……造萬物，他是全能的，這個神。等於我們現在 大家拜拜，拜一個土地公啊、拜一個城隍啊、拜一個菩薩，認為是有一個存在的、超我們世俗以外的一個全能、萬能的力量，他能夠可以降罪，也可以保佑，這個 神。那麼佛教呢？中間就很複雜了。一般的現在講佛教啊，看到是有神論者，不但是有神論，而且是多神論者。一切佛都承認十方諸佛、十方菩薩，乃至一切天神、 鬼、魔，都承認有。那麼何以佛教是無神論？因為講佛學、佛教的哲學、經典的道理，小乘的南傳佛教（是小乘佛教，現在流行所謂東南亞一帶的這些國家保有的， 這個都屬於南傳佛教。）他的宗教哲學，就是經典所宗的範圍是小乘的經論，《四阿含經》等等。那麼，講到一切皆空、性空，到達空就為究竟。那麼這一個既然 空，一切我也空、法也空，什麼都沒有——空了。法空不空小乘不講；我空了，我空就是道，沒有其他的東西，一切都是唯心的。所以一切唯心，畢竟是空的。那麼 既然空，所謂神，他的本身也是這樣，一切是緣生，畢竟是空的。看起來好像是無神論，因為鬼神也是業所生，他本身就是業所生，他本身也空，所以講他是無神 論。
但是，你如果研究了唯識以後，你表面上一看也是一切否定了的，緣生性空——無神論。表面上看哦！這對於唯識啊，老實講沒有研究清楚，甚至於說太不透徹了！
唯 識是不是無神論者？這個我們也講到過唯識中道觀：「非空非有，即空即有，緣起性空，性空緣起」的道理。不是無神論者；也不是世俗、世間一般所講的有神論 者。它的有與空，都不是世俗的道理。所以不但在唯識的本身，連佛教的本身，不管哪一宗，談到最高的哲理，就有兩個東西在爭辯：一個是性宗，說到一切皆空， 畢竟空；一個就是相宗、唯識宗，唯識宗「有」——勝義有。所謂畢竟空，空也空。空也空的話，不一定就是空嘍！要注意喲！譬如代表性宗的我們大家念的《心 經》是代表性宗的般若的，我常常提起大家注意，《心經》一路空到底，空到最後一句話：真實不虛。「真實不虛」不是空吧？所以一定認為般若是畢竟空，有問題 的哦！而且《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」他沒有叫你說觀成沒有哦！像夢幻一樣的——夢幻當時是存在的。
所以唯識的是講勝義有。關於勝義有我們講過的，世俗道理有四種，勝義也有四種。這個勝義有是怎麼樣有？並不是一般世俗所講的有。現在不是討論這個專題。
因 此有一天，我們這裡同學們討論，我提出這個問題，要年輕同學們研究佛學的多研究。當然你們普通覺得無所謂，一到學術界的高階層講佛學，便要碰到這個問題 了。純粹講到佛學、佛教的哲學方面，你立刻就碰到這個問題。所以你們年輕朋友不能不注意了，不要那麼落伍啊，這是思想不夠的。
好，順便，對 了，剛才講忘記了，再補回來、插進來。中國文化裡頭，中國佛教來了有沒有討論到這個問題？有啊！南北朝就是很嚴重。有一位學者、讀書人叫范縝，就著一篇文 章《無神論》（《神滅論》），就是反對佛的；也可以說反對一切宗教。最後同唯物思想是一樣的，就認為人死了如燈一樣滅掉了、就沒有了，修——修個什麼呀？ 還有個靈魂？靈魂在哪裡啊？那麼南北朝的時候在南朝梁武帝的時代，這位是非常有名的學者，當時引起了爭論。那麼連皇帝（那個時候南朝的皇帝，半個江山都是 他的，梁武帝）梁武帝當然很信佛、又信道，他也參加了做文章，反對這個無神論。連他自己都參加了，本人就參加了這個論辯，認為涅槃、佛最後是存在的。這個 神，生命以後的神我。有沒有這個生命？假使無神論，（那就）也沒有人成佛，也無所謂得道。所以當時這個是在南朝學術思想上的一個大風波。所以這篇文章你們 不是有許多同學找不到嗎？《弘明集》裡頭都收了的。《弘明集》、《廣弘明集》都有。你們要研究中國哲學史啊，這個《弘明集》、《廣弘明集》應該有一本了， 把歷代關於這一些的文章收得很多。這是剛才要補充的。
那麼中國文化佛教哲學裡講有神論、無神論，同世界西方宗教哲學講佛教的有神論、無神論稍有不同，範圍不同；或者邏輯所討論的問題、主題的範圍稍有不同了。但是大致上相通的、概括的， 還是一樣的。應該把這兩篇文章你們好好看一下，要好好讀一下。古文不要馬虎讀過去，一個字一個字都要翻字典查過的；不要翻普通的字典，起碼要翻個《康熙字 典》，乃至把《說文解字》這樣來查，才能夠懂中國的文化。不要認為自己認得了。因為大家尤其年輕同學們對於中國文化根本沒有根的，連中國字——沒有學過訓 詁的不算認得。所以讀這種書很小心，因為我發現你們一看都懂，都認為懂了——統統搞錯了！這個常常要注意。
所以我講過，譬如說看中國歷史 書，現在我們拿一篇，因為這裡上課最近用到歷史，連我都犯了很久的錯誤在講，譬如山東的「兗州」，當然我的口音還不對的，那麼素來所有的書上都印成「兗 州」，所有的書上幾乎都印成這個字，都錯了的。（應該）下面是個允字，允許那個允。那麼我們後世所以寫文章寫到這個字啊，一定錯了，因為古書上很多地方也 那麼印，古書也有錯的呀！比方啦，我們舉例子。這就是說讀古書，有神、無神論要注意。現在實際上，像我們中國文化上很多問題，譬如共產主義、共產社會思 想，《孟子》裡頭就有過，《孟子》那個許行就是講共產主義的，所以孟子把他駁的一塌糊塗。很多思想我們中國都有過的。
譬如說這些哲學問題， 南北朝的時候討論這些問題多的很啊！你翻開《弘明集》把佛教哲學這一部分一看，就曉得我們中國古人花的腦筋大了！當時來並不一定接受啊，一直到南北朝了， 還不接受他。中國文化也有死硬派的：你這個佛，佛是外國人嘛、印度人，為什麼信他的！也有很多的討論，很多的問題啊！所以《弘明集》裡頭問題就很多，儒家 的、道家的思想的確反對佛的，正反的都有在裡頭。
像這個，為什麼現在提到這個？因為佛教界的人本身，曾經我也聽說過有幾位法師還有佛教界領袖，公然承認佛法是無神論者，這就叫我們看了是哭笑不得——這樣差勁的人！那怎麼辦呢？那怎麼樣說法呢？
所 以叫年輕同學們，那麼當時有一位同學提出來，這位同學提的沒有錯，是一般人所提的。那麼我當時問，有位同學說：對呀！佛教是無神論。我說怎麼樣說法呢？他 說：非因緣、非自然性嘛！《楞嚴經》上也提到，沒有錯啊！無主宰，非自然啊！我也講過啊！《楞嚴經》佛也說有啊，非因緣、非自然，一切都否定了，無神嘛。 ——錯了！我當時告訴你，我說你錯了！但是時間很短，一個鐘頭，我們討論沒有多講。
