有 執有一大自在天。體實遍常能生諸法。彼執非理。所以者何。若法能生必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非真實故。體既常遍。具諸功能應一切處時頓生一切 法。待欲或緣方能生者。違一因論。或欲及緣亦應頓起。因常有故。余執有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等。常住實有。具諸功能生一切法。皆同此破。 有餘偏執。明論聲常。能為定量表詮諸法。有執一切聲皆是常。待緣顯發。方有詮表。彼俱非理。所以者何。且明論聲許能詮故。應非常住如所餘聲。余聲亦應非常 聲體。如瓶衣等待眾緣故。有外道執。地水火風極微。實常。能生粗色。所生粗色不越因量。雖是無常而體實有。彼亦非理。
「……三體既遍。」「一處變時」，一個變了，那兩個跟著變；那兩個不是主體了，變成附屬體了，「余亦應爾，體無別故。」他說你那個體段同這個作用差別分不開了。
相反的，「許此三事，體相各別，如何和合共成一相？」相反的理由，「許此」就是承認這三種，體跟現象各有差別，它怎麼樣混合成一個呢？
「不應合時變為一相，與未合時體無別故。」你 說這個是作用的關係，它不應該合攏來的時候，各個各的。譬如一個家庭，這是一家人，這一家人有爸爸有媽媽，有兒子有女兒；現在要合攏來就是他一家人，這是 合攏來。「不應合時」，到了家裡去，爸爸還是坐上面，女兒站在旁邊，兒子要去掃地，就是「與未合時，體無別故」，這個作用不同。
「若謂三事，體異相同，便違己宗，體相是一。」如果你假使認為這三件事情「體異」，它的本體的功能、本來的功能不同；「相同」，起了現象是一樣的；「便違己宗」，你自己的宗旨違背了，你自己的理論建立不起來，違反邏輯的原則。
「體相是一，體應如相。」（如果）體跟相是一個、體跟相是同一的，那麼體和現象應該是一樣的。因為這一派數論學家講最高的那個道是什麼東西？叫做「冥然」。最高那個道，道是看不見的，也沒有顏色也沒有什麼，是「冥然」，什麼都沒有。冥然不是空哦！
這個裡頭我要順便帶著岔進來。老是辯論這個，我相信據我的推想，你們諸位年輕同學會覺得乾燥無味，不是甘草無味啊，甘草是甜的；這是乾燥無味。因為我們不大喜歡這些論辯，可是在西方人很歡迎。
現在岔一個故事。數論的最高那個道是「冥然」，這個是它的體，所以得到冥然。所以後來中國的佛法的大師有時候用錯了這個字，認為我們得了道進入無念境界也是冥然，很嚴重的錯誤。第一，名詞上的錯誤；第二是見地上的錯誤。為什麼？
譬 如像禪宗的曹洞宗的學問流傳到日本，這個我非要嚴正的站出來批評，現在曹洞所講的禪是什麼？——「默照」就是禪。打起坐來還一定學那個一句空話——面壁而 坐，所以日本的禪宗一定打坐面對著牆壁，背向外面，傷風也沒得關係，那是規矩，面壁而坐，看不見臉孔，因為要面壁嘛。那麼然後衍生曹洞宗規矩，手在**， 眼睛……默照。所謂默照在禪宗，五代到宋代初期，大慧杲已經大為批駁了。那個時候不是批駁曹洞宗，社會上一般有些修道家裡頭的外道；道家還是有他很正統的 道，很高明的，老莊這些修法是很正統的，道家的正統；外於老莊的外道是默照，然後眼睛閉起來，就是溈山祖師所講的迴光返照，裡頭空空洞洞，好像有東西、好 像沒有東西，裡頭有時候空的好像也沒有念頭，也發一點點似亮光非亮光的，那個就是冥然的境界，就是默照。默照就是邪禪！不是的。可是現在一直流傳到西方， 到現在美國，所謂學禪的也都承認默照為然；什麼叫開悟呢？在默照的中間忽然有所領會，或者開眼一看，或者「哦！嗯！」懂了！「啊！悟了！悟了！」那青蛙跳 井——「噗咚，悟了！」這不是笑話嗎？
所以我們今天自己認為佛教始終的宗主國——中國文化講起來很可憐，是我們的老祖宗唐朝，不是我們現在 ——始終的宗主國，所謂禪啊、華嚴啊、密宗啊……可是我們現在啊，不曉得在哪裡！所以我們這一代的青年應該好好為人類文化而努力。可是這些始終的東西並不 是斷了，所以我鼓勵你們把中文學好啊！中文先學好，下一點功夫，這些寶貝都在啊，沒有一點損害！我們幸而都還在，只要自己真下功夫，所以（對）你們青年同 學們大有厚望也！現在為了講這些痛苦的地方我都故意岔開了。因為你聽得痛苦我講得也蠻痛苦，乾燥無味。
他說如果你認為這個道的體「冥然是一」， 這個冥然很難形容，空空洞洞，但是沒有亮光；不是說圓明清淨的；冥冥然。幾乎同我們道家所謂有一個名稱，文學境界形容道家——直上青冥，那又不同了，將來 你看到這個詞，一直上去。什麼叫直上青冥？一直超過那個外太空那個境界，所謂道家修道成功，陽神出竅，直上青冥。道家的道理，為什麼要修到陽神可以直上青 冥啊？如果我們這個肉體沒有修成功，不要說外太空超不過去，高空都上不了。一到高空啊，沒得氧氣了，就死掉了。要陽神修成功了，肉體都變了，不要呼吸。因 為我們對這個地球外面那個東西，我們古代道家叫做什麼？——罡風。這個氣，道家叫做罡風。我們的肉體一碰到罡風啊，連骨頭都沒有了，什麼都沒有了，化掉 了。那麼現在學科學的（說），這是地球外面沒有空氣了這一層、這一圈叫做游離層電子，人這個肉體碰到游離層電子一圈進來，就化了，連骨頭什麼……連毛髮都 沒有了，不會掉到地下來的，一點灰都沒有。所以研究我們上古文化，我們早知道這個地球外面這一層是罡風。罡風，人碰到就化了。可是修煉到肉體色身轉變了以 後啊，不需要呼吸了；衝過了罡風這一層啊，所謂直上青冥。現在有人給我們證明，外太空人超過到地球以後，有一大圈、一大層，好幾個鐘頭都是一片黑暗，不是 我們夜裡這種黑暗，那一種顏色那一種黑暗就是青冥的境界。這一下我們回轉來，謝謝人家科學出了證明，回轉來看看我們祖宗還不錯耶！不過不是我們不錯，對不 起啊！要注意啊，這是祖宗們不錯，他怎麼都知道了？可見我們上古的祖宗們是了不起哦！誰知道啦！至於我們的外姑婆（嫦娥）是不是在月亮裡頭住著，現在還不 敢說啊！所以美國人第一次登陸月球，我的一個美國朋友坐在我家裡看電視，他跟我倆一起看。我說這是你們的光榮。他就笑。他說：不過這個主權問題……哎，我 說這是中國人的啊！他說你根據什麼呀？我說我們有個姑婆叫做嫦娥，幾千年以前就先去住著了，你們的國旗插上太遲了。將來（月球的）主權，我們姑婆一出來 啊，就不許可你們。大家笑。笑話歸笑話，可見我們上古的文化，這個思想不是虛構的，不是幻想的。怎麼樣知道的？我現在真是佩服到極點！同佛一樣。
