戊二、依外不淨三 己一、標
復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。
這底下觀察外不淨。怎麼觀察法呢？
「復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相」：就是觀察人死後的屍體，初開始現青瘀，然後還有膿爛等種種的相貌。「發起勝解」：你心裡面要很分明、很堅定地現出這些相貌。這底下一樣一樣說得很詳細。
己二、釋二 庚一、別顯行相八 辛一、青瘀勝解
謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞、或由分別所有死屍。如是死屍，或男或女、或非男女，或親或怨、或是中庸，或劣或中、或復是勝，或是少年、或是中年、或是老年；取彼相已。
九種不淨觀，這是第一個，青瘀勝解。
「謂先發起青瘀勝解」：要事先觀察屍體的青瘀相貌，發起青瘀的勝解。「或親自見」：或者是你親自看見這青瘀的相貌了。「或從他聞」：或者從善知識邊，聽聞這青瘀的相貌。這見、聞，各屬於眼識、耳識的作用。
「或由分別所有死屍」：不管是親自見也好，從他聞也好，一定是由第六意識再進一步去分別所見、所聞死屍的青瘀的相貌。
「如是死屍，或男或女、或非男女」：這個屍體，或者是男，或者是女，或者是非男女。「或親或怨、或是中庸」：或這個人和我有親屬關係，或者是我的怨家，或者也不親、也不怨的中庸性的。
「或劣或中、或復是勝」：薄福德的人，叫做劣；大福德的人，就是勝；非劣非勝，就是中等的。不管是薄福德、是大福德、或是中等的，都是死屍了，都是青瘀、都是苦惱相。這個屍體，「或者」是「少年」，「或者」是「中年」，「或是老年」。
「取彼相已」：你要認真地把這個屍體青瘀的相貌，取到心裡面，這就是念。念就是記憶，念的力量在心裡面明了地顯現出來。
若此死屍死經一日，血流已盡，未至膿爛，於是發起青瘀勝解。
「若 此死屍死經一日」：若是這個死屍，死亡經過一天——「血流已盡」：假設是被殺的，血已經流盡了；或者不是被殺，身體裡的血不流動了，也可以說是「盡」。 「未至膿爛，於是發起青瘀勝解」：死經一日，還沒變成膿，還沒爛壞；到此，你就發起青瘀的勝解，在心裡面很分明地顯現出青瘀的相貌。
辛二、膿爛勝解
若此死屍死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆，於是發起膿爛勝解。
「若此死屍死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆」：若死亡經過兩天，身體已經膿爛了，但是，還沒生蟲。「於是發起膿爛勝解」：看見那個相貌，然後這樣觀想。你非要一次又一次的觀想，才能夠達到勝解的程度；若只是看一遍，看那相貌，心裡想上來後，就又停下來了，那還不能算是勝解。
我 到馬來亞麻六甲，有一位金星法師告訴我：徐悲鴻到麻六甲的一個地方，看到亭子裡面掛有鄭和的像，他回到住處後，就作畫，畫得和那張相片一樣。哎呀，我就感 覺這個人不得了，記憶力這麼強，看了一遍就能畫得和它一樣。這個人如果修不淨觀，應該很容易就能成功！我們的記憶力不行，看了一遍以後再看一遍，都不一定 能記得住。
這裡說發起膿爛勝解，我們若是想達到這個程度，就要一次又一次地這樣觀想。
譬 如，現在這裡供著阿彌陀佛的像，我們看了，然後閉上眼睛想，你能想得很分明？說我們已經出家很多年了，阿彌陀佛的像也是常常看的，若靜坐的時候觀阿彌陀 佛，觀得怎麼樣？觀得不分明，或有的時候觀不上來，這就可以知道我們的記憶力怎麼樣。若是有勝解，隨時能觀上來、隨時能現前，不受外面的影響。若我們不斷 地努力修習，也是能成就的。
