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閱讀書籍 - 禪修菁華7 - 活用 聖嚴法師

禪修菁華7 - 活用 聖嚴法師

禪與現代人的生活

[日期:2012-09-11] 來源:網友上傳  作者:聖嚴法師 如佛友覺得此書不錯,請按

  這個題目好像很吸引人,所以聽眾很多,把演講室擠得滿滿的,也可以說地方太小,勞動諸位來聽講,讓很多人沒有位子坐,而坐在水泥地上,也使很多人擁擠地靠牆壁站著,非常抱歉。

  先講生活,次講現代人的生活,再看看禪的生活如何配合現代人的生活,也探討禪和現代人世的生活有什麼關係。

  生活

  生活的內容及其定義,有許多不同的說法,但概括地說,我把它分成三點來說明:一、家庭生活。二、社會生活。三、精神生活。在人的生命過程之中,不離這三種生活範圍,也不可能缺少其中任何一樣。

  家庭生活很簡單,說是夫婦和睦、父慈子孝、兄友弟恭等倫常,也就是倫理的生活。人不能沒有家庭,但在成長的過程中,也離不來社會。舉凡求學、工作以及 人與人之間所有一切關係接觸的活動,都是社會生活。除了家庭生活與社會生活之外,人還需要有精神生活,唯有藉著精神生活,才顯出人與動物不同,才有人的尊 嚴。精神生活也有層次、範圍的不同。

  我國古人所謂的精神生活,有六個項目,便是六藝:禮、樂、射、御、書、數,都可包含在現代人所說的運動、娛樂、藝術三項中。人除了物質的食、衣、住、行之外,在孫中山先生的《三民主義》中,還提倡育、樂的重要。

  人一生下來就會運動,而人也由於會運動才得以漸漸成長,這一點,人和動物相似。印度有一種瑜伽術的運動,它有很多姿勢及動作,是模仿自動物,它可說是精神的抒發。

  娛樂也可包含在藝術裡,但最單純的娛樂,並不一定說是藝術。比如男女談戀愛,如果是像曹芹筆下的賈寶玉與林黛玉,或莎翁筆下的羅密歐與茱麗葉,說是藝 術。再如求偶是生物的本能,不是藝術,而是娛樂;但人和動物不一樣,人的求偶應與精神的生活相關。人與人之間,彼此互通款曲,是一種個人感情的抒發,可以 說是娛樂。

  進一步談到藝術,這進入精神的領域,乃是通過繪書、雕塑、音樂、詩歌、舞蹈,來發掘美、表現美、感受美、欣賞美。藝術沒有種族、文化、地域的界限,但也不是人人都能接受和從事的,並不是一個人都有藝術生活的條件。

  有的人可以沒有運動、娛樂、藝術等愛好及嗜好,但嚮往道德的修養,也說是人格的修養及陶冶,因而有聖賢及君子的期待和要求。東方的儒家、西方的猶太教 及基督教,就是在此要求出現的產物。在其他未開化的部落民族,也有他們宗教信仰的生活。在自然環境嚴酷,在精神空虛及苦悶的情況下,宗教乃應運而生。從年 齡上來看,年輕時喜歡運動、娛樂、藝術,漸漸步入中年、晚年自然而然接觸到道德修養的生活,也就有宗教信仰和宗教修養的生活,這不一定要受到什麼打擊,而 是自己本身在人生體驗的層次上漸次昇華。有許多學者主張人類的精神生活停留在藝術就夠了,不必進展到宗教信仰,但還是有很多學者主張,最後縱然不信宗教, 但亦應有宗教徒的精神修養。此外,人們奠定宗教信心,發生宗教情操場,殆與其心智的開發、身心的成長,有連帶關係。

  現代人的生活

  現代人與古代人有何不同?人都是一樣的,古代人是我們的祖先,我們和古代幾千年以前的人相較,並沒有任何變化,我們還是和古代的老祖宗一樣;所不同的是環境在變,由於歷史的變遷,現代人的生活與古代有所不同。現代人的生活特徵是什麼?

