乙二、廣差別三 丙一、總徵
云何於內身等，住循身等觀？云何於外身等，住循身等觀？
云何於內外身等，住循身等觀？
這是第一段總徵。提出來三個問題：「云何於內身等，住循身等觀」、「云何於外身等，住循身等觀」、「云何於內外身等，住循身等觀」；一個內身、一個外身、一個內外身。「住循身等觀」：其中包含受、心、法各式各樣的觀，所以叫做「等」。
底下一一回答。
丙二、別釋六 丁一、約內外對辨二 戊一、住循身觀
謂若緣內自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀。
「若緣內自有情數身色為境」：對外說為內，對他說為自；其實，內就是自，自己本身是有情識的。這位禪師靜坐的時候，以自己身體的色相範圍為所緣境住循身觀，這叫做「於內身住循身觀」。
若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。
「若緣外非有情數色為境」：若是在奢摩他裡觀察沒有情識的色為境；這就是指在無情物的範圍內住循身觀，這叫做「於外身住循身觀」。
若緣外他有情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。
名之為內外身者，這是什麼道理呢？因為「他」是有情數，不是外邊山河大地無情數，所以名之為「內」；但又不屬於自己的身色，所以又名為「外」。合起來就是「於內外身住循身觀」。
《大智度論》解釋《摩訶般若波羅蜜經．四念住品》，提到一件事：我這樣觀察自身，對不對呢？我去觀察外身看看，原來外身也是這樣子！我觀察外身，觀察得對不對呢？我觀察自身看一看，自身也是這樣子。這也等於是觀平等法性、相似法性的意思。統起來，分這麼三種。
戊二、住循三觀
若緣依內自有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內受心法住循受心法觀。
這是第二節，住循三觀，就是受、心、法三觀。
「若緣依內自有情數身色所生受、心、法為境」：若是觀察內自有情數身，依此色所生的受、心、法為所緣境。「住循三觀」：安住在受、心、法的三種觀察中，「是名於內受心法住循受心法觀」。
初開始修四念處的人，應先觀察自家的身體，不以他人的生命體作所緣境，那就是「內自有情數身的循身觀」。常常的這樣觀察，就把見煩惱、愛煩惱破除去多少，然後才觀察他人的色受想行識。
為什麼不一開始就觀察他人呢？因為，你內心裡的愛、見煩惱還沒斷，觀察他人的色受想行識，很難修四念處。
先以自家的色受想行識為所緣境；當不淨觀、無常觀、苦觀、無我觀，修熟了，雖然還沒得聖道，但是煩惱調伏多少，智慧、定力都增長了。這時，再觀察你所愛的色受想行識、所憎的色受想行識，才能現出它是不淨、是苦、是無常、是無我。
身念住是這樣子，受心法的身念住，也是這樣子！
若緣依外非有情數色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於外受心法住循受心法觀。
外，指非有情數，就是觀山河大地、草木，無情的這些物質。
若緣依外他有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內外受心法住循受心法觀。
這和前面住循身觀的意思，可以相例，於外他有情數身，是名為「內外」。
一個是內、一個是外、一個是內外；這三種，都各有受心法三觀，這是第一義。
丁二、約是根非根對辨二 戊一、住循身觀
復有差別，謂若緣根所攝、有執有受色為境，是名於內身住循身觀。
前面第一段，有「住循身觀、住循三觀」兩科；第二段，也是分為兩科，第一科是住循身觀。
「復有差別」：復有不同於第一段的情況。「謂若緣根所攝、有執有受色」：根所攝，就是這個物體有眼耳鼻舌身意根的；它是屬於有執有受，這一類的色。
「有執」就是了知性的心和地水火風和合的時候，心有一種執持、攝持地水火風的力量，所以就組成了眼耳鼻舌身這樣的身色。心對色有執持的力量。「有受」就是有感覺，若心沒有執，那就是無情物、就沒有感覺了。
「是名於內身住循身觀」：有執就有受，以這樣的地水火風、這樣的生理組織的色為境，就叫做於內身住循身觀。
若緣非根所攝、無執無受色為境，是名於外身住循身觀。
這裡是根據前面「云何為身」中，有情數身、非有情數身而言的。有情數身，就是根所攝；非有情數身，是非根所攝。
