生活若能保持禪喜，心境上就有了柔美和豐富感。人透過禪定的訓練，能使心的效能提升，自然體驗生活中的種種禪趣。相對地，生活也需要作個調整，才能孕育出悅樂的心境。 生活的悅樂，需要保持閑適的心情。它的條件是給自己一點空閑。特別是忙碌的人，更需要留出時間來，你一定能辦得到，只要你肯安排，肯騰出時間，讓自己放慢腳步，放下眼前工作和思考，就能即刻與生活中妙悅動人的部分，產生應感。元朝的劉致在他的詞作裏說; 閑，天定許; 忙，人自取。 留一點時間，試著讓自己天真爛漫的自性流露出來;專心地沏一壺茶，悠閑的品茗。熱水煮茶，香氣四溢，茶好喝，心好淨，手中一壺，乾坤盡在。 給自己一點清閑，徜徉於青山溪穀，沉浸在流水淙淙之聲，陶融於大地的懷抱，會有與天地會心的禪喜。 閑，能讓自己蘇醒過來。雖然我們不可能不忙，不得不投注於工作，但留住閑，才能使生命變得活潑，心靈得到舒展。留住一些清閑，你就可以找到純真之美和禪喜。 禪觀 留點空閑，把俗務放下，去做一點滋益心靈的事。你可以踏青散步，可以登山玩水，別忘了保持悠閑，讓心情安定下來，用禪觀去體驗當下。猛然你會發現，蒼穹在向你招手，綠樹青山在對你微笑。 這時，青綠的樹葉有如翠玉，地上的碎石有如瑰寶，花草樹木竟如淨土世界的妙境。這時俯拾片片落葉，無不是稀世珍寶。捧一捧落英花瓣，全是生活的豐收。你觀照眼前的情境，有如入於華藏世界。 當生活與法界相契，世俗與聖心相融，自我與慧命相遇，這時俗情盡忘，流露著的就是無限的禪喜。這時自然領會花草樹木，悉皆念佛念法念僧，而領會無情說法的妙悅。當下會有一種禪喜流入心底，令人情不自禁地說： 山河及天地， 全露法王身。 給自己一點悠閑，駐足凝視遠山近物，自然有著忘我之感，當下情境與你會心，主客相融，各自清楚，有如虛雲老和尚所說： 穩坐金殿裏， 笑看雲卷舒。 一個悠閑不亂的自己，看著周邊的俗務，有著超然物外之感。用這樣的禪觀來看人生，也就有了開闊曠達的自在。當下的情境就是： 玉戶不出， 尊容天然。 這時的心，不會被外境牽動，所以叫玉戶不出，純真的自己，也就尊容表露，此時就有了“於相離相”的自在，不會被誘惑絆倒，不會被俗務綁架。所謂“入林不動草，入水不動波”，優遊任運之悅樂可知。 禪者的觀法，活潑自然。當其陷入紛擾，則觀大樹臨風，樹梢搖蕩，樹頭安然。此時他安心於樹頭，不安心於搖蕩的樹梢，則能使心安定。禪者深通觀法，靈活應用觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。所以無明煩惱剝落，真心現前，樂在其中。 放下 我執若不能放下，時時刻刻都想著自己，凡事個我化，處處不放心，隨時處於不安的狀態。有些人經常想著別人會嘲笑自己，批評自己，陷入十目所視、十手所指，而變得焦慮、不安和痛苦。 禪的訓練就是要從自我中心解脫出來。這是需要練習的，一位年輕人非常在意自己戽鬥，導致焦慮自卑。我請他替我把一盒糖果拿去咨詢室外，分別請同事享用。分送完畢，我請他坐在門後，聆聽我和同事的交談。我問同事： “剛剛送糖給你吃的人，你可記得他的長相或特征嗎?” 結果，沒有一個人說出他是戽鬥。我又問： “你對那個人的感覺如何?”大部分的人說： “他看來很友善，但對我說些什么已經記不得了。” 這位焦慮的男生，經過這次實際經驗，開始對自己戽鬥的長相不再那么在意，他證實別人並不那么注意他的缺陷，而放下執著，他的觀念改變，焦慮就降低了。 有些人具有嚴重的我執傾向，怕別人看到自己的弱點，瞧不起自己，怕在別人面前出醜，於是陷入焦慮和痛苦中。禪就是要訓練一個人了解自己，接納自己，實現自我，用自己的生活表現他能實現的價值，從中得到喜樂。 人在接納自己、實現自己之後，還要進一步把我相放下。他不必為自己是什么，有多大成就、有多少財富和名望掛心。 人一旦進入這個“不執著於我”的狀況，生活的喜樂就大大的提升。禪家所謂： 樂道怡然， 優遊真實。 這種無牽掛的心境，能使人活得更自在、悅樂。 無礙 有成見就有障礙，人際溝通就有誤會和沖突。人與人之間的緊張關系和對立，是從成見和偏見中形成的。 平常生活之中，煩惱和憂心會阻隔心的應感效能。