「非因緣、非自然」是《楞嚴經》上提出來，是講什麼？講 那個本體。本體是了因之所了，非生因之所生。所以因緣是形而下的用法，因緣生法是形而下的用法，是緣生性空。空、真空、真如性，那是形而上的本體。所以講 到本體的道理呢，佛在《楞嚴經》上所以講「非因緣、非自然性」。這一段在哪裡呢？在《楞嚴經》的第四、五卷，那個一路講物理世界的生起作用。不要拿到任何 地方來用，就錯了！
所以講無主宰、非自然，也是講形而下的生生不已的這個生命，並不是有一個超過我們一切的，可以降罪給你——他高興，愛你 就愛你了，就有福給你了；他不高興，就可以降罪了——沒有這個事，沒有這個道理。所以沒有這樣的主宰——無主宰。那麼無主宰就是自然的、唯物的嘍？那就無 所謂這個生命，也沒有果報，也沒有一切，空了？——非自然，不是自然來的；後面有一個東西的。這個東西呢，不叫做神，但是在《華嚴經》上提到也可以叫他是 神，沒有關係；也可以叫他是主。你像宗教所謂講主啊、帝啊、上帝啊，經典上都提到過，這都是代號，可以叫的，《華嚴經》上就有。
所以你看《華嚴經》，看了以後你就曉得佛家的胸襟之大，這一切名詞都涵蓋進去了，什麼名稱都有。是這個東西。所以千萬要注意！現在就討論到因緣的問題。那麼，因為這個不是專題的討論，所以我都點到一下，要大家聽因緣這個地方注意。
那麼我們一般學佛說到因緣，都曉得因緣除了曉得十二因緣以外，普通說，我們見面啊，這一輩子大家譬如我們一堂人今天相處在一起，不管如何，談過話、沒有談過，都是有緣，都有多生累劫的因緣存在。因緣究竟是個什麼？現在就討論這個了。四緣，有四個，注意啊。
那麼我們開始注意這一段，「一、因緣」，什麼叫因緣呢？「謂有為法，親辦自果，此體有二：一、種子，二、現行。」什麼叫因緣？第一個，因緣是親因緣。就是說，這是指，你們現在聽了注意啊，親因 緣，一切有為法，我們拿哲學來講，形而下的宇宙萬有就是有為法；形而上的——無為法。無為法不談因緣，非因緣；這個道理要懂。所以這是因緣講一切有為法， 「親辦自果」，是親因緣，非常親切，他自己本身能夠辦理了、能夠做了。自己本身的因，得本身的果。我們現在這個道理要懂哦！所謂前生的業報、果報都在其內 了。「此體有二」，因緣的體，這是邏輯上的體；注意，不要另外同本體的體又連在一起了。這是邏輯的名稱，論辯的名稱，給它一個體、一個用；並沒有一個真 體，否則你就搞錯了！
這個體性有兩種：一個是種子，一個是現行。先介紹名稱。「種子者」，什麼叫種子？「謂本識中，善、染、無記，諸界、地等功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果。」 什麼叫種子呢？「本識中」，就是第八阿賴耶識，我們每一個人那個第八阿賴耶識，我們自己這個生命的本來。怎麼叫阿賴耶，不肯翻譯過來呢？包含的意義太多 了：能藏、所藏、執藏，所以阿賴耶識又翻譯成藏識，一個倉庫一樣。他有「能藏」——能夠藏一切種子，過去、現在、未來一切的種子的功能；「所藏」——有那 麼多；「執藏」——抓得牢牢的。所以阿賴耶識翻成藏識。但是不願意翻出來這一個字，一翻藏識，這個「藏」啊，起碼很簡單包括三個藏：能藏、所藏、執藏。裡 頭還包括的多了！所以不能翻。就是說我們這個本性裡的功能藏的，本識裡頭藏的，分三性的種子都藏：善——善的種子；染——就是惡的種子，染污了。這裡頭又 有個哲學問題，佛學唯識裡頭用個「染」，他還是承認人性本來是善的；惡是受外界的習氣染污了的。
所以現在又岔過來一個問題，講到世界人類文 化人性的問題，到現在還是嚴重地爭論。大致上三派：人性是善的？還是惡的？還是不善不惡的？換句話說，你拿馬克思的思想、共產黨人的思想，大部分是承認人 性天生就是惡的，本來就惡，惡是當然。但是一切的宗教，尤其中國文化孔孟之道、儒家道家等等，承認人性是善的，「人之初性本善」，孔子說的，中國文化說 的。但是中國文化裡像荀子啊，他不承認人性是善的；（認為）人性是惡的、壞的，所以需要教育。荀子也是儒家哦！那麼跟孟子同時的告子呢，承認人性是不善也 不惡的，人性無所謂善惡，看後天的環境教育。墨子也是這樣認為。所以人性究竟是什麼？是個問題。
不過世界上一切的宗教哲學，一切宗教是基本 承認人性是善的。不善就是罪惡，罪惡是壞東西，是魔鬼的東西。那麼我們再研究呢，那個魔鬼的本性他是善的惡的呢？這都是問題。這樣就叫做哲學。所以你們學 佛的人有許多對哲學不大留意、不懂，是錯誤的！所以學佛要學因明，這個論辯思想非常重要。不能善於用論辯思想，是沒有智慧的人，修三大阿僧祇劫也是白癡。 哪怕你功夫做得再好，不能成道的。千萬注意呦！智慧——思辨來的。所以佛法的禪定是思維修，不是呆板的在那兒打坐不想的。不想，學豬啊？我們學佛，不是學 豬啊！要注意啊！
提到這個「善」同「染」，講到「染」字我剛才岔進來一個觀念告訴你。因為我這個思想太多太亂，有時候抓住機會馬上想告訴你 們，一下就過了，過了以後沒有這個機會我就懶得想起來，不講了，引發不起來。某一個地方有這樣一個題目要我講，我就引出來了，所以剛好碰到，我趕快告訴你 們。
現在我們回轉來，「謂本識中，善、染（就是惡）、無記」，這是唯識分析人性——不是根本啊——人性生來就有這樣三種，我們的心理的行為 也就是三種。我們心裡的思想，這個念頭不是善的就是惡的，相對的。再不然，坐在那裡半天，飽食終日，吃飽了一點心事沒有，或者在那裡打坐，你打坐幹什麼？ 算不定在無記中，那半昏沉。坐完了，「哎呀！坐好久了。哎喲，我不知道，坐了那麼久了，入定了。」是入無記了！那個果報很壞的喲！要搞清楚啊！所以那個不 是善、就是惡、無記，就叫做三性。他說我們本識裡頭善、染、無記這三性，你們要註解，他書上翻得太……