佛 在兩三千年以前，現代物理科學許多事情他都知道，而且有弟子問他，他都答覆得出來。我常常講給你們聽，人家問他：為什麼狗的眼睛夜裡可以看到東西，人的眼 睛夜裡看不到？佛的答覆很簡單：眼睛色受不同。構成眼細胞的那個色受不同，拿現在講，因為狗的眼睛有紅外光的作用，所以狗眼有一圈是紅的，我們裡頭沒有紅 外光啊！除了「火眼」生角膜炎，那個不算數，那個看不見，那不是紅外線。你說我們這位老人家，本師釋迦牟尼他老人家是怎麼知道的？這不能不服了！所以科學 越昌明，他的學識越被證明是對了。你說幾千年前講「三千大千世界」誰都不相信的，現在相信了。所以現在我們講到冥然這個地方我特別耽誤很多的時間，給大家 扯了很多的常識。因為我講課喜歡亂扯，因為碰到這個問題啊，立刻告訴你們，怕你們這個名詞不懂啊，碰到看到別的書又搞昏了，那真是昏然，那不是「達摩」， 那就是暗鈍了，就不好。所以這些老祖宗都給你先涉掉了。
你曉得這裡的冥然是指，也有個名稱，看到印度哲 學別的地方翻譯不叫冥然，叫——冥諦，就是這個東西，空空洞洞青冥的。好，講實際呢，這個冥然是講什麼？那麼這個東西呢，你要曉得數論學家，剛才你注意 哦，他創宗立教的，他也是個宗教哦，又是個哲學哦，他這個祖師爺、這位黃發祖師爺，不能說他沒有證道哦！可惜是外道，走冤枉路。他青冥這一段的境界是證到 了。我們人生境界裡頭如果你修過禪定的人也知道，到有一個階段會到青冥境界，什麼都沒有。可是普通人你到了那裡會害怕。可是沒有亮光哦！翻過了青冥以後， 大光明境界來了，我也實在告訴你。不過我沒有去過，只是告訴你我的話沒有錯，記住啊！不要認為我悟了道，我也沒有悟道，我是普通得又普通，是靠上課賣嘴 巴，同那個唱歌的一樣，你不要看我……。可是這個道理你記住啊，過了青冥這個境界再翻過來才是大光明。青冥就是藍顏色，青冥，帶青藍的顏色，別有境界；認 錯了，認為這個是中脈通了——中脈通了也沒有什麼了不起哦，翻過這個還有很多的事情。這是講實際的功夫。
所以講到冥諦、冥然一體，我特別囉 嗦帶你們轉了一大圈，使你們瞭解。我這個唱歌的本錢花得很大哦！你們自己去摸書啊，我可以吹牛給你聽，憑你們這些青年，起碼專坐在書房讀書十年，才能夠搞 得很清楚我這麼幾句話。都下了功夫的啊！不要莫將容易得，反作等閒看哪！你們千萬注意哦！
現在我們把這句話解決了，「冥然是一。」
「相應如體，顯然有三。」他說所以啊，你說冥然，你那個最後道的境界既然是一個，怎麼又變出三個來？那個冥然怎麼樣變出三個來？那麼可見那個冥然變成三個了，換句話，要我來跟他論辯，變四個了。所以說，你本身這個邏輯理論思想站不住。「故不應言三合成一」，不應該說這三樣東西合攏來變成一個冥諦的道體。他說你根本上錯誤的，理論上站不住。
《成 唯識論》卷一，十三頁，正講到當時佛法的對所謂外道——這個名稱並不刺耳的，在宗教觀念上很刺耳；實際上當時的意思，我們再三提過的，凡是在心外求法的， 統統叫做外道。換句話說，他對於心性的本體認識有偏差了。那麼這個觀念在印度的當時很嚴重，差不多有幾十種學派。但是有一點，我們如果要研究人類文化史， 看出來印度它的文化整個的體系，乃至它所謂各種的學派，有一個共通的長處，他們是始終以求證修道為目的。那麼現在站在佛學的立場，尤其站在唯識的立場批駁 他們，而認為他們最後對於道體（心性之體）這個見地（見解）上的偏差，也就是現在我們所講的思想上的邪正的差別，邏輯上的論辯。
我想這一段 有同學提議，關於上一次我們講到的是數論，外道學派的這一套理論。可是在哲學的論辯上，非常重要；但是太哲學化了。要專門學過哲學、或者專門對於邏輯有深 刻認識的，那麼對這個研究就覺得非常有價值。在我們一般人，對於哲學的思想沒有專修，對於邏輯論辯也沒有專業地訓練過的，那是感覺到乾燥無味。數論跟勝論，我們上次也提到過勝論 外道。那麼這些東西呢，不但在哲學方面，如果我們研究佛學的有些名詞，譬如四大地、水、火、風，所謂四大皆空，地、水、火、風這些名稱，乃至各種佛法的數 字的名稱，同他們都有密切的關聯。那麼這些再研究下去，有專門研究哲學的同學們認為：很頭大，很討厭。想暫時把中間有個兩三頁先跳過去，跳過去將來把它擺 在那一邊作個專題的演講、專題的研究。
現在我們十三頁，翻過來十四、十五、十六頁，到十六頁這個地方，還是在討論另外的學派，也是在批判他。準備從這裡起，先空個三頁，這三頁我們將來要補充的，專門作專題來講了，乃至配合中外的思想方面、哲學方面來討論。
現在講十八頁的第二行開始，「有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。」這一段的開始。這一段，拿現在的學術觀念，因為現在我們青年同學們知識淵博了，世界的文化的交流，因為傳播事業的發達，都很清楚，那麼這個名稱呢是屬於宗教哲學的範圍，在國內外的大學開課，也屬於比較宗教哲學的範圍。
現 在開始講的，我們剛才念了三句，包含意思很多，是批判什麼呢？印度當時，在佛在世的時候就有，一直到護法菩薩著作《成唯識論》這個階段，千百年來都還存在 的，甚至到現在還有存在的。這一段是批判什麼呢？印度婆羅門教（在印度文化裡頭，婆羅門教比佛教還要古老，乃至到現在印度教也是婆羅門教的支流）。但是印 度教是印度教，瑜珈（就是現在我們大家都學過的yoga）學派也是一個教派。他們的哲學思想，婆羅門教的發展下來，在當時有一派的學派叫做投灰外道。所謂 投灰外道，等於我們中國過去有些修道的人瘋瘋癲癲的，穿破的衣服、也不洗臉的，身上髒得要命。諸位大概在台灣少看到，像我們在大陸上看到不少，有些故意變 成乞丐一樣，叫做修道。而且睡也不好好在家裡睡，也不在廟子裡睡，一定要睡在馬路上，甚至要睡在牛欄、豬欄、廁所上面。在中國的道家的修道的裡頭也有這一 套的傳統，不過同印度的投灰外道他們沒有親屬的關係。在另一個觀點我們看到，世界人類文化為了追求一個形而上的道，有各種的方法、各種的設法子，自己要求 怎麼樣跳出這個物質世界以外；因此，古今中外有許多走的錯路都是相同的。現在講的這一派是投灰外道，是印度婆羅門教變出的支派，他們的哲學認為。
