提不起也放不下
能夠提得起、放得下，並不是一件簡單的事。許多人把這兩句話掛在嘴邊，能否真正做到便大有疑問。一般人的態度是既提不起也放不下；提不起責任和義務，放不下名利和地位，希望爭取更多權力、名望，卻絕少考慮是否已盡自己該盡的責任和義務。
一、提不起意志和毅力，放不下成功和失敗
在人生過程中，如欠缺堅定的意志和毅力，便難以成就大事業，也難免在努力的過程中退縮。所以，成功或失敗，關鍵在於是否具備足夠的意志與毅力。
有些人，瀕臨列亡邊緣，在彌留之際，為了渴望會見親人，能延續自己的生命直至與親人相聚才逝世。也有些人，恁著願心和堅強的求生意志，能在重病或災難中奇跡地活下去。
無論爬高山、游長泳、走遠路，均需堅強的意志和不拔的毅力，才能夠在指定的時間內完成。因為，當極度的疲累和而臨困難時，往往容易萌生退意而放棄目標。但是，既渴望成功，又害怕失敗，意志力又總提不起來，這種人非常痛苦。
二、提不起信心不願頭，放不下貪心和瞋心
進行任何事業或計劃，首先必須具備信心和願必才能完成工作和目標。很多人沒有自信心，懷疑自己的能力，不敢相信自己能夠有大成就，也因而對自己的未來和事業的前景缺乏願心。
我寫的「四眾佛子共勉語」中第一句是「信佛學法敬僧」，信佛是信心，學法是願心。先相信學佛對我們有用，開始學習，也就會照著去做；而修學佛法的目的，是 希望自己將來也能成佛，這便是發大願心。能在信佛以後向僧學法，然後努力不懈地繼續修行的，很不容易。因此，便有這樣的四句話：「信佛三天，佛在眼前；信 佛三年，佛在西天。」
三年前，我與一位美籍弟子到美國中西部演講，我們駕車從一州出發往另一州。沿路上，約三個小時仍未抵達，我問他：「我們現在的位置是甚麼地方？」在公 路上。他答。我又問：「可以到達目的地嗎？」他便答道：「沒有問題。」「那為什麼還未到達呢？」他馬上反問我說：「師父，您對我沒有信心？」稍後，在進入 目的地附近的時候，他卻冒出一句話：「師父，我們現在究竟在什麼地方呢？」終於，在查看地圖和請問沿途路人後，發現已經離目的地不遠了。從這一點來看，在 人生的過程中，經常出現這樣的現象，有時候是自己信不足，又或者是雖然自己充滿自信，相關的旁人卻對你缺乏信心。
在美國，曾經有一位大學二年級的女孩子向我提出要求出家的意願，我提議她先完成學業再作決定。當她大學畢業後，我詢問她是否仍有願望出家。「當然 羅！」好應道。結果她卻希望繼續完碩士後才出家。當我再度問及她完成學業後的打算，她依然以同樣堅定的語氣答道：「當然是希望出家啦！」直到今年她已讀完 碩士學位，我再問她，她卻對我說了一句實話：「師父，坦白說，好像出家跟在家也差不多呀！」
這便是願心不能堅持的一個例子。今天希望做的，明天未必會做，今年的計劃，明年不一定會進行。
一般人是既提不起信心和願心，也放不下貪心和瞋心。「貪心」是追求，渴望爭取，貪得無厭。「瞋心」是因求之不得，驅之不去，而起怨恨。這兩種情況，時 常擱在心上，丟不開也放不下。其實，只要是份內的，應該拿的，接受了也不能算貪心；而不應該要的，非份的，卻千百計，挖空心思，希冀得到，越多越好，這便 是貪心。若不能稱心如意，反而有種種折磨，惡運連連，橫逆重重，便無法不起怨怒。然在日常生活中，我們又很難察覺到自己是個由於貪念和瞋心的受害者，因 此，也無從放下。
應當提得起也要放得下
一、要把去惡行善的心提起，要把爭名奪利的心放下