「諸界」，三界：欲界、色界、無色 界，起碼是三界。包括我們眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這個中間一共十八界。十八界不相干，主要是三界：欲界、色界、無色界，所以叫「諸界」。「地」，九 地，所以叫大家帶那個《成唯識論》，《楞伽經》的前面有的。九地大家記得吧？佛法分成九地，我們是「五趣雜居地」，然後四禪八定、九次第定加上。第一地是 五趣雜居地，就是我們聖凡同居、凡夫聖人在一起。五趣：天、人、畜生、地獄、餓鬼五趣雜居。這五趣是欲界的上層之下到地獄。所謂五趣有什麼？色、聲、香、 味、觸，是五趣；也就是包括我們六道輪迴的五趣。所以要研究唯識這些都要搞清楚啊！
他說，阿賴耶識本識中包含善、惡（染法的）、無記三性， 「諸界」三界九地等功能，生起這個宇宙的功能，這個宇宙。我們現在講宇宙不是哲學哦，借用普通學識的名稱說明佛法。這個三界九地也就是一佛國土，不是包括 了十方三世諸佛國土。十方三世諸佛國土是華藏世界，那大了。只是一個大千世界呦！三界九地一切功能的差別。要知道，阿賴耶識有這個種子。「能引」，譬如說 我們這個人天生下來，每一個人個性，有時候一個母親生雙胞胎，兩個個性絕對不同，他的阿賴耶識的種性帶來不同。這兩兄弟不能說都喜歡藝術，雙胞胎一個或者 喜歡研究科學，一個懶得很……同他自己個性相近的、同類的性質，引發了來生的功能；或者引發了這一生後半世他的發展的功能。這個「功能」，中國文化翻譯科 學上所用功能兩個字，（是）從唯識學裡頭拿出來的，現在用之於科學了。
「及起」，並且生起，「同時」，同時是現在這一生。我們的種性、生來 我們的個性帶來的，同時的「自類的現果」，自己現在跟我個性接近的我們就喜歡。譬如在這裡的人，你喜歡研究佛學的，因為你種性裡頭有佛學的（種子）。這個 種性啊就是普通人，我們學佛修道，說這個人、我收這個徒弟啊，看看有沒有根器，沒有根器不收。這個根根就是這個東西——種子。譬如社會上很多人：「你們吃 了飯沒有事情跑到這裡聽唯識，糟蹋時間嘛！哪一樣不好玩的？跳舞啊、唱歌啊、喝茶，至少騎個摩托車跳個溝，跳不死還可以成英雄，多好玩呢！跑到這裡聽什麼 鬼的唯識！」可是你們種性、帶的這個種性，說是菩薩也可以，有菩薩善根也可以——站在我們的立場；要站在樓下人的立場：「樓上這一群瘋子！」他的根性同我 們不同。就是這個道理。「及起同時自類的現果」，現行的果報。
「此唯望彼是因緣性。」「此唯望彼」這四 個字，「此」就是我們現在、我們的個性，是父母所生的，父母所生不是因緣裡頭啊！父母的種子傳給我們遺傳，父親母親精蟲（卵子）都是下面增上緣裡頭，不屬 於因緣裡頭。因緣是我們自己親因緣，因緣是本身帶的。「此唯望彼」，所以這個本身的種性，就是有這個根性，才——等於看到未來，有這個東西，「是因緣 性」，這是因緣。這是講什麼呢？
比方啊，我們現在這個文字懂了，就是說，所以唯識經常提，稻子、麥子種子不同，它的成果絕不同；稻子種下去 絕不會生出來麥子；麥子就生麥子。你說那有人說，科學現在也可以講，那變種的呢？變種的它基本上本身，變種有道理啊！變種是下面的因緣問題，但是基本上個 性……譬如現在我們蘋果，裡山的蘋果有些不是變種的嗎？什麼葡萄蘋果、香蕉蘋果，變來變去蘋果的那個本性還是蘋果。有摻合不同哦！有的，那是另一個道理，因緣的下面有這個道理。所以這個親因緣，什麼叫因？什麼叫緣？是講種子生現行。
我 們每一個人、每一個眾生，動物也好、植物也好，這個因緣不是只講人的個性哦！色、色法，一切萬物，譬如麥子、稻子、石頭、地水火風這些屬於色法，色法就是 物理世界；各種種性就是各種種性。那麼你說現在有許多藥物也好、植物也好，可以化學做得出來的呀！那個化學種性在哪裡？哎，那個化學種性它是變化不居啊！ 但是它那個種性啊，同原始的成分縱然配的百分百一樣，很快就散的。那麼這個他們研究化學的這些博士在這裡，他們再來研究補充了。這個裡頭有不同的。所以曉得這是講心物兩方面，種性根本，種子生出來這個現行，種子生現行；現行（我們現在的行為）染污的累積變未來的種子，這是親因緣的作用。
所 以大家要念佛念佛，叫你念佛幹什麼？你就第六意識，因為天天熏習自己，把自己向佛的那個境界上去染，慢慢慢慢染成完全佛的境界了，這就是修行的道理。所以 在起心動念上修。現行變成未來的種子，這是因緣的道理。所以呀，你看《楞伽經》上就很直截了當提出來，我們禪宗、唯識的重要（經典）《楞伽經》上五乘根 性，有五乘人的根性，有人天生就是大乘根器，你教他外道的法門、小乘法門，他理都不理，不喜歡。
像我啊不曉得大乘、小乘，從小這些機會碰到很多，沒有機會學這些。神家、道家、學密宗的道家，很多秘本啊：「哎呀！我們找不到傳人！」都塞給我。我都很不客氣：「我替你保留啊！將來我找到人給你傳下去。」我現在有許多東西都是賴（爛）在 我那裡了也就算了，我也找不到人。這個時代沒有人了，人就不喜歡。這個是個性不同。所以有時候小乘根器的人沒有辦法學大乘的法門；大乘根器沒有辦法（學小 乘）；外道根性的就是外道。他非要學佛，學學學他走入岔路了，那我幾十年看了多少！有些呢，他就是，他的智慧功夫只到了一半就劃了界限，你叫他再拿上，拿 不上了。那著急啊！替人家著急。現在，哎！老奸巨猾，不著急！活該，他去慢慢滾吧，輪迴嘛，裡頭很好玩的，給他慢滾嘛！我們在旁邊看他滾到哪裡來，然後， 慢慢看嘛！實在……看看，看得很好玩的。硬是五乘根性（不同）。
所以外道根性、小乘根性、大乘根性、圓覺根性各有不同。所以啊，真正傳佛法 的心印、傳道，看學人的根性而定。所以沒有辦法。你譬如在前兩天有個同學打電話，他說看到一本書，他說：什麼叫明師？我說怎麼樣說法呢？他只要對我的問題 能夠解決了就是明師。我說：對，哦……我也沒有說「對」，（只是）「哦哦哦！」都是走入岔路的人。這個道理啊，沒有辦法！——根器問題。有許多你看他很用 功、非常用功，你看古今《高僧傳》，你看了古今以外，他到那個時候非岔了不可，他的因緣來了就會把他岔開的。所以這個都是因緣道理。