人一旦有困擾，就失去領會生活中的美感，而陷入更多愁苦之中。於是，禪者要大家學習從中解脫出來，學習做個局外人，去看自己與別人的關系，去看自己所面對的問題。內心的局外人，能為自己提供真實的知見，發現生活中許多樂趣。 試著當自己的局外人吧!這能從種種顧慮中解脫出來。試著當自己的局外人吧!這就容易割舍許多私心和不合理的抱負。這樣才能成為真正的你，做自己的主人。趙州禪師教人參禪，只參一個無字。虛妄的念頭來了，一聲無，成見偏見來了一聲無，私心來了又一聲無。久之，那個局外人就蘇醒過來，凡事清清楚楚，了了分明。這也就是臨濟大師所謂：
諸方火葬， 我這裏活埋。 火葬活埋了所知障、煩惱障和業障，心靈清醒過來，生活得明明白白，悅樂自在。 有障礙的人，容易產生情緒問題和心理失衡。沒有障礙的人，來去自由，清醒自在，自然不會被種種無明和煩惱綁架。 無障礙能從待人接物中得到歡喜，能從生活中參悟生命的意義，享有它的喜悅和滿足。 無障礙的人，心是活潑的。他自然領會到看山是山、看水是水的真實悅樂。活在無礙實相之中，最能領會“山光悅鳥性，潭影空人心”，當下無論是百花娛目，或是春水煮茶，點點滴滴都是悅樂。 生活越是無礙也就越是豐收;因為它簡單淳樸，所以能享受到豐富的體驗和悅樂。誠如梭羅所說：”我們的生命，都給瑣碎的事情浪費了，要盡量簡單，盡量簡單。”簡單就得割舍，把不必要的拋開，把生活中最珍貴的拾起，珍惜它，擁抱它。這就是生活豐收的真理。 信仰 信心就像給船下了錨一樣，在大浪之中，船仍能穩定，保持平衡，不會被巨浪給翻覆。 自信當然來自個人成功的經驗。但最主要的信力，卻源自虔誠的信仰。有堅定信仰的人，既是悅樂的也是安定的。在禪宗的典籍《信心銘》中說： 信心不二， 不二信心。 信心令人始終如一，擇善而從，完成既定的計劃;信心能維持一定的價值觀念，使人不致在生活中搖擺不定。 禪的信仰不是建立在神的權威上，而是建立在身體力行的教誨和明辨是非上。道德和自律會在生活中留下清香，留下自強不息和自豪的喜樂。 禪者的信仰既是建立在宗教的情操上，表現出虔誠安詳之情，同時也建立在無相上，而沒有絲毫教儀的執著。禪的信仰是在開悟中見佛;在解脫我執之後，與佛把手同歡，相即相契。 在信仰和禮拜中，禪者仰望佛，有著安心立命的喜悅和自在。但在禮拜的覺照上，卻流露自己的妙心和悅樂，領會到超然的自性，禪者有至誠的宗教情操，卻也明白佛的教誡是“於相而離相”的。禪者的堅毅，可以從以下這段禪話看得十分清楚： 雲中縱有金毛現， 正眼觀時非吉祥。 雲中金毛表示佛示現在空中的光芒。這雖是神跡的化現，但對於禪者而言，並不會依賴它，仍尋求自我超越。 禪皈依在佛的本懷之中，把自己投入，融化其中，破除了我執，開展了自性，找到與佛同在的真我，無盡的法喜就在其中。 信仰是人類心靈生活的一種需要。透過禪的信仰，我們得到歸宿、滿足、祥和之感。禪的信仰，除了找到歸宿之外，卻從中走出來，看到解脫的自己，這就是“萬象之中獨露身”。真正的禪喜就在其中，因為慈、悲、喜、舍，都會從中流露出來。 禪的訓練和信仰，使人開悟，從種種塵勞和我執中解脫出來;而顯得安穩自在。這時回來看自己的人生，就有著“枯木花開劫外春”之感，會更珍惜生命，更能領受生活的禪喜。洞山禪師說： 而今高隱千峰外， 月皎風清好日辰。 這樣的心境，就像生活在良辰美景之中，既是一切現成，又是任運逍遙。 禪讓我們學會接納自己，用自己手上擁有的資材，一切現成去生活與工作，顯得知足悅樂。他再也不拿自己與別人比較，深知比較是痛苦的煩惱之源。誠如僧璨大師所說： 違順相爭， 是為心病。 又說： 才有是非， 紛然失心。 禪的訓練，使人老實做自己，當自己的主人。他的心安定下來，種種煩惱和不安，自然剝落，愉悅之情自然浮現。 禪喜是在修習發定慧之後，自然流露的悅樂心境。它是修禪的大用之一。禪喜一旦開發出來，則喜樂不假物欲，能在行住坐臥中自然流露。《東坡禪喜集》有詩雲： 溪聲便是廣長舌， 山色豈非清淨身; 夜來八萬四千偈， 他日如可舉似人。 至哉斯言。當一個人培養出禪喜之後，當然真性活躍，能聽、看一切無情有情為他說話，領會豐富的啟發和悅樂。
