評《真宗教旨》
十餘年前，獲《真 宗教旨》一卷。悉心研究，覺與經意不合處頗多，遂參注行間，以備芻蕘之採。真心論道，不避忌諱，所謂個中人方談個中事也。近時泰西各國，辦理庶務，日求進 益，總不以成法為足。貴宗廣布佛教，勢將遍於地球，伏願參酌損益，駕近古而上之。故不憚繁言，陽似辯駁，陰實資助，祈大雅鑒之。
極樂淨土，由彌陀願力所成。彌陀既發大願，勤修聖道，方得圓滿。經云︰「住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。」此即聖道之極則也︰以聖道修成本願，若云 捨聖道，則是違本願矣！因果相違，豈得往生？經云︰「深信因果，不謗大乘。」良有以也。
以淨土為入聖道之門，生淨土後，則一切聖道圓修圓證。若在初修時，唱言捨聖道，便是違背淨土宗旨矣！淨土門以三經一論為依，切須體究經論意旨，方名如來真子也。
《真宗教旨》第一號云︰「第一祖龍樹菩薩，祖其作《易行品》，而不祖其講布華嚴、中論。」
存上句，刪下句，可免掃拂聖道之弊。龍樹作《易行品》，祗分難易，不顯立掃。今真宗立淨土而掃聖道，與論意不符。龍樹說難行易行二道是活法，於聖道中開出 淨土一門，接引後學，此為同中別也。利根於現生中得念佛三昧，即證入聖道門；鈍根於往生後華開見佛，亦證入聖道門，此為別中同也。闡揚聖教者，須將死法說 成活法，不得將活法說成死法。佛教命脈，僅如懸絲，可不懼哉？
又 第二號云︰「本宗名淨土真宗，據『念佛成佛是真宗』之語。以親鸞上人為始祖，大織冠鎌足公之裔，而藤原有范公之男也；夫人玉日氏，攝政關白兼實公之女也。 初，源空大師倡淨土宗，風靡海內，門人三百餘，上人實為其上足。關白歸大師為大檀越，一日曰︰『大師持戒而念佛，弟子噉肉畜妻而念佛，無乃有勝劣耶？』大 師曰︰『同一念佛，何差之有？』曰︰『弟子有女，屈一上足為婿，以斷天下後世之疑。』大師以上人應，上人辭不可。是為開宗之緣由。」
於佛教門中，專重淨土，於淨土門中，專重他力信心，可謂簡而又簡，捷而又捷矣！此法在家二眾行之相宜。出家五眾自有清規，若一概效之，則住世僧寶斷矣！末法萬年儀表，不可廢也。
又 第三號云︰「以聖道、淨土二門判一代教，大小半滿權實顯密為聖道門，是係此土入聖之教。《大無量壽經》、《阿彌陀經》是係往生淨土之教。又聖道門中有豎 出、豎超，法相、三論為豎出，華、天、密、禪為豎超。淨土門中有橫出、橫超，以諸行往生為橫出，是係自力；以念佛往生為橫超，是係他力」。
聖道為十方剎土解脫之門徑，生西方淨土之人，亦由聖道而證妙果。修諸行者，若不念佛回向，亦不得往生。
又第四號云︰「方今係佛滅度二千八百二十五年，人劣才闇，不能踐聖道而登大果，是所以聖道不振也。以不可行之法，強於不能行之人，迫雞入水，豈理哉？」
道綽逼雞入水之喻，為留形穢土之人而說，非為修聖道者說也。迫雞入水，即遭淹沒，未聞修聖道而墮落者。蓋聖道雖難速證，亦作淨土資糧，與彌陀因地同一修途，自然與果位光明相接也。
專修淨土之語可說，不修聖道之語不可說。蓋淨土亦是聖道無量門中之一門，修淨土即攝一切聖道入一門。所謂他力信心者，廢自顯他也。不許自他相對，即成絕待 圓融法門矣！克實論之，信心者，自心所起也；他力者，自心所見之他力也。除卻現前一念，復何有哉？自他皆是假名，廢假名之自，而立假名之他，妙用無方。以 龜毛易兔角，幸勿執為實法也。
又 第六號云︰「於四十八願中，以第十八願為真實，其所被之機為正定聚，生真實報土。十九、二十為方便。十九之機，回向諸行，止至化土，故為邪定聚。二十之 機，或進入第十八，或退墮第十九，故為不定聚。開說第十八為大經，開說第十九為觀經，開說二十為小經。大經機教俱頓，觀經機教俱漸，小經教頓機漸。」
