第八阿賴耶識都在活動,這個習氣累積越來越厚——「生從順習」。「死從變流」,人到死的時候,四大分散,這個意識啊流變。「臨命終時,未捨暖觸」,就是這個死的人身體上,溫暖還存在。「一生善惡,俱時頓現」,在上次報告過的,四大分散,那個要死的人,他那個境界差不多都是比我們現在做惡夢還可怕,非常可怕!而這個身體呢,覺得很痛苦,這個時候。「死逆生順」,死,看起來是倒轉來,在我們的習慣性,活著是應該的,死了是捨不得了,「死逆生順」。「二習相交」, 就是我們人的習慣,都想這個生命不願意死掉。所以我們人類的習慣,有一句中國文化裡頭的名言:「樂生厭死」,樂生,是願意的,就是有病有痛,乃至於病得還 能夠剩一點點知道一下,都還想活著,不肯死、討厭死。這個究竟呢?生與死之間這個討厭這個問題,我們插一個笑話,我們正在講莊子,莊子我們在《齊物論》上 提到過,莊子是拿一個很幽默的話來說。他說,萬一死了以後,比現在好的話,那個時候不曉得多大的後悔!呵。可是那個莊子是以笑話的姿態來講。我們現在並不 是講死後的好與壞,可是人的習慣,對於這個生命,最痛苦,一天到黑生病、一天到黑痛苦,他也願意活著;對於死去,總覺得是可怕的。所以,《楞嚴經》上說, 「死逆生順,二習」——自己的觀念、習慣,「相交」——在矛盾,自己的觀念習慣在矛盾。這個對於死亡的當時,發生的痛苦更加重。

那麼,然後講到六道的中間,生命關係。「純想即飛」,一個思想多的人,那麼,就是上升的;「純情即墮」, 這個情、情感的情,就包括我們人的個性、習氣,心理上的思想的習慣,與生理上、身體上的感受的習慣,尤其是喜、怒、哀、樂,身口意三業,這個統統屬於一個 字:「情」,感情的情。所以純想的就「飛」——上升。譬如我們講,念佛,這個大家知道;或者信其他的宗教,祈禱,想升天國,想到上帝那裡去;或者有些人信 各種宗教都有,世界上宗教,大宗教現在是五個,小宗教還有兩三百個,那不是宗教也叫宗教,有幾百個呢;都在玩弄這兩方面東西——「想」跟「情」兩個。所以 我們在這裡研究宗教的心理,特別注意,太宗教化的情緒,還是「純情」,不一定是對的;真正的宗教的哲學是思想昇華。「純想即飛,純情即墮」。

那麼,「七情三想」,七分感情成分,感情的成分重——七分;思想的成分輕,只有三分——「沉下水輪」。「七情三想」——七分情,三分想,生命的墮落——「沉下水輪」。乃至變龍、變魚、變誰呀,沉下去,「沉下水輪」。「生於火際,受氣猛火,身為餓鬼」,等等。

再說下面:「九情一想,下洞火輪。」 這一段很多,文章非常美,生死的道理說得非常清楚。但是,保險你們青年同學們讀不下去,其原因是什麼呢?一看,什麼地獄啊講得活龍活現的,老實講,你感情 上就反抗了、抗拒了。因為它是舊的觀念。時代不同,描寫那個所謂餓鬼、地獄這各種的現象。那麼我希望,我自己也希望自己,當時有一個願望,有一天,我把這 一卷同未翻譯得完的,要詳細給它補出來。不過一方面時機還沒有到,二方面也坐不下來,每天忙得亂七八糟的,也快要墮到地獄境界呀,已經到了邊緣了。這個所 以沒有時間坐下來,「純想即飛」,飛不起來了。(一笑)沒有那麼多的清閒。

所以我們曉得「想」跟「情」,這是用中國文字的這兩個字的解釋。 所以「沉下水輪」,因此我們曉得,情感非常重、普通講情感重,就包括了這個人對肉慾生命、肉體的感覺,對世事磨練、這個牽扯非常重的人;實際上我們現在活 著,即生已經等於下了一半的地獄。很多的痛苦的事,人世間很多很多痛苦的事。譬如一個我們大家沒有事的人,我們人世間,不曉得一個事情多的人的痛苦。事情 多那真是痛苦!譬如前天有個朋友來,他就講:我能來,一天很忙的中間,跑到這裡來,幾分鐘時間,他覺得有逃難逃出來了的這個感覺!哎呀,好舒服的樣子!他 就是那麼一句話,我就拍掌贊成,哈哈大笑!道理是什麼?深深懂得這個味道。可是一般人不容易懂得,他沒有這個經驗,沒有經驗怎麼理解?經驗不是聰明能夠理 解得到的。換句話說,世界上有許多人一天到黑呀,無聊得閒無所事,那麼他應該輕鬆了?——他正在情多中。他那個無聊的事情、沒有事情做啊,使他的情感在那 個沉悶的痛苦中。不管忙碌與普通的清閒,都不真叫做「想」。所以《楞嚴經》上所講「純想即飛,純情即墮」,這個對於生死之間的道理要非常注意!