若緣非根所攝，無執也無受的非有情數身色為境，是名於外身住循身觀。
若緣非根所攝、有執有受色為境，是名於內外身住循身觀。
「若緣非根所攝、有執有受色為境」：非根所攝有兩類，一、是無情物。二、是有執有受的扶根塵。我們用肉眼所看見他人的眼睛、耳、鼻、舌、身，這也是非根所攝，它不是根，但是有執有受——屬於他有情心識所執受，是有感覺的；現在是以這樣的色為境。
「扶根塵」，有說「扶塵根」，若按這《瑜伽師地論》這段文為據，稱之為「根」是不對的了；它雖然也有執受，但是屬非根所攝。
若以此扶根塵為境的話，「是名於內外身住循身觀」。因為它不是根，所以叫做「外」；但也有執受，所以又名之為「內」。
戊二、住循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
像這樣緣這內、外、內外三種色所生的受心法為境，就是住循三觀。
丁三、約輕安麤重對辨二 戊一、住循身觀
復有差別，謂若緣自內定地輕安俱行色為境，是名於內身住循身觀。
「復有差別」：這是第三義。
「若緣自內定地輕安俱行色為境」：自己名之為內。就是這個人得到色界定，在定裡面輕安樂、心和身同時活動，名為俱行。若出定以後，輕安樂慢慢就消失了，消失了就不是俱行。以這樣的輕安俱行色為所緣境的時候，「是名於內身住循身觀」。
若緣自內不定地麤重俱行色為境，是名於外身住循身觀。
「若緣自內不定地麤重俱行色為境」：若是這個修行人，還沒有得這麼高深的禪定。若是定地，就有輕安樂，身體是輕妙的、不麤重；不定地，是沒有得定，身體是麤重的，所以，緣不定地麤重俱行色為境，「是名於外身住循身觀」。
這個意思和前面就不同了；自家也就有內、外的差別，以定為內、以不定為外。
得定的時候修四念住，那個力量很大，很容易就能斷惑證真、得無生法忍！未得定時修四念住觀，力量不大，但是也會有作用。
若緣他輕安俱行、麤重俱行色為境，是名於內外身住循身觀。
「若緣他」：若緣別的人。「輕安俱行、麤重俱行色為境」：就是另外一位有修行的禪師，因有入定、出定的不同，所以有輕安俱行、麤重俱行的差別；現在以這樣的色為所緣境，「是名於內外身住循身觀」。得定的為內，麤重、沒得定的就名為外。
戊二、住循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
如是若緣依前述內、外、內外三色所生的受、心、法為境，隨其所應，作住循受觀、住循心觀、住循法觀，當知即是住循三觀。
丁四、約能造所造對辨二 戊一、住循身觀
復有差別，謂若緣內能造大種色為境，是名於內身住循身觀。
這是第四義。「復有差別」：又有不同。
「若緣內能造大種色為境」：大種，就是堅溼煖動的地水火風；它具有組成一切色法的功能，所以叫做種，普遍一切處，所以名之為大。若緣自身能造的四大種為所緣境，「是名於內身住循身觀」。
若緣外能造大種色為境，是名於外身住循身觀。
「若緣外能造大種色為境」：若緣外邊山河大地，能造色的四大種為所緣境，「是名於外身住循身觀」。
若緣依能造大種色所生根境所攝造色為境，是名於內外身住循身觀。
「若緣依能造大種色所生根境」：依這地水火風能造的大種色，所創造的物質，也就是五根和五塵。「所攝造色」：根就是內，境就是外。若是依能造大種色所生出來的根、境所攝的造色，「為」所緣「境」，「是名於內外身住循身觀」。
戊二、住循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
如是若緣依前述內、外、內外三色所生的受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
丁五、約有識無識對辨二 戊一、住循身觀
復有差別，謂若緣有識身內色為境，是名於內身住循身觀。
這第五段，還是根據前面「云何為身」所說的。
「復有差別」：又有不同。「謂若緣有識身內色為境」：指這個身體，還活活潑潑生存，它是有感覺的，叫有識身；以這樣的色為所緣境的時候，「是名於內身住循身觀」。
若緣無識身有情數青瘀等位色為境，是名於外身住循身觀。
「若緣無識身有情數青瘀等位色為境」：這個人原來是有情數，但識一離開身體，就變成了死屍，有青瘀、膿爛、散壞這些各式各樣的變化；依這樣的境界為所緣境，「是名於外身住循身觀」。差別是：生存時名為內，死亡時名為外。