  一、知識爆炸

  古時候的中國人說汗牛充棟、學富五車,是形容書的數量之多,但那時候的書是用竹簡刻寫成的,體積大,佔空間,以現代人的眼光來看,那些書是很有限的。

  現今由於文明的演進、知識的開發和累積,以及學術分工的結果,各種各類的圖書琳琅滿目,卷帙潔繁。由於書籍太多,甚至用微卷(microfilm)的 方法庋藏。我們看台灣各大學的圖書館藏書已夠豐富,但台灣各大學全部圖書的總數,還不及美國一個耶魯大學圖書館的書多,那兒藏書九百多萬冊,即使皓首窮經 也讀不完。  過去中國人如能精通儒釋道三教,他就是了不起的學者;在今天,通達三教並不算什麼,事實上也不可能。今天一個人不可能讀完全部的書,但我們 還是要盡量去讀書,隨時汲取新知,否則就是落伍,要被時代淘汰。

  在美國,進學校是無限期的,從學校畢業之後就業,為了工作上的需要,須再進修,或者公司要栽培他,或者即使公司不栽培他,而自己想進修,希望步步高 升,都要再進學校讀書。因此很多人白天工作,晚上讀書。也有活到五、六十歲,為了再就業,還要去讀書,所謂「活到老學到老」,可是學到老仍然學不了。

  二、科學進步

  科學的定義是:用分析、推理去明白、瞭解每一件事;有合理的方法或試驗的成果所累積的經驗,去做每一件事。今天這個時代受到科學文明的恩賜;科學文明也給這個時代帶不幸和災難。

  在我們的日常生活之中,處處享受科學進步的成果。交通工具、家用電器等的發明,給生活帶來舒適和便利。資訊工業的起飛,邁入家用及個人電腦的時代。醫 藥衛生進步,人類壽命延長,人類的活動範圍從地球延伸至外空,登上月球已成歷史,如今更向太空深處探索宇宙的奧秘。學術精密分工,科技發展至尖端,由此看 來,科學似乎帶給人類幸福。然而相對的,有福就有禍,福禍相倚,科學也為人間帶來災禍。現今是核子武器時代,一旦觸發戰爭,幾可毀滅一半的地球人口。還有 公害問題,如空氣污染、水源污染、噪音污染、生能環境不安全、不安寧,造成身體上的危害及精神小的厭迫。現代人的文明病「癌症」,更是人類健康的在敵。

  如今的情況是:科學文明的進展,就好比人騎在虎背上,下不來,也不能停,只有騎下去;所以科學的腳步繼續往前走,而隱伏的危機也越來越大,就像鼓脹的 青蛙,一戳即破。三個月前,《中央日報》發表過一篇文章,謂地球就像一艘大空船,坐在這一艘船上的人,應同舟共濟。此文警告我們,很容易有人為的禍害,而 使整個地球毀滅。這在從前是不可想像的事。所以科學現在不辦法停下來,只有一直往前走,最後會帶著全人類走向死亡、走向毀滅。這下是我個人的悲觀論,事實 上,科學正在這條路上走。

  三、時間縮短

  過去中國人在光緒間的平均壽命三十多歲,今天台灣的國民平均壽今,男的接近七十歲,女的超過七十歲。所以現在的人不是「人生七十古來稀」,而是張群先 生主張的「 人生七十才開始」。這是因為醫藥品進步、衛生改善,使人的壽命延長,把生命時間拉長了,事實上,時間感覺是縮短了,這意思是說,由於知識爆炸 和科學進步的關係,使人越來越覺得時間不夠支配。

  現今的環境給我們太多的誘惑,能引起我們興趣的事物太多,希望參與、知道、瞭解的事物太多,而自己的生命時間有限,所以覺得時間短促,希望一天能有四十八小時,最好連睡覺的時間都拿來使用更好。

  在台灣的中國人非常勤勉,充分利用時間賺錢,很少休息。但西方人,他們生活的目的不全是為了錢,而也是希望自己日子過得更舒適、更愉快就好。們們有許 多人把精力花在培養與趣上。現在台灣年輕的一代,漸漸地有也這種傾向。到我們農禪寺跟我學佛、學打坐的人,同樣也有其他的興趣,他們覺間在我那邊學到不 夠,太單調、他們的人生要多彩多姿。

  西方人因競爭激烈,工作時拚命工作,否則前途沒有希望;工作之外,玩的時候也拚命的玩。所謂拚命,就是非常緊張。他們的物質條件已夠,交通便利,旅遊 蔚為風氣,像雷根總統在白宮一段時間之後,必定出門度假,以舒緩工作的緊張和壓力。除了高官富賈外,一般人也喜歡旅遊渡假。我的學和就勸我,不要每個星期 天忙著講經教禪,也應該出去玩。他們喜歡郊遊、划船、溜冰、滑雪。他們也玩得很緊張,緊張地開車出門,緊張地玩,緊張地開車回家。說是因為時間不夠用,他 們已不知悠哉悠的郊遊為何物。