可 是我們現在講了，同現在一千多年快到兩千年的宗教思想有關的，他有一派堅執認為有一個主宰，這個主宰就是叫大自在天的天主。那麼這是兩個意義，一個，與宇 宙萬有我們生命的主宰的，這個主宰是叫大自在天的天主。大自在天在哪裡呢？我們如果研究佛學的同學們都知道，三界天人裡色界天的有頂天，這個是大自在天。 那麼大自在天，所以我們平常表達他的相貌，乃至基督教的《聖經》新約全書裡頭，「約翰六書」裡面有一個基督教、天主教一般不大敢碰它的，譬如《啟示錄》， 這是研究宗教基督教方面的，很不敢碰它。那麼在基督教裡頭呢，認為這一些學問，《聖經》裡頭這些都屬於基督教的密宗。那麼《啟示錄》所講的那個天主的形 象，就同印度文化裡大自在天的形象差不多了，都是白衣服，那個天主出來是白衣服，頭有金冠，頭上戴著金色的帽子，白的衣服。有各種的化身，天主教大概主要 是白色的，白衣、大自在。那麼，也是把形而上的道體變成一個神話、天上的神；也變成人格化，他有感情、有思想的。另一個，大自在天的天呢？這都代表道體， 宇宙萬物都是他的變化，世界也是他的創造；婆羅門教、投灰外道等等的思想也是如此。所以原文我們注意文字。
有一派宗教哲學執著（認為），超這個物質世界以外，作萬物的主宰的，有一個大自在天；他是萬物之主，萬物都是他創造的。那麼這個天是不是神一樣，神格化；或者是同我們人一樣的具備無比的威力呢？他的哲學理論也達到相當高了。
現 在我們講這一段，我們很多國內外的青年研究yoga、學瑜珈的，基本理論都在這個裡頭出來。他說這個大自在天也代表了一個名稱——道體，就是宇宙萬物的本 體，所謂「體實遍常」。大自在天這個道啊，他的本體是實在的，有一個東西；這個東西，他們的名稱把他叫做大自在天。遍——無所不在、無所在，看不見摸不 著，無所不在。常——是永恆存在的，不生不滅不死的。
所以婆羅門教的投灰外道早就有了三身之說。那麼，法身就是大自在天的體，這個大自在天 他具備了三身，體（他的實體），周遍一切處，無所不在、量同虛空。所以我們研究佛學的特別注意喲，有時候佛學思想覺得是在講佛，實際上是講外道思想了，就 偏過去了——所以差的極微之間。所以啊，他說大自在天的這個「實」這個體啊，法身是周遍一切，量同虛空。第二個身呢就是他的第一身，就是剛才講的，「有一 大自在天體實」，這個體很實在的。第二個「遍」，是他的受用身，我們佛法後來也用到這個名稱；受用身就是現在得道，受用身就是變成大自在天了，白色的衣 服，金光、一身放光，為萬物之主，一切天人鬼神都要崇拜在他下面，這個是大自在天的受用身。在哪裡呢？在色界天上，色界天的有頂天。我們注意喲，佛法裡頭 講三界天人，這一部分有相的東西同他幾乎是完全一樣哦！所以研究佛學特別注意啊，如果沒有研究過印度哲學思想，我們有時候在講佛學，實際上講到這個範圍去 了，這要特別小心！還有第三身呢——變化身，這個變化身是隨形變造，就是宇宙萬物皆是他的變相。
所以可以說，我們現在講的西方宗教，實際上 五大宗教都不是西方的，都是東方文化。五大教的教主都是東方人哦，幾乎沒有一個西方人，不過文化是傳達到西方。所以最近新出來的那個電影，很正式的耶穌的 傳，就是耶穌有十幾年找不到，證明是在印度啊、西藏啊學這個東西；是不是，還待後人很多的考據。有贊成的一派，也有反對的一派，姑且不談。不過他這個理論 同作法，也說明耶穌穿的衣服也是白色的，也是同印度衣服一樣，右肩膀這樣搭過去的，一切一切都很相近；而且說達賴的宮廷裡頭還有個秘密的記載，在西藏學過 的，回去以後給人家謀殺了，釘了十字架了，現在這個資料據說都出現了。那麼這些關於考證的問題我們不管，順便地提到。
因此他們經典上講，所謂講到大自在天的變化身，一切有形的萬物都是大自在天照他的形像變化出來；這個同西方現在流行的宗教哲學說法完全一樣，它的根源是這個地方來的。這是這一派，印度哲學學派。
那 麼現在我們主要的不要忘記，《成唯識論》一直到現在，在辯論一個什麼主題呢？佛法講「無我」；這些宗派都堅執生命後面有個真實的我。我們真正的佛法，不管 般若談空、唯識說有，重點建立是個無我。怎麼樣是成佛了呢？證到了二無我（人無我、法無我），就證得菩提。現在講的無我的建立，佛學的「如何是無我」這個 真理，在批駁所有各宗各派堅執有一個「我」的有見、錯誤的見解。這是我們現在的主題。那麼上面有各種哲學學派討論了，現在討論到婆羅門教的哲學了，他們堅 執有一個大我，這個大自在天呢就是我們的大我，我們是他分化出來的，最後還回歸於他，死了以後還是歸到他的前面，最後善惡業果、果報還是由他來處理，是這 樣。
我們再把原文念一下，拿白話順手把它翻譯了，「有執」有些人、有一派執著了超越物質世界、人身以外，有一個真正存在的大自在天的一個 體、道體；這個道體啊，它是真實不虛的，法身遍滿一切處，量同虛空；他的受用身在有色天頂上，他是永遠長存，不生不死。這一派這個學理。而且宇宙萬有的一 切東西是他變出來的，等於基督教的聖經上，「上帝照他的形狀變了人」，第一天造什麼，第一天造天造地，這些理論都差不多，幾乎所有的宗教都差不多。他說這 個大自在天能生萬法。這是提出來，濃縮了他們的宗教哲學的理論，執著了有一個真正的我存在，這個真我總名叫做大自在天。
現在，著作《成唯識論》的護法菩薩等批駁，「彼執非理」，他說他們所認為所堅執的這個意見在邏輯道理上不合的，見地上不通。「所以者何？」什麼原因呢？他講邏輯的論辯：「若法能生，必非常故。諸非常者，必不遍故。」