生淨土者，蓋入正定聚，絕無邪定及不定聚，經有明文，處處可證。右以觀經所攝，判為邪定聚，則是聚九州鐵，鑄成一大錯矣！
觀經被大機最極圓頓，一生可證初住位，與善財龍女齊肩，於觀中蒙佛授記是也，何得判為機教俱漸。
又第七號云︰「大經係真實教，無隱顯義；觀經係方便教，故有隱顯。以顯見之，為日想水想之觀；以隱取之，為觀佛本願之觀。一文兩義是為隱顯。」
觀經從第三觀以去，皆是極樂妙境，無一非佛願力所成，不待隱取，方為觀佛本願也。
又第八號云︰「方今居大叢林，稱大和尚，外標賢善，內實貪吝，被綢緞、坐氈氈，尊大養望，瞞人自欺，豈稱君子？」
不但此等人非正修行，即終身修苦行，衲衣一食，科頭洗足，晝夜不眠，或處禪堂，或居山洞，言負修行，不肯虛心看經學道，但以除妄念為功，日久功深，一念不起，便謂證道，殊不知恰成就一個無想外道，離佛法懸遠矣！功行淺者，命終之後，隨業輪轉，豈不哀哉？
又 第九號云︰「信心從他力而發，名他力信心。佛力為他力，明信佛智為信心。祖師曰︰歸命之心，非從我生，從佛敕生，故名他力信心。自力之徒，修雜行雜修，他 力之徒不修之。自力之信有九品，所生之土亦有九品，經曰胎生；他力之信，一相無別，所生之土，亦一無量光明土，經曰化生。」
經云︰「十方眾生，至心信樂，欲生我國。」發此三心者，仍係自力也。若云從他力生，他力普遍平等，而眾生有信不信，豈非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全 仗他力，則十方眾生皆應一時同生西方，目前何有四生六道，流轉受苦耶？能領佛敕者，自力也，故仍從自心生。
所云不修者，如禪宗之無修無證乎？抑如世俗之隨波逐流乎？下文俗諦，非雜行雜修而何？
九品之中，上品上生者，立刻見佛，得忍受記，以下諸品，均無胎生之事。大經所說之胎生，以疑惑無智所感，與上品之超越，中品之純篤，大相懸殊矣！
又第十號云︰「真俗之名，有重重之義。本宗假以安心門為真諦，以倫常門為俗諦。本宗既開許畜妻，不能無五倫。既有五倫，不能不履其道，是為俗諦。凡夫之罪雖大，較諸願力，不啻滄海一粟，所以不問 肉畜妻也。眾生之善為有漏，彌陀之報土為無漏；有漏之善，不可以生於無漏土。」
第十號所說，盡是雜行雜修，何以前文力掃諸行，豈所掃者是出世行，而不掃者是世間行乎？夫世間行長生死業柒而出世行逆生死流。孰正孰反，必有能辨之者。
倫常門是世善，世善尚不廢，何為偏廢出世善耶？一切世善，均在菩薩萬行中攝，但能回向淨土，則成往生業，否則人天果報而已。發菩提心者，一切世善皆成無漏；不發菩提心，雖修五度，總屬有漏。
又第十一號云︰「諸式入社之後，口授面稟。」
華地時有外道邪宗，祕密傳授，不令他人得知。貴宗卷尾有口授面稟之語，令人見而生疑。似宜編輯成書，入社之人各領一冊，以便遵行。
貴宗所奉者大經第十八願，今先錄願文，隨後解釋。經云︰「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法。」 此中有乃至二字，可見七日持名，減至一日，又從一日減至十念，是最少最促之行也，向下更無可減矣！大經下輩生者，正是此機；其上輩者，是十九願所被之機。
今云十八願為正定聚，十九願為邪定聚，此即大違經意。十八願末言五逆謗法不得往生；凡與經意相違者，均是謗法。觀經下品下生，十惡五逆回心即生，未收謗 法。蓋謗法者，與彌陀願光相背也。今判十八願所被之機，生真實報土；十九之機，止至化土。此等抑揚，未知何所依據，請將經文確證，一一指出，以釋群疑。