  四、空間縮小

  由於交通的便捷,使人感覺地球越來越小,人與人之間、地方與地方之間、區域與區域之間,距離縮短。

  過去唐玄宗奘到印度取經,路途遙遠,旅程難辛,要花幾年的時間;今天到印度很簡單,坐上飛機,幾個小時就到。所謂孫悟空一個觔斗十萬八千里,那時是好 遠好遠,現在十萬八千里並不遠,所以空間感也縮小了。我們過去不要說出國,就是離開家鄉到鄰省或鄰縣,也算是一樁大事,好像去很遠很遠的地方,一去就不容 易回來似的。今天出國稀鬆平常的事,像我這麼一個身不由己的人,每年出國的次數比到高雄的次數多,我把西半球的美國看得很近,因為一上飛機十多小時就到 了。

  科學的發達,交通的迅捷,使得我們的地球上感覺空間縮小。現今步入太空時代,人類可以乘坐太空船遨遊太空,將來我們在空中的感覺,比現在更加敏銳,宇宙真的是一天天在縮小之中。

  五、繁忙和緊張

  繁忙和緊張,是現代人和生活的特徵。像諸位趕來聽演講,緊緊張張地出門,結果好多人還是比別人晚了一步,沒有位子坐。大家為了趕而緊張。

  由於知識的爆炸,為了渴求汲取新知、充實自己,再加上大眾傳播媒體,如報紙、電台、廣播的介紹,消息靈通,受到的誘惑也多,而使人們益顯忙碌。比如買 房子,如果沒有房地產介紹所,沒有廣告,大概只看一、兩處就夠,不必東看西看。我在紐約成立禪中心,就費了兩個月的時間到處看房子。

  因為忙就緊張,為了工作、為了學習、為了消遣而忙。如果你在忙的時候不緊張,那你一定是學過禪坐了。忙一定緊張,我常教弟子們:手動、身體動、心也動,不要慌亂緊張就好,但做不到。繁忙會帶來緊張,緊張會使你情緒不安。

  現代人的生活緊張。像我在東京所見,在東京街頭,人走路是用跑的,每天早晨的紐約的街頭,沒有慢慢走路的人,大家都在趕時間,趕搭交通工具。台北的人 走路也很匆忙,但還不若東京、紐約的人那麼緊張。他們為什麼緊張?因為晚上緊張地看電視、參加宴會,一直搞到半夜兩點才睡覺;第二天早上緊張地起床,緊張 地趕巴士、趕地下鐵,上車前也跑,下車後也跑。不如此,無法支配時間。

  六、失落感

  現代人受到的誘惑太多,環境給我們種種暗示,五光十色,令人目不暇給;樣樣看起來都是好的,尤其經由大眾傳播媒體所介紹的,都是最好的,政治、宗教、藝術皆然,各人站在自己的角度及立場,都說自己最好,令人們無所適從。

  拿西方人來講,本來他們以宗教為終極的歸宿,現在接觸到東方文化中的宗教、哲學,便引發其發奇心,因有比較,而對自己的東西產生懷疑、反省。他們看到 古代東方人能夠生活得悠然自在,而自己卻生活在緊張忙碌中,乃產生理性的批判,欲從中一窺究竟。他們過去只知道人死後有天國,現在接觸到東方的宗教,好像 還有其他地方可去。基督教沒傳到東方前,東方人也有他們的精神生活,也過得很好。這種反省、認識,對他們利弊互見,因他們無從判別,無法決定自己的路向, 而感迷惘、茫然。

  現今人們學習用思維來探討一些問題。比如生與死、價值觀、人生觀、宇宙觀等等。這些問題在腦中盤旋,好像走在人生問題的十字路口,不知何去何從,迷失了自己。

  禪是什麼

  再從「現代人的生活」這個觀點來講禪。

  佛學上的最高境界是「不可思議」,意即無法用頭腦去想像、推理,無法用嘴巴說明。這是佛法最高的層次,或者是佛法體驗的最高層次。

  禪是什麼?剛才一開始我就告訴了諸位,禪法沒辦法說明,它不可思議。但我還是要講,那只有配合實際的生活來講,旁敲側擊地講,根據前面提的六項,配合著講。看看禪法對現代人的生活,是否有其重要性或必要性。