現在第二段，先講種子講了。「現行者」，種子起現行，我們的個性。什麼叫現行？「謂七轉識，及彼相應所變，相、見、性、界、地等。」 「現行」就是我們現在發出來的行為，我們這一輩子的人生所做的思想、所做的事、所遭遇、個性所喜歡的，這就是現行——現在起的行為。「現行」就是說——第 八阿賴耶識不談了——你那個種性、根性就是這樣。有人根性，你譬如說你們大家在觀察人裡頭很有趣的，有許多人喜歡三隻手，天生喜歡偷；有許多人喜歡賭；有 許多人講話喜歡——本來講得好好的——挖苦人；有許多人喜歡恭維人——都是他的根性。所以你懂了根性一看人，這個傢伙是什麼變的，前生是老鼠投胎呀、狗投 胎呀、鬼投胎呀，都搞得清楚得很！尤其你加上定力神通一看就知道了，有些是……什麼東西就曉得。他個性硬不同。你說是愛偷的、愛挖苦人的、或者愛恭維人 的、或者是動手愛打人的，他並不有意啊！當場他那個現行種子的力量就發出來了。
譬如我那個家鄉，我常常講一個老太爺，就喜歡偷。他的兒子地 位都很高了，他還喜歡偷人家雞呢！他不偷就難過，而且生病了，在家裡做老太爺享福會生病了；給他放出去東流浪一下、偷一下，呵！回來紅光滿面，口袋裡摸出 都是東西。他要不要呢？也不要，他也不貪：你們去玩吧！說你那怎麼……？他說：我看到……我想偷一點才舒服啊！他的八字裡頭一算呢，算命裡頭就有這個種 子。我們那裡還有一個人，就是老太爺，很有錢，喜歡討飯，他一年總要出去討個把月飯，不然就病了。硬是睡人家街*口給人家罵，他說他喜歡，噢，這個舒服！奇怪，你看人許多個性就是這樣！這是種子帶來的。所以對子女的教育大家都要搞清楚。學教育教學生的人更要懂這個。
就是說現行「謂七轉識」，由第八阿賴耶識、第七識末那識——就是我執了——我的本相就出來了。我們講：哎，我的個性如此！這個就是第七識作用。這個人的天才喜歡愛畫畫、喜歡愛吹牛，或者是喜歡一聲不響，他的第七識受這個種子（第八阿賴耶識）的影響。
七 轉識就包括了第七識、第六識、意識思想，這個人天才有人喜歡生來什麼事情也不肯做的，喜歡學佛、搞打坐，你看像我所接觸的很多年輕人，很煩！經常有人像年 輕人寫信來：哎呀，什麼事情不想幹，就是要出家，再不然學佛。十個啊，九個半是神經病，真的有問題！不然一看……今天也有嘛，我說交給他們回，我就不回 了。也是一個年輕人，常常一天都要好幾封信，又要拜老師啊，又是如何如何。不是病，就是身心都在病苦中。你說我也沒有能力，（要是）有能力辦這麼一個幼稚 園，收羅天下可憐人啊！然後弄一個可憐的學校，可憐大學，然後弄一個可憐的禪堂，然後就弄一個可憐的墳墓，一路就把他可憐下去就算了！真是啊，講起這些人 真可憐！但是我看到也真生氣，一個人怎麼會搞成這樣？自己頭腦不清。很多很多！然後你說他一個年輕人寫這麼一個求救的**，最後又自己稱一個什麼「居 士」，名字也不寫，寫個什麼居士，再有些寫「某某山人」，去你的！（眾笑）教育都不夠的。你還「山人」，還是鬼人呢！你要人家幫忙嘛，你要寫一個我叫什麼 名字吧？他又寫個山人啊、居士的，現在年輕人這個教育啊！活該這不是？！所以我是不做菩薩，我做菩薩也是做那一種菩薩：聽不聽？不聽打死你！那就很簡單。 你要慈悲？慈悲那不行的。（一笑）
這七轉識，這就是第六識，他的個性帶來的。「及彼相應所」，「相應心所五十一」就是貪嗔癡慢，個性不同， 第六識，所變的相分——現象；見分。拿人來講，（相分是）他所變的相貌、環境；見分——他的精神、他的思想、他的智慧，就是他的見分。所變出的相分、見 分，它的性能——性質的功能，界——三界。或者有許多慾望大的，有許多好色。那麼男女之間有許多是好色啊、有許多是好欲啊，這個中間差別很大啊！有許多是 不好色也不好欲，喜歡談情說愛，那是情啊！這個三界九地等等的差別。阿賴耶識現行起來，這個現行就是種子變來的。
「除佛果善，極劣無記，余熏本識，生自類種。」 怎麼說？除了成佛了，成佛是止於至善了。空了嘛，畢竟空。現行不起作用——還是起啊！哎，我這句話講錯了，佛起不起現行作用？佛起就是「現」，起喲，不然 佛怎麼度眾生啊！只有施出去，沒有收回來，純善無惡，所謂等於《大學》講的「止於至善」。除了佛果善；而且他的現行，佛已經不留痕跡了，這個現行啊，有沒 有因果呢？有因果！什麼樣果報呢？得涅槃果報，涅槃就是佛，佛就是涅槃，就不談了。
除了佛以外，還有普通的人，「極劣」，最下等的無記、白 癡，乃至下等低等的生物。所以我經常跟朱文光他們研究，這個細胞啊究竟算是有記性、無記性？有生命、無生命？還不敢確定它。大概是無記性的，無記是無記， 絕對昏沉。絕對最白癡，絕對屬於無記果裡頭。這個無記果裡頭，他現行，他一邊做一邊無心的嘛，一邊無心他這個現行又變成種子了。所以除了最高的佛境界、最 低的無記以外，除了這兩種以外，凡是所有一切眾生，「余」，其餘的；「熏本識」，一切現在的行為都是慢慢熏習阿賴耶識。「生自類種」，生出自己同樣的性質 相合的那個種性，變成來生的種子。
所以我們老師經常講：哎呀，你講啊儘管講，有些人反對罵你，不要緊！給他罵就是了。他只要聽你一講，看你 的東西一看，一入人耳，在他耳朵裡一鑽、眼睛一看，這第八阿賴耶識種子給他種進去了。三大阿僧祇劫，不曉得經過萬萬億年，不曉得多少多少億年以後，哎， 「因緣會遇時，果報還自受。」他這一點、聽過一次經典的善根，將來爆發成種子，才能成佛。所以啊，未曾成佛，先結人緣、先結法緣，就是這個道理。乃至你講 了，他恨你、罵你、反對你，他善根種子給他種下了，將來因緣成熟它就爆發。所以啊，這個是現行。「此唯望彼，是因緣性。」他說這個作用它本身就是回頭看自己，本身看自己，根性不同，這叫做因緣。
「第八心品，無所熏故，非簡所依。」 第八阿賴耶識，整個的八識心王，就是心，就是心了。這個「心」注意啊，千萬不要偏向於我們現在心理思想這個心；包括心物一元的，宇宙萬有本體，你叫它上 帝、叫它神也可以，給它一個名稱都可以。這個東西，它「無所熏」，它不熏別的，等於說它是個白紙，白紙還不對，（那還）有形的。等於這個虛空，虛空你拿大 便、最臭的熏它，這個虛空裡頭臭得不得了，等一下氣味過了虛空還是不留這個臭；你拿香的熏，虛空還是不留這個香。香……[錄音中斷]