若緣無識身色於過去時有識性、有識身色於未來時無識性，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。
「若緣無識身色於過去時有識性」：若是觀察這個死屍的色，他在過去的時候，是有識的功能、體性；但現在是無識的。
「有識身色於未來時無識性」：觀察現在這身體的色法是有識；但是未來死亡的時候，又是無識性了。
「相似法性、平等法性為境」：雖然有識、無識，過去、未來是有差別；但是，有識身、無識身彼此的法性是相似的、是平等的；以這個作為所緣境，「是名於內外身住循身觀」。我現在有識，但死掉以後就無識了；這樣，等於是修無常觀了。
戊二、住循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
這樣若緣依前述內、外、內外三色所生的受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
丁六、約中表及變不變對辨二 戊一、住循身觀
復有差別，謂若緣自中身髮毛爪齒等相為境，是名於內身住循身觀。
這是第六義。「復有差別」：又有不同。
前邊「云何為身」，解釋三十五種身相時所說的中身、表身。
「謂若緣自中身髮毛爪齒等相為境」：若以自身中的髮毛爪齒、心肝脾肺腎這些不淨物等相為所緣境，「是名於內身住循身觀」。
若緣他中身髮毛爪齒等相為境，是名於外身住循身觀。
若緣他人生命體的中身的髮毛爪齒等相，為所緣境，是名於外身住循身觀。
若緣內表身變異、不變異青瘀等相，及緣外表身變異、不變異青瘀等相，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。
「若緣內表身變異、不變異青瘀等相」：自己內的表身，初死的時候可能沒有變異，可是不久就有變異了，所以有變異、不變異青瘀等相的不同。
「及緣外表身變異、不變異青瘀等相」：他人的表身，也是有變異、不變異青瘀等相。
「相似法性、平等法性為境」：彼此都是相似法性、平等法性的，以這樣的色作為所緣境，「是名於內外身住循身觀」。
戊二、住循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
如是若緣依前述內、外、內外三色所生的受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
丙三、總結
如是等類身受心法諸差別門，當知多種，今於此中，且顯少分諸門差別。
這都是根據前面「云何為身」那一段，而分成循身觀、循受觀、循心觀、循法觀。
「如是等類」：就是指前面內、外、內外三類的所緣境這六大段，「身受心法諸差別門」：門就是類的意思。身、受、心、法各式各樣的差別。
「當知多種」：在前面「云何為身」那一段，舉出三十五種身，一共合成了十四對，所以當知有多種；若從這裡類推，則有很多很多種不同的四念住的觀法。
「今於此中，且顯少分諸門差別」：現在這裡只提出七對，並沒有全說，所以是少分的諸門差別。
我們從佛菩薩開示的佛法上看，出家人是很忙的，但是表面上看不出來。看他在那兒靜坐，坐完了出來跑一跑，好像沒有什麼事兒似的；實在來說，沒有閒時間寫信、通電話的。
我們現在也是很忙，當然各人有各人的理由，但是忙了一生，一無所得！如果真實在四念住用功、這樣的忙，一定會有成就！有成就了，是放大光明的境界！
在其他的事情上忙，就是我、我所的這些境界；不是愛煩惱、就是見煩惱，就在上面，把我、我所弄大一點、多一點、美一點。若是修四念住，無我、無我所，心情快樂，沒有煩惱，會有更廣大的境界，是不同的！
即 使是沒有修四念住，光是歡喜靜坐，能得到欲界定都是很自在的，更不要說得未到地定、初禪了。欲界定就是九心住，到九心住最後的「等持」，心裡不散亂也不惛 沈，明靜而住，能坐二十四個鐘頭乃至七天；雖然還沒有輕安樂，有這種境界身體也會很舒服。這也很好嘛！好過那些是是非非、煩煩惱惱的境界。
當然，世間上的凡夫難免會遇到事情來衝擊，如果你有一個欲界定的安心法時，不管那聽來的話、看到的事！一攝心入定，就是很清淨、很自在。若是沒有這個安心之道，就會被那一陣風吹得很苦惱，小小一句話就受不了。
我們把這筆帳算一算，還是修行好。快樂！我認為是這樣子。