  一、不反對知識而超越知識

  今天是知識爆炸的時代,禪不反對它。

  傳說禪宗史上的六祖惠能並不識字,至少識字不多。在禪師之中,有很多讀書人,也有很多未讀多少書的人。禪宗斥知識葛籐絡索,因為相信知識、倚賴知識的人,凡事都要追根究底,這種人很少可能瞭解禪法。

  知識、學問,不離思想、語言,而離開思想、語言,才能得到禪法。不過,知識亦有其功能,像六祖惠能開悟後,仍在聽經,這樣他可以知曉佛學上的名詞、理 論,他可用那些邏輯、名詞,化度其他人,如果他僅僅開悟,而嘴巴不能說,如何度化人?如果沒有知識,他不可能有一部《六祖壇經》傳世。《壇經》充滿智慧, 也利用知識,而且有好幾部經對六祖來講是很好熟悉的,這就是知識。

  知識是用之於對外的,同樣的,知識是用來幫助我們理解的,理解如何體驗禪法,如何進入禪的境界。所以禪宗不反對知識,但是禪法不倚賴知識。

  二、順乎科學而不受科學所限

  科學能改善物質生活的條件,以及人與人之間事務的和處理,因而類分出自然、社會、人文的科學。禪不反對科學,因為禪並不是任何一樣東西,也並不否定任何一要東西。

  從《壇經》看,六祖惠能涅盤前,召集弟子說:「我有三十六對,能瞭解它,可教化人。」三十六對就是生與滅,煩惱與菩提,明與暗,清與濁等等。這些都合 乎邏輯,邏輯本身就是科學。胡適說:「大膽假設,小心求證。」禪法也要證據,因此禪宗重視印可或印證。不管你自己的禪修有多高體驗,一定要有老師證明。老 師是過來人,他知道新入禪境,或得到禪悟的人是什麼程度。閉門造車,自以為是,便不科學。

  曾有一位科學家跟我說:「佛法的道理很好,我可接受,但我重視經驗的邏輯。僅僅是邏輯上講得通,不一定是事實上能夠通。所以今天科學有理論,理論之 後,要實踐、要實驗。如果理論講通了,在實驗上通過了,那證明你是正確的,你這是科學的精神。如果你所說的僅是在佛法道理上講得對,我雖不能反駁,但是要 在實驗室裡實驗一下,才能夠讓我信服。」我告訴他:「實驗室裡只能用放大鏡、顯微鏡看到,或用方程式把它套出來。禪法的修持,一定要靠自己切實地從事,等 於說我們有了理論,尚要你到實驗室去從事實驗的工作,你原不意去實驗?他回答:「我現在信都不信,怎麼去實驗?」我說:「你這就不是科學的精神。比如你是 不位理論家,把一種理論說明了,說這是可以行得通的,那要有人原意到實驗室去驗,而被你找的那個人說:「我不想實驗,因你還不能證明它是行得通的。」這就 是本末倒置,不是科學。如果要講科學,就照你說的,有理論你原意去實驗,實驗以後才可以證明。何況禪法是不可思議的,就是已經體驗過的人,他也沒有辦法寫 成文章,或者拿給你看,就是要你親自去體驗。

  三、從時間的支配到時間的消失

  時間一秒秒地過去,剛才兩點半開始演講,現在已快到四點鐘了,大家都可以感覺到時間的滑動。因為現代人的生活,把時間感縮短了,所以更需要用禪的方法來拉長時間。

  時間縮短的原因是誘惑太多,使人們產生興趣的事物太多,以致時間不夠支配。禪法就是要我們不受種種外境的誘惑,認定自己的興趣、專長,專心一意地努 力,不要在同一時段學這學那的,宜把興專趣的範圍縮小。禪法首先教我們把心看往,把心看住了,就不會受外境的誘惑而想做這樣,同時又想做那要樣。所謂「做 一天和尚撞一天鐘」,出家人把鍾撞好就夠,在座諸位,各人也有各人的鍾好撞。我們要安分守己,認定自己要學的東西、要做的工作,努力發揮,不要三心兩意, 朝秦暮楚。學問宜廣,更宜專精。

