佛教新紀元〈1990歐洲弘法開示〉 宣化上人主講
十法界不離一念心
| [日期：2010-07-30] |
來源：網絡轉載
作者：宣化上人主講 |
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◎一九九Ｏ年十月八日開示於英國永生佛教中心
各位善知識，我們從無量劫以來，聚會了不知多少次，可是就好像作夢似的。在夢中時，一切境界現前，等到夢醒過來，也就都忘了。現在與各位聚在一起，這就好像作夢，境界現前。等夢醒了，有的模模糊糊，有的就記得很清楚。總之，我們在無量劫以前，大概都受過佛的教化，但沒有真正明白佛法。於是，在這個娑婆世界也就處處如夢，互相都有深厚的緣；也又像作夢似的，互相不太清楚。
我們現在聚會在一起，都想把這個模模糊糊的影塵弄清楚。要把六塵緣由弄明白，需要先學習智慧，學習般若。我們要是有了般若智慧，那麼往昔今生一切的影塵都可一掃而空，這是我們學佛的一個共同點。
釋迦牟尼佛曾經說過這樣一句話：「奇哉！奇哉！奇哉！一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想執著，不能證得。」又說：「是男子皆是我父，是女子皆是我母。」因為有這幾句話，我們應該知道，一切眾生既然都是我們過去的父母，未來的諸佛。那麼，我們要是對於男女看得不平等，或者重男輕女，或者重女輕男，這未免都是不孝順；或者對眾生有輕慢心，這也是沒有做到圓滿無礙的佛法。
既然一切眾生要是沒有了妄想執著，就都可以成佛，那麼我們為什麼還捨不得這個妄想？捨不得這個執著？我們在半路上欲進不進，欲退不退，進無所得，退也無所失，在半途中裹足不前，以為這地方就是安身立命處。這豈不是自己捨去前程而不努力嗎？
佛法發源於印度，之後傳到每一個國家，這許多國家就把佛法認為是自己的。緬甸就有緬甸的佛教，高棉就有高棉的佛教，越南就有越南的佛教，泰國就有泰國的佛教，中國就有中國的佛教，日本就有日本的佛教，高麗就有高麗的佛教。當初佛說佛法，是不是單單對一個國家說的？不是的，他是觀機逗教，佛對每一個國家的人民，都是平等的。佛法本身並沒有分開這麼多的國家；可是這麼多的國家，自己不願意令佛教發揚光大，所以就取為己有，說這個佛教是自己國家的。
因為這個原因，所以在幾十年以前（一九五三年），我去緬甸時，到一個佛教道場，他們拿出一本簽名簿，要我寫些紀念的話，我說：「這些年來，我的眼光要看全世界，心志要包含法界性。」我那時說這些話的意思，也就是說佛教若要發揚光大，我們的眼光要看得遠，要把佛教推行到每一個國家，每一個角落，甚至於每一粒微塵裏去，都要在那兒轉大法輪，教化眾生，令人人都能離苦得樂，了生脫死。所以我就很大膽地說：「我們這個佛教，並不是每一個國家自有的佛教。這是全人類的佛教，是一切眾生的佛教，我們不應該把佛教當做私有的寶庫，應該把它光明於世，能做多少就做多少。」
當我第一次在臺灣見到當時的天主教樞機主教──于斌，就對他說：「你應該做一個天主教的佛教徒，不應該有門戶之見。」那時，于斌是樞機主教，若再往上一升，就是教皇了。他很驚奇，我說要他做一個天主教的佛教徒，這不是侮辱他嗎？我說：「你不要奇怪，我也要做一個佛教的天主教徒。我們兩個把思想一溝通，沒有門戶之見，沒有彼此之爭，沒有界限。我們能這樣，世界上戰爭也就沒有了，也就不會互相排斥。那我也不會說你不對，你也不會說我不好。就不會這樣子，天天吃飽沒事幹，在世界上製造矛盾。你相不相信？」他想了一陣子，一拍大腿，說：「好！我們就這樣幹。」於是，他也開始拜佛，研究佛法了。但是他的名利心沒有滅，還要去競選教皇。大概福報不夠，沒有選上教皇。又天不假年，結果也不知道是到天國去了，還是到極樂世界去了。總而言之，哪一邊的力量大，就到哪一邊去。
還有我剛到美國時，就有一位不知是天主教，還是基督教的學者，跑來見我。也不知他的目的是問我問題？或是找我辯論？他問我說：「你說世界上什麼宗教最好？」一般人以自己的立場是佛教，一定要說佛教是最好的。可是我如果說佛教是最好的，他一定不服氣，就要找窟窿、找機會和我辯論。