他 拿一個現實的證明。現實的世界一切萬法能生，生得出來一定死得掉。這個生命的東西只要有今天生，或者一千年、一百年、一萬年、或者下一個鐘頭；他一定死， 有生就有滅。一切物質的東西，存在，它必定要消散，必然的法則。所謂諸法就包括了一切事情、一切理、一切物。他說一切法如果能生，有一個東西的力量，他自 己要他生出來就生出來，「必非常故」，必定不是經常存在。「諸非常者」，假使認為這個能生萬有的這個主宰，他不是永遠常在不變的話，「必不遍故」，不常在 的東西不會遍滿一切處。所以生在中國的東西美國不一定有，日本不一定有，歐洲不一定有；生在歐洲的東西，東方不一定有，西方有——它不能遍的，在邏輯上它 就有問題了。但是這幾句話在古代邏輯的論辯，四句話夠了。我們現在兩千年後的文明的發展，思想的複雜，照因明唯識的邏輯辯論宗教哲學，這四句話是不夠的， 還有很多理由可以辯駁的，我們現在不演繹開了。如果演繹開來不得了了，這個裡頭一岔開這四句話，起碼半年的課就要論辯下去了。我只提醒諸位青年同學，所謂 在研究部的、研究班的念碩士博士的，這種地方就要注意了，配合宗教哲學、西方哲學要真正下一道功夫了，你才瞭解這四句話並不足以批駁現在的演變到三千年以 後的宗教哲學的理論，（已經）不能蓋遍了；那人家認為你這個思想犯了一個邏輯的錯誤，以偏概全，你這個也是偏見；拿你偏見的論辯否定了一切，他說也是錯誤 的；其理由不太充分，不能滿足人的思想論辯的精神。
那麼我們再念一下原文，為了諸位研究起見：「若法能生，必非常故。」它不能永遠，有生就 有滅。「諸非常者」，你看現實的世界，一切東西有生就有滅，就是無常；不常在的東西，不能普遍存在的。所謂普遍，在時間上也是普遍，去年有、今年沒有，就 不算普遍；這個地區有、那個地區沒有，不算普遍。說我們地球上有，太空裡頭沒有、月球裡頭沒有，或者火星裡頭沒有，不算普遍；「法身周遍一切處」這個理論 不存在了，他說你本身犯了邏輯上的錯誤。
第二段，「諸不遍者，非真實故。」既然一個東西有生就有滅，他 不能遍滿一切處的，這不算本體，不是道啊！我們所謂要修道證得菩提、得道，得到那個生命的真體，真正是不生不滅啊！既然在邏輯上不成立，不能遍一切處 （「處」者就是空間），不能遍一切時（遍滿一切時間），那麼它不是道體、不真實了嘛。它有生滅，同我們是一樣，有生來就有死，呆板的；一個水果能夠成長， 它就要腐爛的、就要毀滅的，這是萬物不易的法則，不可變動的一個原則，他說你這個邏輯本身錯誤了嘛。
「體既常遍，具諸功能，應一切處時，頓生一切法。待欲或緣，方能生者，違一因論。」這 是論辯的批駁。假使你說你這個主宰、大自在天、這個道體、道的本體，本來遍滿一切處、無處不在，它是常的，永恆存在的；遍滿的，沒有時間可以限制它，也沒 有空間可以限制它。你注意啊，我們古文只四個字，包含包括那麼多東西。「體」，你講道體，既然是真常、永恆存在、遍滿一切處的話；「具諸功能」，換句話它 是個全能的東西，具備了一切功德。拿現在宗教哲學的觀念，可以不用功德這個名稱。那麼你這個本體這個主宰的就是全能、無所不能，具備了無所不能的力量。既 然你認為這個主宰、這個道體具備了全能的力量，應該是一切處——任何地方，月球也好、太陽裡頭也好、任何太空裡頭，一切處（空間），一切時（過去現在未來 一切的時間）；「頓生一切法」，他要另外存在，這個世界就永遠存在；他要人類不要戰爭，只要手擺一下，這個主宰說：「你們不要打仗了！」英國跟阿根廷「不 要亂！」兩方面武器停擺了。他說有沒有這個全能啊？沒有這個全能。如果能「應一切處時，頓生一切法。」用不著七天來創造世界。說：我哈一口氣，你看，人就 男的女的變出來了。先有雞先有蛋呢？先有外公先有外婆啊？哲學裡是個大問題，宗教哲學到現在沒有答出結論來。如果你這個主宰是全能的話，哈一口氣，雞也來 了、蛋也來了、小雞也來了，不需要等到今天變蛋、明天變雞、後天又變老母雞，沒有這個事，因為你是全能的主宰嘛！何必「待欲或緣」，何必等待心裡想要怎麼 做？這個「欲」想怎麼做，做不到哦！
我想喝一口茶，必須要去打冷水，到那個燒水的地方開了瓦斯，加上時間把它燒開，還要有茶葉把它泡開，還 要等一個時間，等它冷了溫了，我這個嘴巴才能喝到一口茶——一切萬法因緣湊攏來才構成。他說你假使這個主宰是全能的話，不必等待「欲」（心裡想），也不必 等待因緣湊合才現變成一個現象。他說，「待欲或緣方能生者」，你這個主宰就是能生萬法，還是要第一天變出來什麼、第二天變出來什麼……，還是要因緣湊合攏 來才能夠變出來。好！他說你的哲學思想錯誤了，曉得吧？犯了一個矛盾，什麼矛盾？違背了一因論。「一因」，現在的宗教哲學叫第一因。我們也曉得今天宗教哲 學的發展，過去講有個神、上帝、主宰，他造萬法；發展到現在在學術上哲學上不那麼講了，不用這個名稱了，不是叫做神，不是叫做主，也可以不叫做上帝，他叫 什麼？有一個「第一因」，一切萬有是這個東西來的，「第一因」變出來的。
現在哲學科學「第一因」這個名稱我們覺得最時髦，其實翻開佛教的文 化，我們古老文化幾千年早就有了，沒有逃出如來的手掌心，還是佛的手掌心大，呵。他說如果這個主宰還要靠因緣生萬有的話；好了，他說你小心，你的宗教哲學 根本立場錯誤了！矛盾了嘛！那麼你那個全能的大自在天這個主宰不是宇宙萬有的第一因了。他說你犯了一個邏輯的錯誤，所以你這個哲學理論不成立。