  人生的時間有限,一個人的才能有限,不要把時間浪費在無謂的試探上,認識自己最要緊,要安於自己所走的路。可是人是很愚癡的,沒有失敗之前,不甘心,非要試一試不可,今天學這,明天學那,結果每樣只學一點皮毛,弄得一事無成。

  我們要珍惜時間,警覺時間的可貴,好好支配時間,把每一秒都做最有效的運用。只要我們從內心減少慾望,減少攀緣心,就不難做到。

  如何來使時間消失?那就應該把自己的心放在一個特定的念頭上,這個念頭就會變成無限,即如《信心銘》中說:「一念萬年。」時間的長短是主觀的,不是客觀的,比如說良宵苦短;而在苦難之中,則度日如年,這也是主觀的。

  但從禪法的修行而言,開始注意心念的活動,瞭解念頭怎麼在活動,究竟在想什麼?如果你發覺無事可想,則念頭漸漸減少;如果你對所想的事物興趣很濃,則念頭多而且亂,這樣便把生命浪費掉了。

  我常勸人,攝心專注於所做的事上,如此可節省時間,提早完成你所做的工作,而且比你胡思亂想時做得更好。禪法的鍛煉,就是在日常生活中,學習專注。不 論聽什麼,就是聽,注意著清清楚楚地聽下去;不論做什麼,就是做,注意著清清楚楚地做下去。這樣做事,工作效率更高,這就是經濟了時間。

  我常勸沒有時間去玩的人來學打坐、參禪,這樣就有更多的時間去休閉了。為什麼?工作時間減少,而工作效率提高,能夠支配的時間就增加了。但在打坐過程 中,如果把心念停留在同一個念頭上,便有無限時間,實則沒有了時間。我常測驗打坐的學生,經過打坐一段時間之後,即用十分鐘的打坐,讓大家體驗,十分鐘後 我問他們:「你們感覺到剛才有多少時間?」對於心很亂的人可能說十五分鐘,為什麼?因為他想用功卻用不上力,腿也有點痛,身體也不太自在;心比較專注,坐 的情況較好的人則可能說五分鐘,有的說一分鐘,有的說好像剛剛坐下去嘛。所謂」山中方七日,世上幾千年「,這是主觀心理上感受的時間。

  以人的壽命來講,每一個人都應該活到幾百歲,但世上的人頂多活到一百歲上下。為什麼?因為勞神傷腦,身體發生問題。如果心理沒有問題,經常保持輕鬆愉 快,身體便不會有病,即使有病也很快會好。因此時間不夠,覺得時間太短的人,禪的方法可使他的生命拉長,可以活得更久,可以利用支配的時間更多。

  明末的憨山大師,他有一次坐在寺前河上的木橋橋墩上,聽流水聲。他坐下去以後,就忘掉了自己。先是跟水聲和自然合而為一,失去了自己,然後水聲也沒有 了,自己也消失了。又有一次,他在打坐時,突然間似乎自己發生了什麼事便失去了時間。有一個人跑去看他,發現桌面上、椅子上,都是灰塵,這個人就讓憨山出 定之後而問憨山:「我有十多天沒有看到你,你在做什麼啊?」憨山答:「 沒有啊,我剛剛坐下的啊!」那人說:「你桌上都是灰塵,已經十多天了。」

  對憨山大師來說,是「剛剛」的事情,時間究竟有沒有?時間消失了。因此可用禪的方法,使時間拉長或消失,既然時間能自由地拉長或消失,對時間的長和短,已經可以不在乎,也不會緊張了。

  四、從空間的阻礙到虛空的粉碎

  這個演講室的空間內,因為有位子,就有阻礙。一般人的觀念認為,空間一定是沒有阻礙的。事實上,我們知道有空間,就是因為有阻礙。若沒有阻礙,便不知 有空間。這個演講室這麼小,怎麼知道它小?因為來的人太多,位子太少。空間存在嗎?空間是不存在的,而是我們人的感覺有空間。因為空間內有了阻礙,則有大 小和距離的感覺。我們如果覺得地球很小,到了太空去,到了宇宙的深處遠處去,只要有物存在的地方都有阻礙。其實阻礙不在身外,因為我們本身有立場,就是一 個阻礙。由於我們自己造成了阻礙,要想突破空間是不可能的。