我也不是投機，也不是取巧，我就是不願和他辯。所謂「善者不辯，辯者不善；知者不駁，駁者不知。」我既不和他辯，要怎麼才能平息這場舌戰呢？我就告訴他：「你所信的宗教是最好的。」他說：「為什麼？」我說：「若是不好，你怎麼會相信？這就顯出你所信的宗教就是最好的了，不需要辯論。你信你認為最好的宗教，我信我認為最好的宗教，那就免動干戈，免開舌戰，不用辯論了。」這個人聽了也就沒有什麼話講。
經曰：
若人欲了知三世一切佛
應觀法界性一切唯心造
我們一切眾生，有若干種心，如來悉知悉見。又古人說：
三點如心佈彎勾似月牙
披毛從斯起作佛也由它
那麼，為什麼說「一切唯心造」呢？就中國這個「心」字來講，「心」字寫出來，三點就像星星在天空裏排布一樣。「彎勾似月牙」，還有一個彎彎勾，好像一個月牙。月亮有月圓、月虧的時候──就是陰虧。也就像我們人的心，有的時候有善意，有的時候習氣又來了，狂心野性也就現出來了。明明是好的事情，不去做；明明是壞事情，偏偏要做，這就是陰虧了。
我再舉一個例子來和大家研究這個「心」。我年輕的時候，也不是很善良的人，那時候歡喜惡作劇，也就是給人一些麻煩。因為我十五歲開始讀書，十六歲讀一年，十七歲讀一年，一共讀了二年半，所以讀了一些書。中國的風俗，每逢過年時，都寫對聯，有的寫吉祥話，有的寫格言。那麼在我做沙彌時，大約十七歲或十九歲，因我學佛了，也就好像喝醉酒似的，閉著眼睛寫了「智慧如海」，因為是過年，這個時候寫「智慧如海」，他們就貼到牆壁上。
當時有一位師兄弟，也是沙彌，也不知道他看了是寫得好呢？還是寫得不好？也不知道是他看了我好像喝醉似的，寫得狂狂的那幾個狂字，他就唸了一遍又一遍。總之，他唸了幾十遍「智慧如海」。我就說：「你業力如海！」他一聽「業力如海」，就大發脾氣。本來他在念「智慧如海」四個字時，好像入定似的，現在也就出定了；出定後大發脾氣要打我。我說：「你業力如海，下回分解，你沒有聽清楚。我說『業力』，有『善業如海』，也有『惡業如海』。假如我指著你是『善業如海』，你又發什麼脾氣？」
這麼一說，也不知道是怎麼搞的，他的脾氣就消了，也沒有氣了。由這一點，我們研究這個「人心」，一字之差，可以發大脾氣；一字之差，也會生歡喜心。你們可以想一想，是誰教我們這樣的。
還有一次，也是一件很頑皮的事情，也是在做沙彌時，我拿著一卷紙走路，這一卷紙裏頭什麼字也沒有。有一個沙彌就喊著說：「你這個紙上是寫什麼字？我要看一看。」他說著就搶我這卷紙，要看這裏面的字。我當時若告訴他沒有字嘛，他也不一定信我。我就說：「我這個不能給你看，因為這是賣你的契紙，我把你賣給人了。賣給人就要和人簽合同，這是一張契紙。」
他聽了一臉不高興說：「你有什麼權利把我賣了？」我說：「我就有權把你賣了。」他就搶著要看。我說：「就憑我是一個出家人，我就要賣你。」他說：「那不行！」我說：「我告訴你，你自己也要承認，我有權利賣你。」他說：「奇怪！你把我賣給誰了？」我說：「我把你賣給佛了。」他聽了就沒有話說，悄聲靜氣地過了一會兒，他又說：「那就可以了。」你看，也就這麼稍微差一點點，也就可以，也就不可以，這究竟是怎麼回事？
方才所說的這兩個公案，是我修行的經驗，所以說「一切唯心造」，的確是真的。「法界」有十法界，就是：
（一）佛法界
（二）菩薩法界
（三）緣覺法界
（四）聲聞法界
（五）天法界
（六）阿修羅法界
（七）人法界
（八）畜生法界
（九）餓鬼法界
（十）地獄法界
這十法界，都沒有離開我們的一念心。我們心裏頭儘做佛所做的事情──慈悲喜捨，將來就成佛；心裏儘行菩薩所行的六度──修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，將來就是菩薩。
我們若修十二因緣──無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這十二因緣是緣覺法，將來就修成緣覺。
我們若修苦集滅道──四聖諦法，這是聲聞法，將來就成聲聞。
我們若修五戒十善，就可以生到天上去。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善是身不犯殺、盜、淫的惡業，心不犯貪、瞋、癡這三種意上的惡業；口不妄言、綺語、惡口、兩舌，不造這四惡業。