「無所 熏故，非簡所依。」簡就是簡便（不是簡單的意思），選舉投票選舉那個「選」字的意思。「非簡所依」，本性它無所依。所以善、惡、無記，它自體皆空、畢竟 空。空不是沒有，不要聽了變成無神論了，那是笑話、小孩子講的話。所以這個心「不受所熏」，剛才我們比方，香臭在虛空、這個空間不留的，它過後都不留。它 「獨能熏故」，它都有熏其它的功能，它有這個功能。但是它不熏，不起熏的作用。它有這個「能」，等於我們比方說它有這個電，電是能，看不見摸不著，它能力 無窮大。也等於說，我們兩個手這樣一摸你看沒有關係，再擦一下就不得了，會發電哦，自己也受不了了。它空的、能熏的。「極微圓故」，所以心之體最微妙，微妙得不是你思想可以推得到，所以叫不可思議；最圓滿的。「不熏成種」， 它本身不是種子哦！所以剛才說：種子生現行、現行熏種子。你不要想到我們心體也是種子，就錯了！等於我們宇宙萬有的這個種子，剛才講蘋果的種子、稻子種 子、麥子種子，這都是現行。這個種子最初那個稻子、麥子、蘋果，最初最初……宇宙還沒有開闢以前，它哪裡來的？那個東西是本體問題了，那個叫做心。要搞清 楚，「不熏成種」是這個意思，這是講種子。
至於現行呢？現在的行為是種子來的。種子是第八阿賴耶識、第七識，有我就是種性來的。有了 「我」，我的個性不同，這是種性來的。你看所有的人，你看我們在座的人，或者你家庭的兄弟姊妹，沒有一個相貌、種性相同的。乃至我們這個肉體上每一個細 胞；為什麼這個身體那麼壞？你的身體怎麼那麼怪？三天兩天就起變化，脾氣就不同。你看有三天學學佛啊，好像好得不得了，自己覺得是世界上最大最大、大大的 善人；再過三天就下地獄了，比畜牲都不如，這個性就起來。每個細胞裡頭都有他的種性不同。前念是好、後念是壞，這個種性不同。這個就是現行的作用。
「現行同類，展轉相望。」 在現行的時候的因果、因緣呢？我們年輕時候受後天的教育，受來就是現行第六意識去接受了，這個現行呢？同類現行引發了現行，因為年輕受的教育，到了中年老 年發的思想都在這個裡頭想。就是所謂共產黨人講唯物論的，他深懂這個東西，現在這個心理學是唯物的，我叫他是所謂「機械心理學」，是呆板的。所以這個狗 啊，你拿個盆子一敲，它就來吃飯；你不添飯在裡頭，盆子一敲，它口水流出來了，這個心理反應。心理反應是「現行同類」。「展轉相望」，由這個現在的心理， 因為我們受的後天的教育，思想、習慣變成一個現行的心理狀況，它的互相為因果「展轉相望」，它本身看本身。
「皆非因緣，自種生故。」 這個不屬於因緣的範圍。因緣只講種子生出來現行，現在的現行變未來的種子。我們現在的心理作用呢？由過去受的教育；昨天聽的話，今天越想越氣，這個本身不 屬於因緣。同類現行生現行，「展轉相望」，這屬於等無間緣。很平等的，沒有間斷的，這個思想流下去像一股流水一樣，沒有斷過，（像）一個瀑布。你看那一股 流水怎麼樣流？它永遠都是這樣流；等無間，沒有間歇過。所以這個現行的心理作用，「皆非因緣」，這個不屬於親因緣的範圍，因為「自種生故」。這就是已經由 你根本的個性的那個種子啊，就是個性如此就是如此。所以有些人個性如此，你怎麼樣思想教育……所以我講啊，人到老了一看啊，我說：人啊，教育真對人有效果 嗎？我現在都懷疑起來！自己都累死，教了一輩子，也許自己錯了，但是我覺得改變不了人多少。真可怕！這個種子真可怕！他說「自種生故」。
「一切異類，展轉相望，亦非因緣，不親生故。」 所謂「同類展轉相望」，習慣、思想相同的，這個不屬於這個因緣，「自種生故」。什麼叫「一切異類展轉相望」呢？現行生起現行——所緣緣。由我年輕的思想， 喜歡這樣，受家庭或者教育的影響，喜歡這個。後來碰到這一類的東西相同的，特別又去喜歡去追求了。「展轉相望」，是所緣緣，也並不是本身的因緣，因為「不 親生故」，不屬於自己天生帶來第八阿賴耶識所生的，所以不屬於親因緣。因緣是叫做親因緣。下面還有三個緣是疏因緣，但是因緣的作用是一樣的。
「有說」，另外有人講，「異類、同類現行，展轉相望，為因緣者。」過去這些大師們有一些理論，認為「異類」不同類、不同性質，「同類」同一個性質，「現行」現在心理行為，互相為因果，「展轉相望」，這樣這個原則之下就叫作因緣，有這樣一派理論。他說這個不對的。「應知假說，或隨轉門。」這是教育上的方便，假定的說法，為了普通給一般人，智慧不夠，（為了）容易懂，方便說法可以。「或隨轉門。」改變一個方法的一種方便的教育法，不是確定的道理。
「有唯說種是因緣性。」另外有一派說法，只認為一切眾生、我們人生來那個種子，這個本身是叫作因緣。「彼依顯勝，非盡理說」，也不對。這是為了明顯表達出來阿賴耶識功能，我們多生累劫這個種性功能，明顯地表達出來它的作用。「非盡理說」，無上真理沒有講完的，也不對。
那麼究竟的真理因緣講什麼？「聖說」，就是佛說的，「轉識與阿賴耶，展轉相望為因緣故。」 我們現在開始修行，一切修行方法（由）思想開始，都是第六意識開始。「六轉呼為染淨依」，第六意識轉了，慢慢修清淨了，第七識清淨、第八識慢慢清淨。清淨 了以後，一切種子、種性，善、惡、無記的一切等等種性，把它洗煉變成純淨，純粹白的、乾淨的、清潔的，這就是佛果。所以「聖說轉識」，轉識成智是阿賴耶 識、八個識整個轉了，轉成佛境界、聖人境界。「展轉相望為因緣」。所以講因緣是八識自身，種子生現行、現行生種子，這個是因緣。
所以諸位今 天說誠心在修學佛的人因緣殊勝，殊勝者很難得、很特殊、很特別，所以就：哎呀，因緣殊勝！哎呀，因緣好啊！因緣殊勝啊！變成口頭禪了。這個口頭禪你真懂道 理，包含的哲學道理就嚴重了。因緣殊勝，特殊、特別；勝，特別了不起的，無上的勝利、了不起的好的給你拿到了，這叫因緣殊勝。要自己要珍重！
所 以我們一切修行都是第六識，第六、阿賴耶識開始修。你看有些人修修，哎呦，搞一點點，我今天進步一點，自己認為……好多狂徒啊！寫日記呀、平常已經不得 了！上無諸佛、下無……就是我了！已經不得了了！很多學生寫日記，幾乎我這個老師都沒有座位了。哎，馬上過三天他又不對了，又覺得自己下了地獄了，打擺子 一樣。在《楞嚴經》上佛的兄弟阿難自己說：隔日打擺子，一天發燒、一天發冷的，怎麼得了啊！你曉得第六意識開始修，你還只一點點影子啊！慢慢來呀！你的第 六意識自己都把握不定啊，三天對，兩天、四天又不對了，這個叫做你的種子因緣都變了？哪有這樣簡單啊！啊，有些狂得不得了，「佛法我全懂得。全好了，都悟 了！」哎，就差一點可惜她還是女的；不然就馬上轉身立刻變成一個男人給你看看。我這個話有所指的哦！專門指你們兩三個人罵的，指你們兩三個女同學罵，這一 回給你講明，免得常常有這些狂的思想。不得了啊！哎，罵也不聽。罵她嘛，捨不得，她蠻乖、蠻聽話，沒有錯；不罵她嘛，實在一無是處！你怎麼弄啊！千萬注意 啊！這個因緣道理你聽懂了自己要害怕了，所以學佛我們有這個因緣慢慢來，要善善地來。
