成為你希望成為的人
在西藏的傳統中，有一個十分特殊的步驟來結束靜坐。在靜坐最後，你觀想自己達成目標，成為你希望成為的人。
例如，觀想你已經研讀本書，熟習潛能與銘印的原則，並且從中獲益，財源滾滾而來，最棒的是，你知道如何獲得財富，也通曉如何使財富源源不絕的秘訣。除此之外，你也知道享受財富的所有方法。你小心謹慎地記錄六時書，並且在晨間靜坐修持，立即處理新的問題，避免制造新的問題。
但是，別就此打住。請你仔細思量:那是你所有的想法嗎?我不相信，一個有血有肉的人不會希冀更多。你除了擁有萬貫財富之外，何不也成為一個出色的慈善家;你賺進大筆財富，也布施大量的金錢;全世界的人敬仰你、欽佩你，因為你不僅創造財富，也知道如何正確地運用財富，知道如何使用金錢幫助他人，從中獲得最終極的滿足。
你何不觀想自己如20歲的年輕小夥子或妙齡女郎一般青春健康?因為，只要你照料他人的生活和健康，所種下的銘印就可以讓你獲得青春的果實。
最後，就我個人來說，我也觀想自己擁有許多偉大的人格特質，例如忠誠、靈敏、關愛、誠實、人見人愛的朋友、所有孩童與商業家的榜樣、好丈夫或好妻子、好父親或好母親;你知道嘛，就是童子軍的所有美好德行嘛!這正是我們所有人內心深處的真正想法。
西藏智者指出，在靜坐修持的最後，應該盡可能地觀想自己是一個最有成就、最有智能、最具慈悲的人。在結束靜坐起身之前，保持幾分鍾的靜默，努力觀想自己成為自己所希望成為的人。它將在你心中留下深強的銘印，在未來達成你的目標。請拭目以待。現在，趕快起身去上班，你可能已經晚了!
第十章保持心靈的清澈明淨
何以故。須菩提。
如我昔為歌利王割截身體。
我於爾時無我相無人相
無眾生相無壽者相。何以故。
我於往昔節節肢解時。
若有我相人相眾生相壽者相。
應生恨。
如果你持之以恒地記錄六時書，並且在晨間修持靜坐，很快地，你將發現，你的工作情況逐漸有了轉變。你拒絕負面行為不斷循環的做法，將緩慢但穩當地清淨你的周遭世界，一點一點地，從一個角落到另一個角落。
首先，你所面臨的問題一個接著一個地遠離消失;原本令你惱怒的人轉而成為朋友，或調職或另謀高就。最後，你的周圍都是自己所喜愛的人，在工作上互相激勵，共創成功。晨間靜坐除了提供應付工作困境的方法之外，也能夠使你的心更加滿足，更加平靜沉著。
照顧你的心
在本章節以及下一章節中，我將進一步介紹享受成功最大愉悅的方法。更確切地說，即是在功成名就之後，如何獲得身心健康的法門。在商場中，一個令人感到黯然神傷的事實是，許多人犧牲自己的健康和家庭，換取事業的飛黃騰達。
在此，我們將略加探討兼顧事業與健康的方法，也就是如何在公司中，成為最出色的經理人員，同時擁有最強健的身體。而保持身體年輕強健的最佳方法，即是悉心照料你的心，保護它免於受到西藏人所說的“煩惱”的侵襲。
在古老的佛教哲學之中，“煩惱”的定義是指“任何幹擾一個人平靜心境的情緒”。你也可以稱它為“邪念”。煩惱有成千上萬種，但總括來說，有6種煩惱為害最大，包括用錯誤的方法喜愛事物(貪)、用錯誤的方法憎惡事物()、不了解事物真正運作的過程(癡)、驕傲(慢)、怠惰懷疑真理(疑)，以及錯誤的見地(惡見)。