  空間的經驗,既是從阻礙產生,也是從時間產生。例如從甲地到乙地,雖沒有阻礙,卻花費了時間。坐上飛機,從美國到台灣,天上沒有阻礙,可是一飛飛掉那麼時間。這是時間告訴我們,空間距離的存在。如果時間的感覺消失,空間也就沒有了。

  有一篇文章說,如果我們乘坐火箭,以超過光速的速度,飛向太空深處,時間的感覺便近於零,人也可以繼續生存。因此如果乘坐超光速的火箭,從很遠的太空 轉了一圈再回到地球,可能地球已翻了幾個身,我們這裡的人類及文明也早已不見了,可是他們還活得好好的,年紀輕輕地回來了。

  物體停止運動,或是超光速的運動,均能使時間消失,時間消失時,空間也沒有。不過,空間的感覺消失並不等於禪宗所說的「虛空粉碎」。

  虛空粉碎,是禪法的修證經驗。在禪修的體驗裡,有一個層次叫作虛空粉碎、大地落沈。

  我們之所以會有煩惱、痛苦、矛盾、衝突,是因為有時間和空間的關係。在時間上,前念和後念的衝突,昨天的想法和今天的想法矛盾;在空間上,你和我,氣候和我,一切人、事、物和我,發生相應或相反的種種關係,而產生喜、怒、哀、樂的情緒,給我們帶來困擾。

  但我們可以從修行的方法,而達到忘卻身心及忘卻身心所處的世界。首先不要理會聲色貨利的諸多誘惑,只管自己個人,自己的所作所為,再看看自己正做的是 什麼。再往內縮寫小,看心念在想什麼。再把焦點縮小,看正在想的一個念頭,一直想下去。當念頭停止在一點,時間即停止,空間亦不在。僅這一念,前後的一切 都不想,不想過去,不想未來,能夠如此,即可暫時沒有煩惱的困擾,身體從舒暢的感覺而消失。因為你一直停止在這一個念頭上,最後這個念頭本身變成毫無意 義,既然失去意義,這個念頭就等於不存在,這時的身、心、世界,合而為一,故有空曠、自在、無限的感受。

  通常人修行修到這個程度,已算有成績,甚至認為自己是開悟、解脫,其實沒有,因為他的「感覺」還在。這個情況不是如實的空,而是虛空。「空」有三個層 次:1空間的空。2虛空的空。3如實的空。一般人經驗空間的空,從定境中體驗虛空的空,禪悟者體驗如實的空。虛空粉碎之後,才能進入真正的禪的悟境。若僅 止於體驗到虛空,他可能會走上消極、遁世、厭離人生的路。很多有修行的人,因此而在山裡,終其一生不想出來;他們不想再接觸紅塵,他們享受字逸的快樂,討 厭煩囂的塵世生活。

  禪法不希望停留在虛空的階段。故在禪宗,通常是用公案或話頭為方法,促使禪修者產生一個大疑情:「我究竟是誰?」、「拖著死屍走的是誰?「不斷地追問,名為參禪。

  參禪的結果,因人而異。有的人很快就得到結果,有的人要費多年的工夫,雖然有用,也不一定能開悟。如果經常有這個參公案、看話頭的方法,很可能在一個偶然的情況下,使他獲得虛空粉碎的經驗。身心與宇宙合一,是屬於禪定的經驗;虛空粉碎之後,便又落實到實際生活中來。

  從虛空而又回到現實的人間,便叫他是「過來人」,他從人間身心的虛妄,從宗教經驗的虛妄,又落實到人間生活的實在。這時他才是活活潑潑、自由自在的 人。他已脫離凡夫的心態,他已發現了佛性,成就了實在的人格。這時的他,不再虛矯、自卑、怨天尤人,乃至也不需要悲天憫人。他生活在真實裡,讓人有安全 感,如遇活佛,如逢活菩薩;豺狼虎豹不能傷害他,毒蛇猛畜跟他做伴呂。

  五、從急如星火到徹底悠閉

  禪的修行必須腳踏實地,勇猛精進。比如臨濟宗采棒喝的訓練方法,逼迫弟子修行。師父選對弟子之後,逼得越厲害,弟子的成就越大;若是不堪造就者,何須 在逼他?禪宗的寺院都是在傳佛修行,故稱禪堂為「選佛場」。資質優秀者,采逼拶的方式,讓他們感悟到時間不夠,生命短促,再不用功,就沒有機會,因此他們 往往激起大奮志,將全生命投注到參禪的方法上去。

  當然,不論稟賦優秀或愚魯,禪的方法都可用上。也由此而警覺到生命的短促,必須珍惜時間,努力修行。

  禪宗的禪師們常問弟了一句話:「你到年三十夜,做什麼交代?」從前中國大陸民間的習慣,以臘月三十夜為清償一年債務的限期,所以禪師也這麼問弟子。意思是,修行人平時努力,到臨命終時怎麼辦?當你一口氣不來時,你能躲到哪時裡去?你有自主生死的把握嗎?