第二，因緣第二種，「等無間緣」， 你顧名思義，「等」是等流，平等。「無間」，像一股流水一樣，流水是每一個水分子、一個水分子兜攏來，看起來是一股河流，實際上河流沒有河流，是一滴一滴 的水。你把它拿來分析了，最後是空的。每一滴的水分子湊攏來的；可是它一股流水它中間沒有間斷的，沒有空隙的，這個緣，等無間緣。這是講什麼？
「謂八現識，及彼心所，前聚於後，自類無間，等而開導，令彼定生。」 就是說，這個「八現識」，八識、八個現識，「及彼心所」，我們現在心理所起的作用，前生的種子「聚」，這個「聚」字要注意，要把玄奘法師《八識規矩頌》講 五十一位心所、心理作用貪嗔癡慢等等，一切等等合攏來，《百法明門論》說是一聚，「聚」就是一堆。「前聚」，前面的種子變成現在，現在的現行變未來。「自 類無間」，它自身種子變現行，現行變種子，中間插不進去，一點空隙也沒有。「等而開導」，這一切等流、平等過去，打開了，走出未來一條路子，不管善路惡 路。「令彼定生」，就是因果的道理，由這個因，將來一定得那個果，發生那個果。
就是剛才我講年輕的幾位女同學一樣，就犯這些錯誤。道理上千 萬搞清楚啊！你們還年輕，不要認為一下就不得了了，沒有這回事啊！修行絕對要規矩。你平常聽我講的，我總是八個字給大家講——老老實實修行，規規矩矩做 人。第六意識做到這樣你沒有不成功的。搞一陣就不老實，不老實就自用聰明，不得了的。但是你也難怪，你那個喜歡自用聰明怎麼來的呢？你的阿賴耶識種性就是 這樣，就這麼一個種性。啊，所以要把自己種性要變過來，千萬注意！不然你看了這些因緣都使你汗會流的啊！每一句話都是佛法。
「多同類種，俱時轉故，如不相應，非此緣攝，由斯八識，非互為緣。」這個等無間緣的道理，「多同類種，俱時轉故」，就碰到了增上緣，還有增上緣、所緣緣。就是說，我們八識，前生的種子變成現行，生在這個世界上，那正是我們用一句普通（的話說），正是因緣湊合，碰到了這個環境剛剛使我碰到。比方，像我們葉老師一樣，年輕的時候他到印度就去過，她一生的法緣就好，碰到這個，譬如增 上緣。對不對？所以有些人，像我們一生，年輕（時候）法緣好，這個法緣好，到處要去找明師求道，那個道、明師會碰上來。常常老師父們跟我講，他說你做什麼 啊？我說我出來求道啊！他說好像道來求你！我嘴裡還在謙虛：那不敢不敢！心裡想：很敢很敢！差不多，是你來找我的，不是我找你！就是法緣嘛，增上緣。所以 常常跟你們諸位多結法緣，你他生來世出來，善知識容易遇，法緣會來找你，不要慳吝法。慳吝法，你自己將來學也困難。像我經常說要找一本什麼書看，今天動腦 筋：哪裡找啊？這個書找哪一位？哎，明後天就有人給我送這個書來，我常常碰到。因為我也如此啊，碰到一本好的東西，希望巴不得：哎喲你們都看都看都看！希 望大家都懂。不像你們，有一點東西，這是寶啊！問你給我講嘛，「那是秘訣耶！」——一個一個都要受果報的呀！吝法，受果報。
道是天地間的公道，恨不得你們知道。但是有時候我也不告訴你們，你那個緣不對嘛，那個強緣——強頭強腦緣，恨不得給你兩個巴掌。嘿，要善緣就碰上了。所以「多同類種，俱時轉故」，「俱時轉」你的增上緣就好了，同時就轉了。
「如 不相應，非此緣攝」，所以這個因緣碰到了，起等無間緣，中間一定有增上緣的幫忙。你剛剛要學佛，結果你碰到一個朋友，兩個人同飛機，結果他的皮包裡都是佛 經，你在飛機上也可以看；然後：你到哪裡啊？我到美國。美國哪裡啊？我有個廟子認識的，哦你正好！這個就是增上緣。比方啦！我現在編一個故事給你聽，隨便 找一個講了，就是那麼一個增上緣。我也想，譬如有些人經常想來找我這裡，當然外面善知識也多得不得了了；但是要跟我倆認識，我也替他可惜，就沒有這個增上 緣。有時候當面看見我啊，他問：南老師在不在？我說不在。我就走開啦。那就是他的增上緣不好，他自己問我的嘛！啊，我看那個樣子，翹頭翹腦的一點也不懂禮 貌，「請問」也沒有，「南老師在不在？」我說不在。嗯，不在就好了。呵！這就是增上緣不好。碰到我，我一看他這個態度，不淳善。所以你們年輕人出門出去訪道，有禮貌、很誠懇、很淳善。給人家看到，他問：南老師在不在？我說：他是我哥哥，哎，他不在，我也可以跟你倆談談。那就是有增上緣啦！（眾笑）對不對？這種事算不定我都會做得出來的，我告訴你！（一笑）
「多同類種，俱時轉故」，增上緣好；「如不相應」，假使不 相合的；「非此緣攝」，不屬於等無間緣的範圍。這是邏輯問題，叫你認清楚。同類在轉，俱時轉，「如不相應」，這個因緣並不相合，那就不屬於等無間緣。「由 斯八識，非互為緣。」所以由這個邏輯的道理、觀待道理你懂了，曉得八個識，第八識、第六識，種性第八識我們種子裡頭有這麼一個個性，可是現在剛剛……譬如 說，我想發財，我的個性；想去啊，怎麼辦呢？發財最好的辦法嘛，錢來找我啊，那幹什麼呢？不可能啊，那麼最好嘛拿個三十塊錢買張愛國獎券吧。這個免得辛苦 了嘛，是不是啊？因為我第八阿賴耶識想發財，就是種子。那麼我第六意識現行起來啦，我想想發財最好是不勞而獲：哎，不可能！那麼稍稍花一點本錢，五十塊錢 買一張愛國獎券中四百萬。我就放了五十塊錢上街，電梯一下，出門想去買一個獎券，這個現行起來了。剛剛這裡碰到個老朋友：你到哪裡？我想上街（我不好意思 講買愛國獎券）。「哎呀！」他說，「我有要緊事找你找了好久。」「啊，這樣啊！算了，我們回去了，喝茶吧！」算了，不去了。
就是這個道理，懂了吧？我編一個故事給你講。所以八識、第六意識、第八阿賴耶識，「非互為緣」，不是它自己互相不作用。八識、第六識它自己是親因緣的道理，等無間緣不是這個緣。