所謂貪、有其特定的含意。相反於一些對於佛陀思想的錯誤理解，喜歡或憎惡事物並非是錯誤的。例如，你應該喜愛你的家人、上師，以及本尊。佛陀喜歡看見我們快樂，不喜歡我們常常把自己弄得鬱鬱寡歡。
如果你喜歡某件事物的方式，到了令你心煩意亂的程度，或為了得到你喜愛的事物，而不擇手段地傷害他人，那么這就是一種煩惱，我們稱之為愚蠢的喜愛，因為以傷害他人來達到自己的目的，正是自己無法達到目的的因。
本章的要點即在於了解煩惱將一分一秒地危害你的健康。保存於喜馬拉雅山區的秘藏之中，描述了更多關於煩惱的細節：煩惱(負面的念頭)如何影響身體健康，而衰老過程本身，與煩惱密切相關。
換句話說，在工作場合，每當你感到心煩意亂，每當你感到憤怒或惱火，每當你心生忌妒的時候，你體內的某些部分受到壓抑，或白了一兩根頭發，或加深了臉上的皺紋，或心髒抽緊等等。
最後，這些負面情緒造成的身體變化全部加總起來，使你變得衰老，失去年輕小夥子的旺盛精力。這些秘藏也指出，煩惱甚至是死亡的肇因。
本章的目的在於提供一些方法，幫助你處理負面的念頭。我們先回到《金剛經》，在此，佛陀描述了他多生多世之前所經曆的一個遭遇。故事內容大略是，佛陀曾是一名僧侶，以“忍辱之師”的名號為人所熟知。有一天，他在森林中，用背部倚著一棵大樹禪坐修法。這座森林是歌利王(Kalingka)①及其隨從出遊狩獵之地。
那天，王後及其隨從也一起出宮，在她的丈夫和獵手尋找獵物時，在林中采摘鮮花，四處閑逛。
王後走著走著，進入了林間一片空地，發現了正在靜坐修法的僧侶。王後極為虔誠，一直在等待時機，詢問一個具備各種優秀品質的上師關於靈修方面的問題。
因此，她打斷了僧侶的修持，而僧侶也竭盡所能地解開王後的疑問。
在此同時，國王及其獵手正在追獵一頭野鹿，那頭野鹿也闖入了同一片空地。國王從坐騎上往下看，瞥見王後和僧侶正在熱切地交談。他心想，他倆之間必有不可告人的奸情。
於是國王命令手下，把僧侶綁在木樁上，四肢大開地置於林地之上。然後國王慢慢地，一個關節一個關節地切下僧侶的手指、腳趾，以及身體其他部位。人相、我相、眾生相、壽者相
佛陀在《金剛經》中描述了這一事件。這段文字有些晦澀難懂，不可思議，但別緊張，我們將一一詳加解釋說明，到了本章結束之際，你將獲得透徹了解。
何以如此?喔，須菩提，因為歌利王曾經一節一節地割下我的手指與腳趾。在那個時刻，我的心中沒有產生自我的概念(我相)，也沒有眾生的概念(眾生相)，也沒有永生不滅的概念(壽者相)，也沒有他人的概念(人相)。②我的心中完全沒有任何概念(無想)。不過，我的心中也不是沒有任何概念(非無想)。
讓我們請邱尼喇嘛解釋這段經文：
為什么會這樣呢?因為很久以前，喔，須菩提，歌利王心中產生邪念，懷疑我與他的妻子有染。因此他一節一節地割下我的肢體、我的手指與腳趾。
在那個時刻，我修持忍辱，把心安住在三要素的非真實存在。
當我專注於“我”的表象之時，我的心中沒有“我”真實存在的概念;因此，我的心中沒有一個真實存在的“自我”的概念(我相)，也沒有一個真實存在的“人”的概念(人相)。
在那個時刻，我完全沒有“事物是真實存在”的概念。同時，我也不是沒有其他表象的概念。
於是須菩提說，我確實有必須修持忍辱的念頭;我確實有忍耐痛苦的念頭，而不去怨恨傷害我的人。
而我確實擁有“沒有任何存在的事物是獨立真實存在”的概念。