「或欲及緣，亦應頓起，因常有故。」第 二個邏輯，再進一步說，你這個主宰的心裡頭或者我們的心裡頭，第一個慾望來；譬如我們睡覺醒了，今天早晨醒了，我經常問大家同學們一個很有趣的問題，也是 很重要的問題，你敢不敢說我明天……[錄音中斷]……我們今天早晨睡醒了，我們第一個思想想的什麼？諸位年輕同學你還記得嗎？誰都不記得。這是個大問題 呦！非常現實。所以我們講修定，這個定力都沒有，這個定是白修啊！不要說打起坐來才是定，下了座就不定了；記憶力都沒有嘛，怎麼叫定？真有定力，可以記憶 到三生以前的事去了。今天早晨、上午我們做的事，我們上午十點鐘，我們大家回想我那個念頭在想什麼？你早不知道了。那麼因此就是說，上帝也好、你也好，心 裡頭那個欲（要想的）要構成一個事實，我要去買一個手錶，這是欲；心裡頭一個念頭：哎，去買只手錶……[錄音中斷]……同因緣所生諸法，應該說，要變、要 有，一下統統就有了，「頓起」。不要等到有了錢再穿鞋子穿衣服，再按電梯、再下樓、再上街、再看表、再買。「頓起」，我心裡要想表來了，它就來了。為什麼 呢？因為你的體的功能、你本體功能具備全能嘛；全能的東西不要去慾望，（那）有缺點；我們的人生沒有缺點，要想什麼有什麼，應該恆常存在。事實不可能。他 是批駁、辯駁有一個主宰萬物的大自在天（主）存在的這個哲學理論。
由這一派的學理——這個學理多了，他這裡很簡單，這屬於印度哲學裡頭的， 那麼比佛經還早的，所謂「四韋陀典」，印度哲學「四韋陀典」裡頭就是說明這個主宰、這個力量、道體。「四韋陀典」到現在為止，很好的翻譯還沒有完整的。我 們因為信佛教，或者因為研究哲學，不要輕視了「四韋陀典」哦！現在你說買一本印度哲學概論，那不過是概論而已；他現在就是概論的概論，大概論了。「四韋陀 典」的內容非常多哦！而且婆羅門教、投灰外道等等有一個共同點，凡是外道統統主張吃素的。所以當年外道反對佛的第一條口號就是這個，統統主張吃素的。這又 是個哲學問題，非常有趣的哦，人類文化有問題哦！因為我們大家很少研究過「四韋陀典」，印度哲學、外道這些經典的理論，所以大家不知道。現在我順便提起諸 位注意，這裡是概論的概論。
因為婆羅門教「四韋陀典」這一套哲學基礎的理論演變下來，就是現在世界上流行的瑜珈術，修瑜珈的人也講打坐哦， 他打坐有他基本一套理論。修瑜珈，他坐在這裡，兩腿這麼一坐，也不結手印，有些這樣坐、有些那樣坐，有些各種手印一綰、一坐。像我們一看，曉得他是修瑜珈 術的、學哪一派，乃至現在超覺靜坐等等，乃至歐美的催眠術，都是瑜珈學派的遺留出來的。乃至坐一下念個咒子人就可以跳起來，一身可以顫動，這一些等等早就 有了，一點都沒有什麼稀奇。這一派的哲學的理論，他不叫大自在天，但是道理還是一樣；他的名稱換了，瑜珈術說宇宙之間有一個東西叫「大梵」，你們青年人學 過瑜珈的應該知道哦。所謂打坐證道，認為這個大梵就是佛家所說的涅槃，就是這個東西。所以我們現在的佛學的思想非常混亂的，所以我經常告訴諸位青年人，我 說近一百年來、八十年以來的新的佛學著作你們慢一點研究啊！先從古典來；基本打好了，再看現代人（的作品）；不然你看的思想認為是佛學，統統不是哦！充滿 了外道思想！講起來有這麼嚴重。
他說這個演變下來，「余執」，另外演變起來的有一派執著；「有一大梵」， 這個道體，也可以叫做大梵天。這裡頭我們注意了，所以學佛的同學更要注意，我們經常把自己的修行也叫做梵行，是吧？經典上也有。那麼同這個大梵天有沒有關 系呢？有關係；又是兩個觀念，沒有關係。有關係的話，「梵」字啊，這個在印度當時我們中文稱「梵」，還是翻音過來的。這個梵字有關係呢，就是印度的這一派 婆羅門教哲學思想演變，配合他的修道，也是打坐做功夫，把身心氣質都變化了；變化了以後人可以放光，也可以修到自己要求得不死。乃至觀想、三脈，我們現在 密宗所講的、同世界上流行的講氣脈、三脈七輪，身上的氣脈的變化，統統是瑜珈學派、印度學派、婆羅門學派來的。那麼中國的氣脈不講三脈七輪，講奇經八脈、 任督二脈。在秦漢以前、在周朝的時候這兩種氣脈都是東方的理論，有沒有關聯呢？大問題了。所以有學者研究，認為印度的密宗這一套理論是中國道家傳過去的； 再有一派認為是道家的老子晚年出函谷關，西出流沙一去不返，傳道到印度去了，所以是老子傳下來的，這一派是站在中國立場的學者；有一派站在外國的立場的學 者呢，認為中國道家奇經八脈、任督二脈這一套學問是原來周朝、秦始皇的前後，印度傳過來的、演變出來的。就很難辦了！
所以你們修煉氣脈，如 果講學術的研究啊，估計也有百八十篇博士學位的論文可以寫。所以你們不要認為說寫論文沒有題目，這些都是題目啊！只是恨自己讀書不多啊。你讀書多一點一 看：哎呦！世界上文化思想有那麼多啊，複雜得不得了！我們今天想的，古人都想過；我們今天做的，古人也做過。人沒有古今的，就是這麼大一點思想。
所 以講大梵這個「梵」字啊，也叫做大梵天，我們講佛學裡提到這個有相同。不同呢，在哪裡啊？梵字的意義翻成中文解釋，「清淨」的意思，絕對的清淨，也可以說 「清淨圓明」，四個字，這叫梵。所以我們出家修行也叫做修梵行，因為修清淨圓明。所以這兩個觀念不能混淆起來哦！那麼清淨圓明的梵行那就是大梵天的修持 嗎？兩回事。
那麼大梵天他那個天神修到了，是不是清淨圓明？也是清淨圓明。那麼這個中間的見地上、邏輯差別在哪裡呀？一個執著了清淨圓明實有；一個認為清淨圓明（是）形容詞，也空。如此不同。這個邏輯差別就太難了。
所以我們今天講全部人類的哲學，乃至講東方哲學、西方哲學的差別，很難哦！哲學雖然說今天看起來不值錢，真正懂哲學這門學問也太難太難了！沒有幾十年的功夫、讀書、好好地學，沒有周遍瞭解人類這些哲學思想啊，很難融會貫通起來，往往一個觀念不清楚就錯了，這是要注意的。
所 以瑜珈學派這一派是屬於婆羅門演變出來，因此在《成唯識論》的原文上加兩個字，我們研究自己的文化，「余執」，古文就那麼簡單。由婆羅門教派演變出來的， 變成了瑜珈學派。這個瑜珈不是我們《瑜伽師地論》的瑜伽；這個瑜珈學派也流傳了幾千年了。連現在在外國、在美國最流行的教瑜珈術，比太極拳還吃香。這個瑜 珈術的各種運動是瑜珈學派裡的十分之一。這一種練身體的叫做「身瑜珈」；唸咒子的，包括密宗的咒子，這叫做「聲瑜珈」。唸咒子的，傳你一個咒子五千塊、一 萬塊的，再第二次一傳一萬二的，你們有許多人都學過的嘛，這個價錢一個咒子……這一種是聲瑜珈。瑜珈學派在印度有一個東西沒有了，「心瑜珈」沒有了，心行瑜珈沒有了。這一個學問呢，經過佛法的洗禮，把它變了，就是變成我們無著菩薩所著的《瑜伽師地論》。那麼瑜珈學派裡頭本身沒有了、不懂了，這個道不懂了，所以變成有形的動作。