作為一個正常人，最基本的是要認識到行善是自己份內的家事，止惡是自己該盡的責任，何況是一個佛教徒，一個修行的人！「止惡」是不做對己對人有害無益 的事；「行善」是需做對己對人有益利的事。若以菩薩的立場，不會考慮自身的利害，心中只有眾生的利益的事。在佛經中的止惡行善有四句話，稱為「四正勤」： 「已作之惡令斷除，未作之惡令不起，未生之善令生起，已生之善令增長。」這可用作判定一個人的善惡標準的依據，通常的人，也可說絕大多數的人，都會認為他 們是沒有問題的好人。但是，如果連善與惡標準是什麼都無法分辨，就應該好好考慮一下所謂「好人「的定義是什麼了。起碼要知道止惡行善的定義，並不是那麼簡 單。知道不該做的事不會做，應該做的事一定做。那又根據什麼而認為該做與不該做呢？不以個人的判斷來取捨，當以公益作衡量，以佛法因果為淮則。
很多人批評他人爭名奪利，卻不知道自己也是一個爭名奪利的人。所謂名是甚麼？名有大名、小名，還有出鋒頭的事。當別人獲得益處或光榮的時候，自己的反 應究竟是贊歡、歡喜、欣賞？或者是嘲笑、妒忌、破壞呢？夫婦、父子之間也常會有爭風吃醋、看不慣、放不下的時刻。假若太太比丈夫列有名氣，有些做先生的往 往會感到難受。至於兄弟之間，是否能夠做到會為了手足獲得殊榮而倍覺高興呢？多半是會的，有時則不然。
我認識一對夫婦，太太榮獲獎狀，新聞被報章報導，太太滿懷高興地拿著報紙展示給她的先生閱讀。先生接到手上一看，竟然非常不屑地把報紙鄭於地上說： 「什麼玩意？你也得獎，哪裡還有天理！」身為丈夫的，不但不因妻子得獎而感到光榮，反而認為太太獲獎顯得比他傑出是件豈有此理的事。
二、要把成己成人的心提起，要把成敗得失的心放下
成就自己目的是為成就他人；若要幫助廣大的人群，必須先要充實自己；在充實自己的過程中，同時也在做著成就他人的工作；正在做著利益他人的工作之時， 必然已在促進了自己的成長。然在成己成人的過程之中，難免會遇到障礙，所謂道高魔更高，道高一尺，魔高一丈。因此要能經常把成己成人的心提起，成敗得失的 心放下，才能堅定信心，鞏固毅力。走在成功的道路上，失敗乃是過程之一，失敗的本身，也就是成功的重要因素。但是，一般人只能享受成功的歡樂，卻經不起失 敗的歷練，那樣的成功是福報，遇到了失敗便動搖，這也正好解釋了為什麼一般的凡夫，不容易成為偉人的最大原因。其實偉人的人格，是從成功與失敗的交替過程 中培養出來的。
我在日本留學的時候，剛選好博士論文的主題，請到了論文的指導教授，進行不久，指導教授突然過世；同學們知道後，便說我完蛋了。不久我又找到了另一位 指導教授，我把論文送去，指示要我重寫，又有同學以為我糟糕了。不時的我，雖感到麻煩，但卻認為正好可給自己歷練的機會，沒有功成，也並未失敗。由於有了 第一次、第二次的經驗，才會使我珍惜留學因緣，鼓起勇氣，重寫第三遍，最後我的論文終獲順利通過。由於我相信好事多磨的道理，既已有了心理準備，遇到困 難，也不覺得是失敗，也不考慮能否成功，只是繼續努力，做我能做而當做的事。做一日和尚撞一日鐘，過一天日子吃一天飯，凡事盡心盡力，放下成敗得失。
三、要把眾人的幸福提起，要把自我的成就放下
信佛必須學佛，學佛必須傚法菩薩精神，菩薩心中沒有自我成就的企圖，只有成全眾生的悲願。凡是能讓眾生得益的事，便不考慮個人的成功與失敗；凡是眾生需要救助，菩薩便會適時適地出現於眾生面前，菩薩不為自己做任何事，也不為了自己要成佛才去度眾生。
普通人若要學習菩薩的精神，首先得把自己放下來，不論個人成功與否，必須先把其他的人照顧好。對於家庭，首先要把家的人事辦好；對於團體，則以共同的 利益為前提；對於社會，乃以大眾的福祉為著眼。如能做到這樣的程度，必可獲得他人的歡迎，看在眾人眼中，你便是菩薩的化身。
禪修的立場
一、放下散亂的心，提起專注的心