我 現在講生死之間,多半牽涉到生命的實際,請大家注意啊!比如在我所認識的朋友,因為我也可以說認識人也不少。至於過去幾十年,以及現在幾十年中間,譬如我 所曉得有兩三位朋友,純粹的學者,對於學問是愛好、興趣,而且他的學問是專搞思想的。現在有兩位,兩夫妻,到七八十歲,一根白頭髮都沒有,專門讀書搞思想 的,性情也很柔和,兩夫妻如此。那麼實際上,我們因為朋友很熟,談到人生、談到家庭、談到生理的問題,他就告訴我;我說你們兩位白頭偕老,不能叫白頭,我 說是黑頭偕老,七八十歲一根白的頭髮也沒有,這個「黑頭偕老,感情很好,很美滿。」他們倆笑笑,沒有答覆我的話。因為我下面一句話,(是)不誠實的話。因 為他們兩位一生沒有生過孩子。所以我說很美滿哪,他們只是笑笑。後來慢慢談到生活,我說你們兩位,房子那麼大兩個人怎麼住啊?「反正我們幾十年,他住他的 地方,我住我的房間。」那麼可見他們生活啊,在所謂男女的情愛方面,沒有這回事。兩個人都是搞思想的,非常清華。那麼不單七八十歲沒有白頭髮,而自己呢生 活都還是過得我叫他「清教徒」一樣,簡單得很。除了學問有興趣以外,一切世間東西對他沒有什麼誘惑、沒得興趣。那麼這一類佛經上有,這一類人死了以後,他 生來世還是學問家、還是哲學家。要想成佛啊,三大阿僧祇劫還要加兩倍——因為這個思想的轉變非常難的。所以你要注意《楞嚴經》後面「五十種陰魔」,「十種 識」都在思想方面的偏差。就是學佛的人特別注意呦!你一個見地一點點偏差、走開了,已經落入識陰的、見解上的陰魔。這個三大阿僧祇劫轉不回來的。思想的這 個有這樣困難!

所以我們平常的念佛、修一切,大家普通以為念佛,我不要打坐,也不要修禪。很多人,學佛的朋友講這些話,只好……笑都不好 笑,只好聽到就是:「是啊、是啊。」有時候我嘴裡講:「是啊、是啊。」我嘴裡那麼講,我心裡在懺悔:「妄語!妄語!根本說的假話!」因為我真要講的話: 「不對!」那很難看的對付他。可是人嘛,何必當面給人家難看呢!「是啊、是啊。」這個是應酬話,心裡覺得很痛苦的妄語。

我們曉得,修淨土也 好,修任何法門,沒有把思想的定住的話,一念不能定住,你什麼學佛也好、修道也好,不要說這一生,你修一百生都是浪費!都是欺騙自己。不對的!而且我們曉 得「定」在什麼地方?比方,任何一個宗教徒,尤其是學了佛法的,他自己那個觀點拿得非常牢,你再講什麼,拿佛經教他證明修證,他不會改變的。他也同樣在打 妄語應付:「哎呀,南老師啊,你真高明啊,你講的真好!」我一概不聽的。因為我已經看出他的心理,一點都沒有接受的,所以只好不理。他這個就是凡夫的定 見。

你以為定、什麼叫定?現在我們注意!每一個人,自己那個思想觀念見解認得很牢,把握得很住,怎麼樣也不會轉變的,這是你凡夫的定,這就是凡夫業力的定見,這叫做「定」。不要以為打坐叫做定哦!打坐是修定之一。

所 以我們練習打坐,坐起來,中間見解上、修持上沒有一點中心,那統統是空坐。這個空坐,是練習昏迷,換句話是大無明的境界。你們不要認為自己打坐坐得好,越 坐得好無明越重、智慧越沒有。貪戀那個迷迷糊糊身體上舒服,坐在這裡很安詳——哦,又氣脈動了、任督二脈通了、奇經八脈通了、又是什麼三脈四輪通了,一天 到黑在身體上、在境界上玩。注意哦!越是功夫好了的朋友特別要注意啊!以為修道幾十年,對不起,犯了四個字,已經墮落了——「純情即墮」。你不要以為修了 幾十年功夫哦,最後是一無用處;比普通不修的還墮落得厲害。因為他坐在那裡百無所事;是在定境界,一天迷迷糊糊——理智不清。理智如果真清了,不要說「明 鏡也非台」更高了,早就「心如明鏡台」了,對於三千大千世界中是一切照見清楚了。連生來死去都沒有看清楚,這個定境是極大的無明!越是功夫做得好的人,多 半在受陰境界裡頭,受陰境界,被感受所困。

