到了死亡冥想的最後一個階段，“今晚即是大限之日”的想法將觸發你的本能，開始深受人生最美好、最饒富意義的事物的吸引。通過內在思考與冥想的過程，你已經把思維往前推進，從萬事萬物皆有盡頭的角度來看待你的人生與事業。
你或許已經擁有了可觀的財富;你已經滿足了生活的基本需求，甚至過得舒適，並且提供家人同等的享受。在工作方面，即使你的體力與精神已不若巔峰時期的強健敏銳，你仍舊擁有豐富的經驗，足以成功地完成任何的工作挑戰。
就在此時，一些成功的商業家在晚年開始醉心於慈善事業。這不是因為他們無所事事才投入慈善工作，而是因為他們經曆了人生的風風雨雨、點點滴滴之後，具備了某種智能，得以准確地看出，慈善事業是運用累積多年的財富、權勢以及經驗，所能從事的一個最有意義的工作。這種類型的人，即是我們先前所談論的，從事業有其盡頭的觀點回顧他們的事業，然後開始了無可避免的過程，自問：“這么做值得嗎?”
死亡冥想的要點在於，事先預期未來幾年的演變，並且在當前做出一些決定，以便在未來能夠以欣喜滿足的心情回顧過往。此舉不僅僅使最終的目標更加有趣，也使得整段旅程——你的整個事業生涯，更加樂趣橫生、更加愉悅。因此，你不妨立即嘗試死亡冥想。我相信，最後你將獲得一種心境。我們在下一個章節將加以描述，這一心境被稱之為“自他交換(exchangingselfandndothers)。
在死亡冥想的過程中，你的心態必須前進至未來，如此你才能夠用萬物皆有盡時的心境回顧人生，並且帶著欣慰滿足之情，明白自己已經完成了整個事業生涯中最重要、最具意義的事情。公司與人之間沒有任何差異;如萬物的本質一般，它們被成立、被創造，它們擁有自己的生命，經曆種種過程，然後它們走下坡，最後結束營運。你必須用評價人生的觀點來評估你的事業;你必須走到事業的終點，然後加以審視回顧。
而事業卻有終了之時。一個商業家即使在事業登峰造極、如日中天之際，也能夠真正認清世事無常，繁華皆有落盡之時的事實，那么他在商場上將站得更穩、更強。這種“萬物皆有盡時”的態度，使你的頭腦保持清晰明澈，人生的優先次序、輕重緩急也了然於心。佛陀清楚深入地洞見了他事業的盡頭——佛教的盡頭(即末法時期的來臨)，並且經常提及佛教的衰亡，以保持自身和信眾的清明。《金剛經》包含了佛陀對於佛教衰亡的宣講。這段文字以須菩提向佛陀提出一個疑問為始：
喔，世尊，在未來，佛陀殊勝的教法即將被摧毀殆盡的最後五百年之中，將發生什么?任何一個在末法時期的人，如何能夠正確地了解如《金剛經》這般的古老經典的含意?
世尊回答，喔，須菩提，你不應該問如你剛才所問的問題：“在未來，佛陀殊勝的教法即將被摧毀殆盡的最後五百年之中，將發生什么?任何一個在末法時期的人，如何能夠正確地了解如《金剛經》這般的古老經典的含意?”⑤
此處的爭議在於，在未來是否有任何一個人相信如《金剛經》這般闡釋佛之身相本質的古老經典，或有任何人對如此的經典產生極大的關注與愛好?為了提出此一爭議，須菩提以“喔，世尊，在未來，佛陀殊勝的教法即將被摧毀殆盡的最後五百年之中，將發生什么?”作為問題的起始。
世尊回答：“喔，須菩提，你不應該問如你剛才所問的問題。”佛陀如是說的意義在於，須菩提不應該抱持不確定的心態，懷疑未來是否有任何人相信如《金剛經》這般的古老經典;而且，如果須菩提從未有此懷疑，他絕不會提出這一問題。
於是佛陀又說：
喔，須菩提，在未來，在末法時期的最後五百年，當佛陀殊勝的教法趨於毀滅殆盡之時，將出現偉大的勝者;他們持有戒律，持有美好的品質與智能。
這些勝者偉大崇高。喔，須菩提，他們不僅僅恭敬地供養承事一位佛，或僅僅從一佛處積聚福德資糧，相反地，他們恭敬地供養承事無數無量、千千萬萬的諸佛，從無數無量、千千萬萬諸佛處積聚了福德資糧。在那時，如此偉大的勝者將來到世間。⑥
《金剛經》記載，喔，須菩提，在未來，當佛陀殊勝的教法趨於毀滅殆盡之時，將出現偉大的勝者。他們將持有無上的戒律;他們將修持無上的禪定而擁有美好的品質;他們將持有無上的智能。