在沒有修行禪法以前，心猿意馬，無法作得自心的主人。修行是利用數息、參話頭等方法，讓平時不受控制的心，逐漸調整成為專注的心。未用禪修方法之前， 尚不知我們的心念竟會如此難以駕馭。唯有開始修行之後，才會發現我們的心是極其脆弱、多變而又缺乏自主能力。當你打的時候，便會發覺你的心唸經常如野馬奔 騰，無法停止。有些人，嘴巴雖在誦經念佛，頭腦卻在魂遊太虛；也有些人，身體雖因打坐修定，心念卻在雲霄之外。
我曾見過一位太太，正在家中敲木魚誦經修行，中途卻高聲呼叫：「兒子啊！把爐火關掉，鍋子快燒焦啦！」照顧爐是對的，但她為何不在誦經之前先作交代， 要在誦經做功課時心擊兩處？這便說明，我們大多數時候都並不在乎散亂心，也不知道那有什麼不好，心念很散亂，仍然不自覺；如用禪修的方法，便可協助你，經 常可以發現自己內心的散亂，若能發現散亂便已經是在用功修行，心念便漸漸專集中。
二、放下專注的心，提起統一的心
這是進一步階段，專注是以打坐、念佛等方法，等到念頭統一時，協助你專注用功的方法也放下了。這時候，便可享受到天人合一的無限之我的存在，感覺自己 與宇宙合而為一，通常在哲學及宗教的領域中，稱之為「大我」或「神我」的境界。對於淺嘗即止的禪修者，並不容易達到這種程度，唯有鍥而不捨的大哲學家、大 宗教家、大修行者，才能有這種將心內心外打成一片的體驗。
三、放下統一心，提起自在心
這便是從大我的層次，提升到體驗無我、無人的解脫境界。猶如《金剛經》中提到的：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」沒有主觀的自我，沒有個別 的客觀對象，沒有眾多的客觀對象，沒有時間的延續過程。一般哲學家、宗教家，把統一的、天人合一的境界，即認作自在解脫，其實那只是放下個別的小我，卻抓 住了全體的大我，不是真自在。放下大我之後，便是超越到無我、無人、無眾生的無相及無心的層次，才是絕對的自在。
《金剛經》的「無我」是沒有主觀的自我；「無人」是並沒有一定的、單獨的、客觀的對象；「無眾生」是沒有許多客觀的對象；「無壽者」是指既無我、人、眾生，也沒有他們在時間中的活動過程。如果對於空間現象和時間的過程，都能心無罣礙，便是解脫自在的境界。
四、徹底放下，從頭提起
放下成敗得失，然後唸唸新生，從頭提起。我在劫勉進入禪修生活的新人時，常常會提醒他們要「大死一番」，便是徹頭徹尾地放下自己的一切心理執著，才好 重新開始作為一個盡責任、盡本份的修行人。換言之，若要改頭換面，成為一個獨立自主的智者，必須先要放下自以為是的自我，才能尊重他人、關懷他人。人在世 間，只有身份和立場、責任及義務，並沒有特定不變的自我。責任是指著你的身份和地位和立場而言，有許多非做不可的事，否則，便是不負責任。義務則是除了責 任之外，仍可依你自己能力所及的範圍內，去做額外的事，以幫助別人。
五、放鬆身心，提起正念
最近有一對年輕夫婦來探望我，我問候他們的近況時，太太便表示她先生最近由於修行太猛，以至於身體不太舒服。其實，禪修的基本要求，就是放鬆身心，如 因求好心切而造成身心緊張，就容易發生的毛病。不過，若要放鬆身心，必先試著把成敗得失的念頭放下，若有只顧耕耘不問收穫的態度，才能輕輕鬆鬆地練習禪修 的方法，不斷地把注意放在方法上，便是正念，時時不離所用的方法，便是時時不離正念。類似的心理狀況，也可用於日常生活的起居作息，一面保持身心愉快，一 面保持身心平衡。
提放自在
有提有放的是普通人及修行人，提放自在的則是大成就者，甚至是聖者或大菩薩了。現在用四點來說明：
一、因果循環的信念必須提起，因緣聚散的現實必須放下
相信因果，我們更會對自己的行為負責任。因為種因雖不一定得果，有果則肯定肯因。用我們的身心做每一件事，便會相對地獲得某種程度的反應，不論是直接反應或間接反應，即使對外界沒有影響的反應，對自我的身心也會產生反應，那便是因果的延續性，以及連鎖性和循環性。