可 是他們也注重打坐修禪定哦！禪定的路線，他們修的同四禪八定還是同一的原則。因此我們不要輕視了瑜珈術的人哦，修過瑜珈術的比我們一般走學佛的正道的路還 厲害哦！他們可以一打坐把呼吸停止了，放在棺材裡頭，統統釘了、把水泥封了；過一天一夜再打開棺材，還是好的，因為他呼吸可以停止到那麼久了。也等於氣住 脈停，呼吸停掉、脈搏也停止跳動、心臟停止跳動；不是完全停止，心臟是很慢很慢輕微動一下。功夫好的，還有好幾天的。這個是身瑜珈的功夫就能夠達到，實際 上是禪定功夫的一種。所以我們自己號稱修禪，能不能做到還是問題哦！
那麼現在我們瞭解了，我大概介紹了一下瑜珈學派的這些思想同他的修行的技術。所以「余執有一大梵」，這個也叫做大梵天。不過現在的瑜珈術上，「天」字沒有用，這個東西這個道體代名詞就叫做「大梵」。「時、方、本際、自然、虛空、我等」，他有他哲學系統的理論。
這 個大梵啊，包括了時間（我們現在新的名稱「時間隧道」），方（空間、方位，八方、十方），這是空間。時、方這兩個名稱。你們注意，「時」就是我們現在觀念 的時間；「方」就是我們現在觀念的空間。「本際」，我們注意啊——本體。瑜珈學派這個本體叫做本際，所以我們有出家人也稱為本際法師，有這個名詞。過去我 有個朋友出了家，詩人，安徽人，後來叫本際法師，那麼他並不是起外道名字哦，因為中國佛經上也用過這個名詞，也有「本際」，本際代表了本體。
而 這一個東西，大梵呢，包括了時間、空間，他是宇宙萬有的本體——本際；不叫本體，因為叫本體你容易抓住一個體了；他叫「本際」。這個大梵怎麼樣來的啊？宇 宙萬有的發生，先有男的先有女的啊？先有雞先有蛋呢？先有太陽先有月亮呢？第一個人是先有白種人還是先有黃種人啊？這些問題在瑜珈來講，這個本際功能一發 動，自然而來。
自然，你說什麼叫自然？在學哲學的人不同意哦！什麼叫自然？那麼學瑜珈的人只講：自然就是自然，不要再問了。所以我經常說， 宗教是個什麼叫宗教？門口掛個牌子：「遊人止步」，不准參觀，這是宗教。進一步你說上帝、你這個大梵，誰造他的啊？大梵的外婆是什麼啊？哎，不准問！信就 得救；不信，下地獄去！這是宗教。哲學家說：不要，你不要那麼凶啦！我絕對信；不過，你把本體後面那個外婆或者外公，你給我看到一點影子，我馬上跪下—— 這是哲學家。你總要給我一點影子啊！你不給我看可以，你告訴我道理。科學家不同意：不行！要把門打開，進去要看，而且要摸得著——這是科學。三個精神都是 一個東西，追求這個本際，人類文化到今天還在追求這個東西。
那麼在瑜珈學派這個本際呢，就說你不要問，自然來的；怎麼叫自然？哎，自然就是自然，不要囉嗦！再不然，「你怎麼不信我的道？！」不信道菩薩不答應了！他嚇瘋了，只好：就相信吧！那不是哲學，那是宗教信仰、情感化的。所以真正的佛法是理性的，不是迷信的。這裡非常理性。
他 們這一派的認為，「時、方、本際」，時間、空間、本體，自然而來的；這個本體啊，包括了這個虛空都是他變的，這個裡頭就有我；我們每一個「我」跟大梵的我 兩個相通的。如果我來講天主教、基督教，「我的大梵啊！你要救救我啊！」就是這樣。因為「我」相通的啊！為什麼使我墮落，那麼痛苦、變成這樣啊？一樣哦， 他們的禱告也是這樣，「大梵啊！哎呀大梵啊！你要慈悲我啊！我今天墮落了……」因為我們跟大梵是同一個我的，同一個「我」。所以大梵是我們的真我，我也就 是大梵的一體，萬物各與他一體。如果我們引用東方哲學思想，也可以說天地與我同根、萬物與我一體了——這個大梵講的話，大梵也可以講這個；實際上這個是中 國哲學裡頭的話。（這兩句話不是這個解釋，這兩句話是佛教融匯了莊子、老子的觀念，鳩摩羅什法師的弟子僧肇法師這位大法師的名著作《肇論》裡頭的，「天地 與我同根，萬物與我一體。」）他講的大梵的理論幾乎也接近這個樣子。
那麼，他說大梵這個東西啊，「常住實有」，不生不死，永遠存在這個真我。所以我們修道，生命練到最後，回到那個本體去了。哎，有些學佛的人也是這樣的看法哦！回到那個本體，跟本體歸還合一了，就是回到媽媽懷抱了一樣：「媽媽，我不會死了！」等於這樣。所以啊，常住的、實有的；「具諸功能」，也是全能的，這個大梵。能「生一切法，皆同此破。」這一派的理論，同認為有個主宰的天主存在，這兩個觀念是一樣的，這個邏輯他說不要批駁了，同上面的批駁是一模一樣的。
剛剛所講到瑜珈學派的學術理論思想，剛才我們也介紹過，這些瑜珈學派同時又有分派。這個分派，有注重唸咒子的，現在講咒子：「有餘偏執明論聲常，能為定量，表詮諸法。」這 都是我們古文，佛教學術文化裡頭的一套章法，非常難辦。寫一個哲學論辯性的科學的東西，用文學境界來把它表達出來，沒有研究過作文章的人不曉得艱苦；真研 究過文學作文章的人，曉得這幾個字用下來是千錘百煉，非常困難！一個哲學性科學性的東西，用文學表達、文字表達，非常難。尤其是古文要簡化，不准字多，因 為字一多了不得了！一本書的份量如果我們用白話寫，現在這一本書（《成唯識論》）起碼要三、四本那麼厚，越來越厚了，將來不得了了！
他說 「有餘」另外有些其餘的派別，偏了、執著明論（因明的理論），由邏輯上推理，說明世界上「聲常」，一切萬物以聲音為根本來的，音聲為根本。這個聲音啊，我 們講了一句話，馬上沒有了——其實有的，還在這個空間。科學上現在也有這樣一種說法，這個聲音還是存在的；慢慢傳播開去，擴大、擴大、擴大，遍滿整個的宇 宙。等於我們在海上如果丟一塊小石頭下去，看到一個圈圈，但是馬上這個圈圈第二個大了、第三個更大了；後來看到沒有圈圈——不是沒有圈圈，還在圈、還在 圈，永遠在圈；這顆石頭這一股動的力量盡虛空、遍法界，動能無所不遍。科學也是這樣看法。那麼，聲音的道理也是如此。