這些偉大崇高的勝者不僅僅恭敬地供養承事一位佛，或僅僅從一佛處積聚福德資糧，相反地，他們恭敬地供養承事無數無量、千千萬萬的諸佛，從無數無量、千千萬萬諸佛處積聚了福德資糧。世尊說，這是我目前能夠洞察的事實。
針對“末法時期的後五百年”，迦摩羅什羅大師的闡釋如下：
此段經文中的“五百”是指一群五百，即如一句著名的話所指：“世尊的教授將持續五五百。”
就迦摩羅什羅大師的闡釋而論，“五五百”意指佛法將在世間延續兩千五百年。
單單是“佛法將在世間留存多久”這個問題，就有來自各種古老經典的不同解釋與評注，其中包括佛陀的教授將延續一千年，或兩千年，或兩千五百年，或五千年。當我們仔細思量這些闡釋與評注背後的含意，就會發現其中並無沖突相悖之處。
不同的闡釋互不抵觸的原因在於，有些經典把“五五百”解釋為：人們將持續修持佛法的長度;其他的經典則解釋為：佛教經典實際留存世間的長度;最後還有一些經典則認為是佛法在證悟者之地(LandoftheRealized，即印度)流傳的時間長度。
在經典之中，關於各種勝者的描述不勝枚舉。在證悟者之地印度，有所謂的“贊布洲六勝者”(sixJewelsoftheWorldofDzambu)，以及其他類似的勝者。在西藏，則有班智達(SakyaPandita)或布湯仁波切(ButonRinpoche)或三位國王——父親宗喀巴(JeTsongkapa)及其兩位嗣子。
對於西方人士而言，閱讀此段經文，知悉世界主要宗教的創始者在該宗教創立之時，即預言他的宗教將在2500年之後從世間消失，是多么令人矚目。所有的機構，包括企業、政治團體、家庭，以及個人，皆普遍深信，任何成功運作的事物，其榮景將持續下去。
然而，佛教哲學卻指出，萬事萬物皆受我們心中銘印的驅使，以及銘印所造成的觀感的驅使。而銘印如同樹木——樹木的種子被播入土中，發出嫩芽，長成樹木，開花結果。
當種子的能量消耗殆盡之時，樹木將不可避免地枯朽死亡。既然周圍世界及我們自身都是受到心的種子的力量(業力)驅使所形成的觀感，那么我們自身與周遭世界，也將如同樹木的種子一般發芽茁壯，最後步入無可避免的死亡盡頭。
即使我們的事業發展如日中天，即使我們的公司在市場上所向無敵，我們必須時時謹記萬事萬物皆有終了之時的道理。為了能夠從最清晰透徹的角度經營我們的人生與事業，我們在心理上，必須先行至我們退休的那一天，行至我們死亡的那一天，以及行至我們的公司告終的那一天，然後審視回顧我們的所作所為。它值得嗎?它充實而有意義嗎?它是我們度過短暫又難得的人生的最佳方式嗎?
在下一個章節中，我們將提供幾個審視人生是否充滿意義的方法。別擔心，事情一定能夠兩全其美，你既能坐擁財富，又能擁有豐足的心靈。
你的目標在於：(1)賺取巨額的財富;(2)保持強健的身心，如此才能夠享受財富;(3)用日後你將引以為榮的方式善用你的財富。善用金錢的最佳方式，往往也是經營公司、經營家庭，以及經營人生的最佳方式。
譯注
①《金剛經》最後的偈語為：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，宣講世界上的一切事物皆是空幻不實的，故世人不應對世界有所執著。
②色、受、想、行、識五蘊，即類聚一切有為法的5種類別。
③原偈頌為：“觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。”
④MasterKamalashila，大乘佛教中觀學派衍化出之瑜珈中觀派創始人寂護之弟子，於公元8世紀，應聘入藏從事譯經，宣揚中觀思想。
⑤世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。
⑥如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。