但是,要不要打坐、要不要修定呢?要啊!你中心也要主啊!所以修定第一步,必須要你系心一緣,這是呆板的事,必須要系心一緣。譬如我們念佛,這一聲佛號就是系心一緣。真念到定,所有其他的思想切斷了……[錄音中斷]

這 個統統在「純情即墮」,墮落這個情的境界。不過呢,也不會變成餓鬼、畜生道,因為你坐在那裡坐了幾十年,少造了許多惡業啊。善業沒有做嘛,惡業也少造一 點。不過他生來世啊,修得好也可以變一個人,變一個什麼人?笨人而已,變一個笨笨地、傻傻地,本省的話,變成「ong人」了,變成頭腦昏昏的、莫名其妙的 一個傢伙而已。是真的呦!我不是嚇唬你們啊。所以對定要研究好。

所以,「純想即飛」,這個「想」要注意,不是普通叫你亂想。就是觀想那個觀點、系心一緣這個想,一定要搞清楚,修定要修好。

那 麼現在我們回轉來,上一次報告到,當我們四大分散要死的時候,人要真正死亡那一剎那,完全不知道了。在那個大痛苦、等於我們一個人給人打得就是要你死,那 個一身的痛苦啊,那受不了,那四大(地水火風)的分散;一下,快要真斷氣、斷完了的時候,四大分散完了,有解脫之感,就昏過去了。上次我跟大家講過,這個 時間、死亡的時候,這個時候叫「識」,不叫中陰身,你中陰身還沒有生起來呢!那麼,等於我們人世間的時間二十幾個鐘頭,或者三十多個鐘頭,兩三天的時間, 不一定;有些人快一點、有些人慢一點,是業力的分配不定。要詳細講到這裡,麻煩得很了。

譬如,這個人善報多,死了要升天,看哪一種天。欲界天的人,還有五欲身,同我們一樣的,有身體,不過比我們身體高明,好得多了。欲界天的低層,還是同我們一樣,胎生的。……(第7集終。妙音緣錄入,玉樹臨風2011-05-04三校完。)

【書籍目錄】
第1頁:唯識與中觀(一) 第2頁:唯識與中觀(二)
第3頁:唯識與中觀(三) 第4頁:唯識與中觀(四)
第5頁:唯識與中觀(五) 第6頁:唯識與中觀(六)
第7頁:唯識與中觀(七) 第8頁:唯識與中觀(八)
第9頁:唯識與中觀(九) 第10頁:唯識與中觀(十)
第11頁:唯識與中觀(十一) 第12頁:唯識與中觀(十二)
第13頁:唯識與中觀(十三) 第14頁:唯識與中觀(十四)
第15頁:唯識與中觀(十五) 第16頁:唯識與中觀(十六)
第17頁:唯識與中觀(十七) 第18頁:唯識與中觀(十八)
第19頁:唯識與中觀(十九) 第20頁:唯識與中觀(二十)
第21頁:唯識與中觀(二十一) 第22頁:唯識與中觀(二十二)
第23頁:唯識與中觀(二十三) 第24頁:唯識與中觀(二十四)
第25頁:唯識與中觀(二十五) 第26頁:唯識與中觀(二十六)
第27頁:唯識與中觀(二十七) 第28頁:唯識與中觀(二十八)
第29頁:唯識與中觀(二十九) 第30頁:唯識與中觀(三十)
第31頁:唯識與中觀(三十一) 第32頁:唯識與中觀(三十二)
第33頁:唯識與中觀(三十三) 第34頁:唯識與中觀(三十四)
第35頁:唯識與中觀(三十五) 第36頁:唯識與中觀(三十六)
第37頁:唯識與中觀(三十七) 第38頁:唯識與中觀(三十八)
第39頁:唯識與中觀(三十九) 第40頁:唯識與中觀(四十)
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第 2 楼
匿名 发表于 2017-5-7 9:04:03
這本書(或者說這堂課)好像沒有正式出書,網上流傳的好像是善知識抄錄音整理的。
第 1 楼
匿名 发表于 2016-5-28 23:05:25
請問您有關:南師這上丶下冊的唯識與中觀 南懷瑾先生講述 書在那裡可買到,我很喜歡想閲讀,可否請您告知,謝謝您。