十惡一轉就是十善。我們若能不犯這十惡，就變成十善，差別就在一念之間。你修五戒十善，就生到天上去；你要是很剛強，性情好鬥爭，就生到天上去做阿修羅；你若諸惡莫作，眾善奉行，則能保住人身；你若儘做畜生所做的事情，將來就做畜生；你儘造罪業，將來就墮地獄；你慳貪不捨，將來就轉餓鬼。所以這一切都是從你的一念心出來的，一切法界都不出這一念心。
「心誠則靈」，你專心致志，做什麼事情都會有所成就。專心致志就是至誠，所謂「精誠所至，金石為開」。我們無論做什麼都要有誠心，都要沒有雜亂心。所謂「專一其心」，你專一其心，所做的就會有成就。所以我們修行佛法，也就要專一其心，念玆在玆，要認為佛教比吃飯更重要，比賺錢更重要，比中馬票更重要，比讀書得獎學金，得博士學位更重要，比穿衣服更重要，比睡覺更重要。若能這樣子，念玆在玆的，口沒妄言，人人都可以成佛，就看你的精進程度怎麼樣。
我們都知道佛所說的「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想執著，不能證得。」但我相信很多人不懂「無礙」的道理。我今天說這些話，你們或者懂，或者不懂；不管你們同不同意，我都要說。我可以這麼說：「一切眾生，皆有菩薩性，皆堪作菩薩。」為什麼？也就因妄想執著，所以就作菩薩。
一切眾生，皆有緣覺性，皆堪作緣覺，也就因為妄想執著，所以去作緣覺。一切眾生，皆有聲聞性，皆堪作聲聞，也是因為妄想執著，所以就去做聲聞。一切眾生，皆有天性，皆可升天。為什麼升天？也是因為妄想執著。一切眾生，皆有修羅性，也是因為妄想執著，就去做修羅。一切眾生，皆有人性，皆堪做人；為什麼？因為有無知的妄想執著，便朝做人的方向去了。
其他三惡業也都是一樣的。一切眾生皆有畜生性，皆堪做畜生；為什麼？也就因為有畜生的執著。一切眾生，皆有餓鬼性，皆可以做餓鬼；你做得不好，殺、盜、淫，貪、瞋、癡，妄言、綺語、惡口、兩舌做得多了，十惡滿盈，就去做餓鬼。一切眾生，皆有地獄性，皆可墮地獄；你若不小心，在做人時，都可以跑到地獄去。
我們九法界的眾生，就因為妄想執著，有什麼妄想就成就什麼。我們若能把九法界眾生的妄想都空了，不久將來，你不求成佛，都會成佛。為什麼這麼講？我舉人間的例子來說明：以前只有皇帝能做皇帝，老百姓誰也不能做皇帝，誰做皇帝，那就造反了，篡位了；以後改為民主，選總統，誰都可以做總統。也就是說，一切國民都有資格做總統，這就像誰都可以成佛一樣，可是要好好地做；人間國家是這樣，成佛也是大同小異。我說的話不知道是真的，還是假的，就算是說夢話好了。
現在可以問問題，要問淺的問題，如果問題太深了，可以等一會兒請蘇美度法師回答。
當地比丘問：〈宇宙白〉詞中的「雙拳打破虛空蓋」是什麼意思？
上人：沒有意思。要是有意思，就打不破虛空蓋了。
居士問：你們的打坐方法與蘇美度法師所教的打坐方法，有沒有什麼不同？如果有，是怎麼不同？
上人：「歸元無二路，方便有多門」。這也就好像你有你的面孔，我有我的面孔，他有他的面孔；面孔雖是彼此不同的，但是都是人，心都是一樣的。你不能叫每個人樣樣都一樣，這是一樣的道理。
居士問：觀世音菩薩，是否在您的考慮範圍之內？
上人：誰說不在？
當地尼師問：聽說上人常坐不臥，不知上人如何練習，目的為何？
上人：沒有人說我「短坐長臥」嗎？這沒有一定的。你願意坐著就坐著，願意臥著就臥著。旁人說你坐著，也沒有關係；說你臥著，也沒有關係，何必執著這個？你若執著什麼，什麼就是個負擔。我們修行人最要緊的事，就是在任何時候都不生煩惱，坐也不生煩惱，臥也不生煩惱，最重要的就要斷煩惱。煩惱無盡誓願變，要變煩惱為菩提。「煩惱」就是不覺；「菩提」就是覺。
見事省事出世間見事迷事墮沉淪
看世間的萬事萬物，都是在說法。每一個人說每一個人的法；每一件事情說每一件事情的法。每一個東西、物質都在說法，一切都是在說法。我們明白一切都是在說法，就應該知道怎麼做，所謂﹕
性定魔伏朝朝樂妄念不起處處安
我有幾句話﹕
一切是考驗，看爾怎麼辦
覿面若不識，須再從頭煉
真認自己錯，莫論他人非
他非即我非，同體名大悲
還有
是非何須辯，真偽久自明
智者見真實，愚者行虛偽
善者學菩薩，惡者敢罵佛
平等大慈悲，普攝諸含識
我所說的，都是你們已經知道的，我只是把它重新溫習一下。因為我是中國人，你們都是英國人、美國人，你們聽一聽你們已經知道的道理，把它熟悉熟悉。