那麼講，「心所與心，雖恆俱轉，而相應故，和合似一，不可施設，離別殊異，故得互作等無間緣。」 那麼等無間緣是指什麼呢？「心」，第一個心是心王，八個識是一個心王，這個就是心。心所與心王，心所，第六意識所發生百法裡頭都是心所、心所起的現象，就 是心態。「雖恆俱轉」，第八阿賴耶識功能能夠起心的作用，起心動念。第六識思想，第七識就跟到第六識我執來的；前面五個識在幫忙。「雖恆俱轉，而相應 故」，心所跟心王，心王是能，一個所、一個能，能跟所兩個是互相相應的，它兩個能所合和，等於是一個。
「不可施設，離別殊異」，不能夠施設 是怎麼樣？在邏輯上、思想上、分別上不要另外假設把能跟所兩個分開了，有能就有所。譬如電——能源，電的功能，電是一個原則，是能。電燈、電話、電視，這 是電的功能透過這個機械發出了「所」的作用，電所發的。所以這個心所「不可施設，離別殊異」，所以能在哪裡見呢？能也不可見，能在所上見。
所以空的體在哪裡見？空的體在相上見。所以你要明心見性哪裡見？心**就見到了嘛！講過了就空，說空就有，不（就）見到啦？那麼簡單。好笨！呵。就是這個道理嘛。所以呀，能所不可「殊異」。
「故得互作等無間緣」，因此能所，「功能」生「所以」作用，「所」起的相裡頭就可以見到「能」的不生不滅，畢竟空、勝義有的道理，是等流而無間歇的，這叫等無間緣。
「入無餘心，最極微劣，無開導用，又無當起等無間法，故非此緣。」 如果，除了大阿羅漢得道的人到了，證入無餘涅槃了，無餘心，一切無漏。就是菩薩第八地、不動地以後，證入無餘依涅槃，得涅槃境界，一切寂滅，無餘心。那 麼，所謂能、所的功能，等無間緣的功能，「最極微劣」，它起不了作用了。「無開導用」，它沒有另開一個路道起作用。「又無當起等無間法」，也沒有說再起心 動念來個東西。但是說「最極微劣」不是絕對沒有根哦！那個根本功能它寂滅了。「故非此緣」，所以羅漢得道入無餘依涅槃的時候，等無間緣這一緣沒有了，這個 因緣切斷了。小乘羅漢入無餘依涅槃，大乘菩薩入無餘依涅槃好像也沒有，但是不是絕對沒有。這裡有一個話——「最極微劣」，很微妙、很弱的，這股力量很弱 的。
所以成了佛有情沒有情啊？當然有情！有一個朋友、道友儘是問：大夢醒了成佛以後，「誰知成佛更多情」啊！佛要度盡一切眾生。不過他雖然 有情而不留，「最極微劣」。所以那個有情，悟道夢醒、大夢醒了以後那個情不叫做情，叫慈悲心。我們普通所講情有束縛的作用，不是解脫的。佛菩薩的情，度一 切眾生、慈悲，自己非常解脫的。關鍵在此！
那麼說，「雲何知然」呢？他說怎麼樣可以理解到這個道理，知道其所以然呢？他說，那麼答覆的話，「論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生，即說此是彼等無間緣故。」 他說這個道理呀，那你不要問了，「論有誠說」，《瑜伽師地論》上。學唯識，《瑜伽師地論》是根本。「論」——大論，《瑜伽師地論》也叫大論。唯識宗的十一 部經綸，這個論，唯識《瑜伽師地論》是大論、根本的。他說《瑜伽師地論》上已經有很詳細誠懇的報告，說了。那麼，原因就是引用《瑜伽師地論》整個去看了。 「若此識等無間，彼識等決定生。」他說那得了無餘依涅槃、得了大阿羅漢的人……[錄音中斷]
起心動念對凡夫講；佛菩薩那個不叫做起心動念， 換一個名稱。總而言之六祖告訴你的：轉識成智，轉其名而不轉其實啊！對了！六祖當然答案是對了，這個道理要參！所以他說，得無餘依涅槃的人，等無間緣不起 作用；如果說得無餘依涅槃還有等無間緣的話，那就錯了，那就不叫做無餘依涅槃了。
「即依此義，應作是說。阿陀那識，三界、九地皆容互作等無間緣，下、上、死、生相開等故。」 他說，就是這個道理。所以曉得等無間緣「依此義」由這個道理應該瞭解一個什麼？阿陀那識，就是《解深密經》唯識宗的五經裡頭（的一部），就是第八阿賴耶 識；但是稍稍有不同。第八阿賴耶識等於全體的全稱，邏輯上的全稱；這個阿陀那識等於第八阿賴耶識作用上一個特稱，其實就是第八阿賴耶識。所以，阿陀那識這 個第八阿賴耶識、三界、九地（三界是欲界、色界、無色界；九地——五趣雜居地同四禪八定、九定地）統統可以互相包容，互相為因果，作為等無間緣的。
我 們這樣講理論，大家聽得很痛苦，所以我只好插一些笑話講一些現實給你們懂，這是沒辦法的辦法。譬如你說我們大家每一個人，你們到色界天去看過沒有？去上過 色界天看過沒有？有沒有？都有去過。我們（拿）身體來比方，這一部分以下（心窩以下）都是欲界，這個以上是色界，這個以上（眉心以上）是無色界。我們思想 裡頭也有哦！有時候我們墮在欲界的好厲害哦！想吃啊、想鈔票啊、想抓錢啊，你們談情說愛那個想瘋了，那個是欲界中。有時候你就在這個欲界裡頭，自己好像非 常清靜。現在這個環境你看任何人個性，你們任何人都有這個經驗，有一陣好像什麼最好？爸爸媽媽不要理你，什麼人不要問你，找一個清淨地方坐一下下，這一秒 鍾很舒服——就是色界的清淨境界，到了色界天了。所以人登高山有時候：「啊，好舒服啊！」——色界的環境。再有時候無色界，連這個都不要了。所以三界的在 你現行的心理上都有，你自己沒有把握住；把握住了，現在就可以修。所以這個，色——欲界，或者純欲。這個欲包括男女的 愛慾，就是性的欲。其實不只性慾，愛吃的、飲食男女、貪財、貪名一切等等都是欲界。還好高，希望人家擁護、佩服、看到你害怕，那就是欲界。欲界那些天人那 個樣子就要你眾生害怕他，那些塑的天人像，廟子那些神像就是欲界天的天神。你看有些人那個毛病脾氣之大！講到誰看到他都要罵兩句，都要人家：你要怕我才 對！那個都是欲界天的天魔的種性。所以自己心上都有。
你要把這個道理曉得了以後，你曉得「三界九地，皆容互作等無間緣」。有時候你心情好的 時候跟人家來談話呢，態度也蠻好、神氣也蠻好，那你是天人境界跟人家講話；有時候你那個恨人家的時候，跟人家辦交涉講話，你是個魔鬼境界講話！當然所得的 果報是魔鬼的果報。所以要注意喲！你說什麼叫修行？我現在告訴你們，不是講笑話哦！你們真懂得修行，應該這些道理自己都懂得。隨時都在檢查自己這個東西。 修行是心行啊！