那麼，這個裡頭我們岔 過來很有趣的。中國文化哲學思想諸子百家裡頭，譬如老子的哲學、老子的思想，也有這個話（相同的話，不一樣），老子有句話：大音希聲。世界上最大的聲音我 們人聽不見的，有時候螞蟻聽得見、動物聽得見。現在科學證明，我們銀河系統裡頭有一種音量，聲音大得不得了、大得很，經常有爆炸的聲音，星球與星球之間， 那一種聲音大得很。可是到達這個世界，我們人一點都沒有感覺，聽不見。可是有些生物它會聽見。
那麼，在古代印度的聲明論者這個學派，他認為 這個音聲是不生不滅的。因此，佛教裡頭出了一位菩薩——觀世音菩薩，從遠古以來，用這個法門度一切眾生，那麼佛教的說法這叫做尋聲救苦。觀世音菩薩大慈大 悲，一切眾生，不止我們人哦！乃至一個小螞蟻、一個細菌，它心念觀世音菩薩，嘴巴不念出來，這個心聲一動，觀世音菩薩就有感應，所以尋聲救苦。但是這個瑜 珈學派的理論講「聲常」，不懂觀音菩薩這個法門，看起來表面好像差不多，其實不一樣，中間差別很大。
現在我們介紹的《成唯識論》裡頭講，那 一些學派執著「聲常，能為定量，表詮諸法。」這個聲音的威德很大；換句話，宇宙萬物開始形成，為什麼有這個天地，生長萬物？這個聲音是第一個來的。所以聲 音「能為定量」，它的功能大得很，左右宇宙萬物的一切。這已經脫開了宗教了，已經是哲學與科學之間的了。所以講到印度當時古老的文化學術思想，我們沒有辦 法不推崇。我們當時有諸子百家，印度也有諸子百家，尤其他最發達的是哲學與科學方面的研究。「能為定量」。
「表詮諸法」。表就是表達， 「詮」字照我們現在的觀念來解釋就是「能夠解釋」。它能夠表達我們的意志，它能夠解釋我們的意志，所以叫做表詮。在古文的解釋不同了，能詮、表詮——表達 得出來，有解釋。譬如我們寫一個中國字，這個聲音：「虎嘯」，老虎的叫，我們文字上的解釋、音聲的表詮不同，叫虎嘯；「狼嗥」，那個狼的叫不叫做嘯了，叫 做嗥，就是嚎，是聲音不同。猴子叫「猿啼」，像小孩子哭一樣，很悲傷，猴子叫叫猿啼。狗叫叫「狗吠」。這個字是中國字啊，嘯也好、嚎也好、啼也好；所謂雞 叫叫「雞鳴」，你不能說雞嘯，叫雞嚎也不對。所以中國文字，這就是中國文字，不能隨便代用的。這個道理也就是說，聲「能為定量，表詮諸法。」它表達、解 釋，所以我們懂了一個中國字，它的表詮的功能就知道了。我們假使說某某人，這個人講話他不是在講，在「嘯」，大概他老虎一樣「嗷！嗷！」這樣講話呢，這叫 做「嘯」。哭泣一樣講話，我們可以用猴子的形容：他在啼啊！不是在講話。這就是我們在說明、表詮他的聲音是常。
同樣的，因此有許多修持方面 的人，乃至說拚命唸咒子，念一種佛號、念一種菩薩號，認為念了以後多少功德多少功德，而且我一天念一萬聲，十天一億了；念了二十天，兩億了；死的時候帶到 棺材，很重哦！那麼多的數量。而且數量越多啊，好像往生西方的本錢越夠。或者我咒子念的越大，菩薩一定幫忙，因為我天天念他。這一種觀念對不對呢？沒有 錯。完全對嗎？不合佛法的道理，他沒有懂佛法。所以唸咒子啊什麼，真講唯識的道理，所以我經常說修行很容易，明理太難！教理不明，盲修瞎練，統統走錯了 路！一定要通教理。這個道理要明白。
現在我們看他講聲音的這一個學派，因為我為了青年同學們再三注意，反覆念這個文字，希望你們多努力一點，多念幾道都記得，不然聽過了算了，很可惜！浪費自己的時間與精神。「有餘偏執（偏掉了），明論聲常，能為定量，表詮諸法。」這是一種，偏差地執著。
「有執一切聲皆是常，待緣顯發，方有詮表。」表 詮、詮表一樣，這是玄奘法師玩弄文字的手法。他說有些人執著了認為念了咒子、一切聲音不變，永恆存在。這個聲音將來在這個宇宙之間，現在我們假使說講了的 話、講了《成唯識論》，我這個聲音在這個宇宙間永遠存在的——他們學派的（認為）。有啊，錄音了，存在的；但是錄音帶壞了還是不存在；可是他們認為這個聲 音壞了錄音帶沒有關係，這個聲音永遠存在。那你說我的祖母我的祖父過世了，我想聽他講話怎麼聽不到呢？「待緣顯發。」因為你耳朵沒有神通；耳朵有了神通、 有了這個緣就聽見了——可以那麼解釋。他認為聲音是常。因為現在因緣不湊；因緣湊合了，我們聽古人的聲音還是聽得見。所以我們入定的時候，以定力的關係， 聽諸佛菩薩說法，坐在這裡聽得清清楚楚，就靠你的定力夠了。所以「待緣顯發，方有詮表。」它這個聲音、作用就出來了。
我們現在看了原文，有 一點特別注意啊，我們現代人大家諸位同學至少中學念過物理吧，世界上光速來得快、還是音速來得快？現在我們只曉得光速來得快，任何東西先看到光；聲音來得 慢。現在科學物理上都認為光速，沒有認為聲速；聲音比光速慢到多少，科學家也計算得出來，都有一個數目字。所以現在在科學上假使承認聲是常在的話，在科學 上還沒有通過、不承認。你說光是遍滿一切處，還承認，有道理。我們是現代人，現代的青年，乃至到未來，所以我經常說研究佛學要路線變了，非要同科學配合不 可哦。不然你是關門閉屋自尊，關起門來在裡頭稱王，外面人家已經進步到不得了了，一概不知道。這是我順便岔過來的。
那麼現在呢，你看我們佛菩薩的智慧，他的說法，至少在這一段，同現在二十世紀的末期，自己認為科學很昌明的時代，並沒有跳出佛的手心，他也不承認聲是常的，「彼俱非理。」他們這種理論不合理的。「所以者何？」什麼理由？
「且明論聲，許能詮故，應非常住。如所餘聲，余聲亦應非常。聲體如瓶衣等，待眾緣故。」這 一段。我們一看，我們常常讀這些書啊，對玄奘法師發生無比的頂禮膜拜。真辛苦啊！怎麼樣翻譯喲！把這個邏輯觀念的道理用這種中文翻，文字很好啊，非常美！ 他說「所以者何？」什麼理由？現在舉理由。他本身的文字就是因明，先是一個前提，前提是什麼？你這個理論錯誤。為什麼錯誤呢？等於我們現在寫科學的文章， 主題是什麼？提出來了；下面是理由，再說理由了，就是說話的方式。所以學了因明應該會說話很有條理。比如說我現在反對你這個思想，為什麼？因為什麼理由？ 次第說明了，那麼因此把主題跟理由說明做一個結論，說因此我反對。