日常生活接觸到的一切人、事及物，都是因緣聚散的現象。因緣聚則有種種現象突顯、延續；因緣散則使現實環境變遷、消失。世事變幻，風雲莫測，起滅無 常，出沒不定，因此，我們無需對現實環境看得太實在、太認真。從因果看是有的，從因緣看是空的。由於有因有果，所以要負責任盡義務；由於因緣是空的，所以 失敗不必傷心，成功毋須驕傲。
二、因有慈悲心，所以提得起；因有智慧心，故能放能下
慈悲心是以一切眾生為救苦難的對象，以至一肩承擔一切眾生的苦能。智慧心是從不考慮自己的利害得失，也不天意眾生會不會感恩圖報。
我曾有極少數學生及弟子，或隨我學佛學或跟我修禪修，數年後離開我，並且到處批評我。幾年後，有的倦鳥知返巢，有的一去不回頭。有人問我的感受如何？ 感想如何？我說我只知道盡心盡力把師父做好，把老師做好，至於弟子及學生的動作，是他們自己的事。做為師父與老師的我，雖然不得不面對不仁不義的學生及弟 子。，我可不能沒有智慧，去做一個沒有慈悲的長輩。
三、因果不可思議，因緣不可思議，當提即提，當放即放
很多人無法瞭解因果與因緣，不瞭解為何有些人時常獲得照顧，有些人卻總得不到照顧。有時候，當你準備照顧某人，他卻已經離開；相對地，有些人雖然你從未預料到要照顧他，他卻適時出現在你面前。這都是不可思議的因果及因緣所致。
四、眾生的業報不可思議，諸佛的悲智不可思議——提放自在
眾生的業報與諸佛的悲智難以想像，能否獲得救濟，一切都得看因緣是否具足。諸佛以平等的大慈悲心普度一切眾生，沒有特定的被度對象。例如地藏菩薩曾 說：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」他將所有的眾生均看成是他要度的對象，卻有許多眾生並不領情，並未打算要讓地藏菩薩來度，地藏菩薩卻永 遠很有耐心，永遠在度眾生，所以他是「提得自在」。
曾有一位先生，我一再勸他早日學佛，他卻應道：「不急啦！現在的我還不想學佛，反正你們有一位地藏菩薩，總有一天會來度我。」事實上，地藏菩薩當然會 等待此人，不過此人若不早日求度，仍然由於業力而處身於煩惱的苦海之中，毫不輕鬆。地藏菩薩則是以願力度眾生，雖然同樣是處身於三界的火宅，卻是自由自 在，千萬不要誤解。
《華嚴經》內提到：「奇哉，奇哉，大地眾生，皆具如來智慧德相。「意思是說，當釋迦牟尼佛初成佛時，看到一切眾生都具備了佛一般的智慧、福報。在佛眼 所見的眾生都跟佛相等，因此對佛而言，並沒有眾生可度。但是，這並不等於放棄眾生、不再度眾生。所以，《金剛經》中便說：「滅度一切眾生已，實無一眾生得 滅度者。」這說明了在眾生的立場，尚需佛度，不過佛度眾生乃至度盡之際，終不以為已度了眾生。既不抱著一種救世者的心態來度眾生，也不執著這廣度眾生是做 什麼功德。所以，在度了一切眾生後，也沒有認為自己在度眾生，或者任何一眾生被他度了，這便是「放得自在」。徹底放下，但又全部提起。
禪宗的提放不二
一、《維摩詰經》云：「善不善為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」這是講善惡平等。
二、《六祖壇經》云：「邪正俱不用，清淨至無餘。」「邪正盡打卻，菩提性宛然。」這是度自心中的無邊眾生，斷自心中的無邊煩惱，學自性中的無盡法門，成自性中的無上佛道。也就是說，雖然忙碌，其實無事，是放得下。
三、《六祖壇經》又云：「不思善、不思惡。」這是心中無物的智慧境界，也是放得下。
四、虛雲和尚云：「空花佛事時時要做，水月道場處處要建。」這是表現出無盡的悲願，所以在放下之後必當提起。
（選自《禪的世界》）