所以你們有時候有許多同學一天到黑穿個衣服鈕扣也不扣，坐在那裡光想打坐，萬事不管，認為這個是修道。你曉得你墮落在什麼界 裡頭啦？墮落在餓鬼道那個孤僻地獄裡頭去了你知道嗎？你還叫修行啊？如果給你這個裡頭跳出來，你也不過成佛也成一個緣覺、獨覺佛——孤峰頂上一個人坐到 去，鬼都不來聽你說法，你也無法可說。那麼將來慢慢墮落了，墮落了以後，業力再重了以後，將來變——神木，阿里山上一個木頭，誰都不來看你的。有什麼用 啊！
要注意啊！我講這些，同學們你要注意啊！自己要反省。
所以修行人在哪裡修啊？自己的起心動念，尤其你聽了唯識，一點一點 你就要看清楚。你以為我現在沒有什麼思想——沒有思想就是無記。無記還要分呢，是豬的無記還是牛的無記？還是蚯蚓的無記？你都要分清楚。一個修行人自己心 理狀況是分得那麼清楚的啊！分不清楚，你以為打坐坐在那死不楞登的，那叫做飯桶！當然飯吃下去吃飽了坐在那裡「呃……」打嗝，然後……這個有什麼用啊？你 一天的果報都受不了！我不是罵你們哦，是無限慈悲的貢獻哦！真話要講得重，我話講得很重，所以語重心長！這個心是長遠為你們著想。不那麼在這裡講你們，你 們聽了就是耳邊風，過去了。
所以「三界九地，皆容互作等無間緣」。
「下、上」，或者墮落，或者昇華，在生死輪迴中；「相開等故」，彼此開發性的。它因為包容萬象，等無間嘛，好像一股流水一樣轉動的、沒有間斷的。
「有漏無間，有無漏生。」有些是有漏一切眾生，有漏的無間，無漏業果所生。「無漏定無生，有漏者鏡智起已。」得到無漏果以後，這個定；無生，得到一念不生的境界。有漏，一切起心動念的滲漏都沒有了，這是怎麼樣做到的等無間呢？「鏡智起已，必無斷故。」大圓鏡、成佛的境界，智慧起來，所以「必無斷故」，對於一切有漏之間的眾生的心理果報業行、無漏果的聖賢的心理果報業行，他大圓鏡智來一照，完全清楚，成佛境界。「善與無記，相望亦然」，所以，一切眾生的善業、惡業、無記業，彼此都看得很清楚。
「此何界後，引生無漏？或從色界，或欲界後。」 剛才講到這兩句話我跳過去了，你們也有道友注意了，不過他不好意思再問。怎麼叫「有漏無間，有無漏生」呢？因為我跳過去，後面有，現在來了。「此何界 後」，修行生到哪一界（三界裡頭欲界、色界、無色界）「引生無漏」呢？所謂哪一界還要搞清楚哦！我們青年同學們希望你們注意，答一下看？欲界初禪，假使我 們修定得到了初禪果，生在那一天啊？江尼彬啊！明光師啊！你兩位說，初禪果生哪一 天？不過要看（三界天人）表。等到你將來入涅槃的時候：我看看表看我要生哪裡去呀？來不及啦！初禪生哪一天？好，你們統統表拿出來了，以後不可以呀！不是 為了我的答話，你們自己用功的檢查。所以你自己到哪一個境界為什麼要問我（而你）不懂呢？就是因為你這些理不熟了。你不要認為光是學理呦，我曉得你們統統 答不出來的。依賴筆記、依賴表，在那裡白聽鬧熱有什麼用啊？這不是浪費米糧嗎？！對吧？注意！所以要把三界天人表同九次地定的功夫、做法，這個次序一定要 配合好，你只要記一下，你功夫到哪裡你自己有個測驗的。
那麼，我們曉得「此何界後，引生無漏？或從色界，或欲界後。」初禪上升欲界了，定生 喜樂，欲界的上層了。你知道嗎？初禪生到哪裡呀？三十三天在哪一天啊？找到沒有？三十三天？欲界的三十三天就是帝釋天玉皇大帝所住的，也就是說釋迦牟尼佛 的老太太在那裡做天主的，她生佛以後上升再到那裡做天主，是男身。就是三十三天的中天這個以上的。初禪表上都有嘛，我們發的那個表，一看邊上一找、一條線 就找到了嘛！所以你們在這裡學禪的同學這個搞不清楚是很嚴重啊！一天到黑呀不曉得是……哎呀，「鎮日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山」哪！要去郊遊的時候好高 興啊！你們一出門我後面就想起念起兩句了：「鎮日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。」這個一定要搞清楚啊！
色界，哪一禪才能夠升到色界？三禪。 幾禪？二禪？都看清楚，旁邊都有。所以，要得無漏果去掉了等無間緣，這個緣不起了。有些從色界，譬如我們得初禪、二禪、三禪，不能說得無漏果哦，你只得到 「禪」。就是初果羅漢初禪、二果羅漢二禪、三果羅漢還是有漏之因哦！無漏果，那超出三界了，大阿羅漢得涅槃才得無漏果，無漏果不在三界表裡頭哦！三界表裡 頭九次地定的四禪裡頭有哦！你得了這個禪定，他的果報往生色界天、無色界天的時候，到了色界天最高層——大自在天。天主教所講的那個天主就是大自在天的那 個天主，穿的白袍的，那神氣的很！光明普照。大自在天主在我們佛經裡頭是大梵天，大梵天是管這一個三千大千世界一世界的；玉皇大帝是屬在於他的下面的，那 是欲界天的天主。所以你們講比較宗教，這個天人境界一定搞清楚哦！清楚了以後，有些耶穌教、天主教的密宗的部分你就懂了。基督教還有密宗的部分，有他的修 法、有他的一套的哦。那個大自在天主就是大自在天，大自在天不是大自在……天主教的天主不一定是大自在天的大梵天，不是大梵天本人；大梵天是大菩薩十地菩 薩以上的境界呦！很大哦！所以大自在天是阿迦尼吒天，是有頂天；那個天有頂的，就是這個宇宙到那裡說有頂、到了底了。這個上面是無色界，看不見了，沒有光 明的，色界是有光明的。
有頂天丟一塊石頭下來到這個地球，《瑜伽師地論》上有，你們去翻到，要經過多少多少多少多少幾百千萬億年——佛都把 那個數字算出來了。不過是用石頭丟的，不過佛沒有講五十斤、一百斤的石頭，他也沒有講數字。這就很麻煩了，大小石頭有不同——才到這個地球，遠得很！所以 天人就是個宇宙大宇宙的境界。你升到這個禪定到三禪定，所以得到無想定可以升色界的有頂天的邊緣，還是外道所生，沒有辦法證到大自在天。大自在天的天王、 天主就是大梵天，有一說就是觀自在菩薩的化身。我們這個世界呢，三千大千世界各有一大梵天。所以你看《華嚴經》十方的大梵天來很多很多，是這個道理，不然 你就搞不清楚了。所以你們學佛連天人哪一位都……
（第19集完。2007-08-15凌晨雨辰聽錄完成。玉樹臨風2011-05-22三校完）