「且明論聲。」現在我們姑且跟你倆談談，討論世界上一切音聲的問題。
「許 能詮故，應非常住。」這個「許」字拿現在觀念就是「你承認是吧？」你承認音聲能夠表達一切人的思想與感情，對不對？我們說話就是聲音發出來，聲音可以表達 表詮人家的思想和感情，對不對？「許能」，你承認。「應非常住」，這個聲音發出來的時候，譬如我們受了痛「啊喲」叫一聲，是表詮什麼東西啊？表詮我現在很 痛。聲音過了，已經把意思表達完了，就沒有了。所以他這個文字寫法：「許能詮故，應非常住。」應該它不是永恆的，這個聲音過了就完了，有生就有滅嘛。
「如所餘聲。」為什麼呢？如果你這個聲音，我講一句「啊喲！」永遠存在的，「啊喲啊喲……」永遠是那個啊喲，第二句話講不出來的，第二個聲音插不進來了嘛，沒有第二聲了嘛。所以你看古文這個文字難懂吧！「許能詮故，應非常住。」
「如 所餘聲」，我們說法的還要發出所有其餘的聲音，怎麼辦？如果你這一個聲音這一句話講過了，永遠是這一句話，我們兩個鐘頭不要聽課了嘛，只聽一句話。「如所 余聲」，他有不斷的話、聲音插過來啊。那麼，「余聲亦應非常」哦！根據剛才的道理，我們講一句話，這個聲音過了就過了；後面所有聲音來，每一句話、每一句 話都是過了就不存在了，是不是呢？他說是當然的道理。
上面講因明邏輯，宗、因、喻，主題、前提，現在因（理由），申述理由。好，現在論辯。 這個論辯就是正、反、合合攏來論辯的道理，因明同一般西洋的正、反、合不同，它用喻來辯。有些道理直接講不出來，必須要比喻，喻的因明是什麼呢？聲體是並 一的。那麼這個因明的論辯是什麼？因明的道理，聲是無常的，聲音不是常在的，每個聲音是過去了就過去了，生滅法，無常。因明上面的話，你翻開《因明入正理 論》就看到了。聲是無常，「如瓶衣等」，這就叫做喻，如瓶子、衣服等等。你看古代玄奘法師翻譯邏輯的書籍用這些文字這樣翻。他說聲音它本身不是常在的，它 待因緣而生，我們講話如果沒有聲帶，或者感冒了喉嚨啞了，或者掉了牙齒、或者嘴唇缺了，聲音就講不出來；或者沒有思想了，也講不出來。所以發一個聲音，很 多因緣湊合攏來的；而且每一個聲音講出來，無常，講過了就沒有了。猶如一個瓶子，這個瓶子本來沒有的，靠化學的泥巴、水、人工機器，硬把它做攏來。譬如這 件衣服，本來世界上沒有這件衣服，靠紡織品把它湊合攏來，靠裁縫裁剪、人工，種種湊合攏來，穿在身上，它是無常的。當我們第一下穿在身上，就開始在破壞 它，慢慢衣服變爛了、變皺了、沒有了，生滅了，無常。所以他說聲音也是這樣，比喻像瓶子一樣、像衣服一樣，世界上一切東西都是過了不存在。這是宗，不是 因。
剛才這位同學問的是因明的名稱，邏輯論辯，因明宗、因、喻（比喻）。「余聲亦應非常」，他說聲體（聲的本體功能）猶如瓶子、衣服一樣； 「待眾緣故」，它靠一切因緣湊合而存在的。所以，他批駁有一派（瑜珈學派）專門崇拜修煉自己的音聲就可以成道，他的哲學理論基礎是錯誤的；聲是無常的。不 對的。
另外，印度的這些學派很多，「有外道」，乾脆他叫外道了，社會上當時很多理論。「有外道執地水火風極微實常，能生粗色。」好了，問題來了。所以我們現在研究佛學不簡單哦！像我都是外行的，我這是外行人隨便講話，你們諸位同學注意哦，所以希望大家好好努力。牽涉到科學了，現在就來了。
但 是你看，如果我們研究希臘哲學的人，研究印度古代上古哲學、希臘古代哲學的，我們今天所謂原子、我們所謂核子，這些思想在希臘在印度當時早就有了。今天我 們人類文化自己號稱科學到了現在這一代，是人類的光榮——一點都不光榮，古人早有了，不過沒有去發展它。但是這一套科學家的這些理論，在上古我們人類的祖 先們早提出來了，中國也有，不只印度、希臘，埃及都有。現在提到，這個在佛法認為呢，這一些叫做外道，因為它是偏向於唯物論的，不是偏向唯心的。他說有些 外道堅執地水火風這些物質的元素。物質的元素是現代科學的名稱，在佛學古代叫做「極微」。青年同學們要注意，這是個常識了。佛學裡頭「極微」這個名稱在現 在的學術上，就是物理學所講的「元素」。認為物質的元素這些原子的東西是常，物質不滅、不變的，這個就是上古的印度的物質不滅論；當然現在科學不承認了， 物質是變的，不是不滅。但是後面又有了，物質是要滅的，可是物質的能（能量）互變。但是現在科學沒有提出哲學的理論說「能是永遠不變的」，這個話科學家現 在沒有講，可見現在科學家很謙虛，因為不敢斷定是常、是無常，很難！現在還在追究。你看十九世紀到二十世紀之間，共產主義思想馬克思、恩格斯思想，根據十 九世紀到二十世紀的初期那個唯物思想來，認為是物質不滅的——早錯了，錯得一塌糊塗！在科學上就站不住了，現在科學家根本聽都不聽，那些理論是陳腐的。但 是這個陳腐理論在古代早有了，認為地水火風這些極微（元素）是常，「能生粗色」，認為物質不變的，物質不滅論，它能夠造出物理世界、物質世界這一切東西。
「所生粗色，不越因量。雖是無常，而體實有。」這個地方要注意了。他說，所生出來物質世界的各種物質，包括我們人的身體也是物質之一，並沒有超越它的因，並沒有超越它極微因素，物質的各種因素湊合攏來變的，它有它的定量，沒有超越的因量。其實我們轉差一 點，同我們現在的原子理論差不多，原子的那個東西是一樣，排列的方向、次序不同，形象就不同；可是原子的因量還是一樣的。假使有現在學科學的也可以那麼兜 攏來。所以它叫「不越因量」。「雖是無常」，這些物質生出來慢慢變成沒有了，看起來是生滅不停；「而體實有」，物質是不滅的，它的元素因子是實在的。這一 派的理論。
那麼《成唯識論》批駁：「彼亦非理」，他說他們這一派也不合理。這一派哲學的理論，剛才我講過一個話，印度任何學派有個共同點，共同點是什麼？都在追求生命的真諦。雖然他偏向於認為一切唯物的思想，但是同歐洲文化、同西方文化、同別處不同，他們還是注重修道，這一派的修道……（第30集完）
（2008-04-10雨辰 聽錄。玉樹臨風2011-09-23三校完。）