佛是大智慧人，或者說佛是心理學家也是可以，他知道凡夫煩惱的力量的強大，他說出各式各樣的對治方法，這是佛無量劫來的經驗；當然，我們自己也要努力！我們願意學習佛法，對於佛法生歡喜心，但是最遺憾的就是有障道因緣——欲。怎麼樣來對治欲？就是要有九想觀的勝解。
有的時候，自己也可能有這種經驗。譬如做功課，把《法華經》背下來了，這時候應該背，但心就不想背。有這種事情，怎麼辦呢？你先靜坐一小時，令心沈靜下來，懈怠性就沒了，靜坐後，想背就能背。這表示，心若靜下來，堪能性就強。
所以，修不淨觀也是一樣，有時候可以修、有時候不想修，那就先靜半小時、一個鐘頭。用奢摩他來調和自己，加強自己的堪能性。堪能就是能力，加強能力就能修。今天也修、明天也修、常常修，慢慢、慢慢地才能成就勝解的力量。沒有勝解，是不能戰勝自己的欲的。
在我們出家人的戒律上、或其他的經論上看，比丘常到墓園－－放死屍的地方。古代，在地面上容易看見那些死屍而作觀，現在的墓園做得非常好，看不見了。
辛三、爛壞膨脹勝解
若此死屍死經七日，已生蟲蛆，身體已壞，於是發起爛壞勝解、膨脹勝解。
「若此死屍死經七日，已生蟲蛆」，「身體已」經「壞」了，「於是發起爛壞勝解、膨脹勝解」，這是第三個不淨觀。心裡也是一次又一次地這樣想才可以。
辛四、食噉勝解
若此死屍為諸狐、狼、鵄、梟、鵰、鷲、烏、鵲、餓狗之所食噉，於是發起食噉勝解。
這是第四個勝解。觀察這死屍被鳥獸啃食的情況，於是發起食噉勝解。
辛五、異赤勝解
即此死屍既被食已，皮肉血盡，唯筋纏骨，於是發起異赤勝解。
這是第五個，異赤勝解。
「即此死屍既被食已，皮肉血盡」：這是指被禽獸吃到皮、肉、血都沒有了。「唯筋纏骨」：唯獨筋纏著骨頭。「於是發起異赤勝解」：異，是變異；皮肉血沒有了，只剩下筋骨，就叫做赤；而「赤」是逐漸地變異而成就的，所以叫做異赤。觀察這樣的情況，在定裡發起異赤勝解。
辛六、分散勝解
若此死屍或被食噉，支節分離，散在處處，或有其肉，或無其肉，或餘少肉，於是發起分散勝解。
這是第六個勝解。
「若此死屍或被食噉，支節分離，散在處處」：身體的各部分，一節一節分開了。「或有其肉，或無其肉」：或者某一個肢節有肉，或者某一部分肢節沒有肉。「或餘少肉」：或還剩餘很少的肉。「於是發起分散勝解」：在定裡面將此分散的相貌，分明地顯現出來。
辛七、骨勝解
若此死屍骨節分散，手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，頷輪異處，齒鬘異處，髑髏異處；見是事已，起骨勝解。
「若此死屍骨節分散」了，「手骨異處，足骨異處」：手指的骨、足骨各散在不同的地方。「髀骨異處」：髀骨就是大腿骨，也另在一個地方。「髖骨異處」：髖骨就是大腿骨上邊的臀骨，也另在一處。
「髆骨異處、臂骨異處、脊骨異處」：髆骨就是肩骨；臂骨是肩骨下邊的骨。髆骨、臂骨、後邊的脊骨都各在一處。
「頷輪異處」：頷輪就是頷骨、下巴骨；因為它有一點圓相，所以叫做輪。下巴骨，也另在一個地方。「齒鬘異處」：牙齒和頭髮也在另外的地方。「髑髏異處」：髑髏就是人的頭骨，也在另外一個地方。
「見是事已，起骨勝解」：看見這樣的事情以後，在禪定裡面就發起骨的勝解，能把每一節骨頭的相貌，在心裡面分明地現出來。
辛八、鎖及骨鎖勝解三 壬一、別釋二 癸一、鎖勝解
若復思惟如是骸骨，共相連接，而不分散，唯取麤相，不委細取支節屈曲，如是爾時起鎖勝解。
「若復思惟如是骸骨，共相連接，而不分散」：每一節的骨頭都是連接在一起，沒有分散在各處。「唯取麤相」：你心裡面只是觀想大概的相貌。「不委細取支節屈曲」：不詳細地觀想肢節屈曲的相貌。「如是爾時起鎖勝解」：連接在一起叫做鎖；這樣觀察，發起的勝解，叫做鎖勝解。
癸二、骨鎖勝解
若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解。
「若委細取支節屈曲」：如果詳細地觀想肢節屈曲的相貌。「爾時發起骨鎖勝解」：這樣觀察發起的勝解，就叫做骨鎖勝解。