  能夠於生之間,自在無礙,談何容易。也就因為不知道死後的去處,才會恐懼死亡,因而使得弟子們生起一種迫切感來,乃是激勵用工夫的方法。

  禪宗寺院每天晚課中會念警眾偈:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,期有何樂。當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸。」警誡大眾精勤修行,有如燃眉之急。

  我們在日常生活中也當如此,因為我們不知何時死亡,因此要爭取時間,努力修行。

  禪的修行是急中帶緩的,從中得到安全感、安定感,這是起步,然後繼續修行,修到我剛才所講的層次。所以什麼候死都無所謂,死後到那裡去也沒關係,到了這種境界,你還會緊張嗎?

  六、從撿回自我到自在無礙

  所謂撿回自我,就是要對自己有信心。修行禪的人,一定要相信自己與佛無二無別,佛是什麼,我也不是什麼,這就是自我的信心。我們相信自己與聖人無二, 就是看我們自己是否朝這個方向走。佛與眾生無二,我們具備佛的一切,只是尚沒有把他的功德表現出來,如果有這個信心,就不會徬徨無措。自信心建立起來之 後,便會勇往直前去努力,做應做而能做到的事了。

  把生命落實之後,則時間的長短、空間的大小,均已不是問題。如果再透過佛法的信念,相信生命的過去和未來都是無限,生命在空間中的活動也是無限,那麼 你的心量,也就會變行長久無限、廣大無限。如果把心理放大了,你為一個家庭設想,你便在這一個家庭中獲得自在;你為一個國家設想,你便在這一個國家中獲得 自在;你為這一個世界設想,你就會在這整個世界獲得自在。

  近世的太虛大師,因他所想、所說、所做的,都是為了全體佛教、整個國家,乃至三界眾生。因此在他的生命中,世界無一處不是他的家,三界在無一眾不是他要協助的對象。只要心中無私,便能自在無礙。

  我在美國還能感化一些西方人的緣故,就是因為我在美國,不在意我是中國人,也不在意我是黃種人,我只是站在同是人的立場——他們是人,我也是人,用佛法來關心所有的人的問題。因此在我們的道場,不論種族背景,不論男女老少,彼此相處,水乳交融。

  心裡不要自我設限,心外即無任何界限。我們要深信佛說:「心、佛、眾生,三無差別,「自在無礙的世界,即在我們的眼前。

  現代人的生活需要禪

  現代人都是生活在緊張、忙碌、厭迫、迷惘的情況下,如果再不從禪法的修行,得到安全、安定、安慰,實在太可惜。

  近世有一位日本人叫鈴木大拙,他有英文寫了好多關係禪的書,在歐美暢銷風行,因為西方人需要它。今天我在美洲及歐洲,還有一些西方人歡迎我,也是他們需要我教的禪修觀念和禪修方法。台灣等地的華人區域,正在走上現代化社會制度和生活環境,因此也當需要禪法的協助。

  從事禪修,並不等於遁隱山林、逃避現實;最主要的,是應落實到日常的生活。

  在今天日本的社會,禪的訓練已受到若幹工商企業界的重視,以之訓練新進員工,使他們得到安全感、落實感,促使他們奮發進取、敬業樂群。禪的訓練可以產生這樣的效果。今天的台灣,禪修尚未蔚為風氣,相信總有一天,將會受到普遍的重視和接受。

  (傳自《禪的世界》)

【書籍目錄】
第1頁:編者序 第2頁:禪與現代人的生活
第3頁:禪與現代生活 第4頁:禪與心靈環保
第5頁:佛在心中、口中、行為中 第6頁:禪與日常生活
第7頁:提起與放下 第8頁:禪——平常身心
第9頁:禪——自我的提升 第10頁:人生觀的層次
第11頁:休閒與修行 第12頁:安心
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