之五
我今天想要說一說「習慣」這二個字。
有那樣的因緣出現時，自然有那樣的反應，名為「習慣」。明白點說，就是隨順「我」、不違反「我」的意願，「我」就生歡喜心；如果不隨順我」，不管合不合道理，「我」就不高興，就是「習慣」。但是，我們離開了煩惱家，來到非家－－寺廟，若繼續隨順自己的習慣，這件事好嗎？
有一回在台北一家素食店裡，一位女子忽然跑來向我磕頭，說：「我的脾氣很大，有什麼辦法可以改？」她有意願要改變自己的缺點，值得讚歎！當然她可能是因為發脾氣傷害了自己的利益，非常後悔，但是無法改變，所以問我怎麼辦？
我 說可以這樣做：「你每天抽出一點時間，在寂靜處坐下來，閉上眼睛，想像前面有人罵你、毀辱你，然後再睜開眼睛看看－－沒有！沒有人在罵我，是我自己的虛妄 分別！然後再閉上眼睛，想像前面有人罵我、毀辱我，再睜開眼看－－沒有！沒有人罵我，是我自己的虛妄分別！每天作如是觀，一天三次，連續三天，看看情形是 否改善。」
我在家時，曾聽一位老先生說過一件事：齊齊哈爾市有位律師，有一回打輸官司，心裡很 不舒服，因此出家為僧，法名普照，和一個同參一起住在北京以北黃羊山中的一間廟裡用功。有一天不知何故，這位普照老和尚發脾氣，與他的同參吵了起來，惡言 相向。事情過去以後心中後悔，就向這位同參道歉，說：「我下次若再發脾氣，你就打我！」後來經過多久，他又發脾氣了，但同參沒有打他。事情過後，這位普照 老和尚說：「我說過，我若再發脾氣你就打我，你怎麼不打呢？」同參說：「我們是道友，怎麼好意思打你呢？」他說：「沒關係！我若再發脾氣，你一定要打 我！」如此，再發脾氣時，同參真的打他了。從此以後，他再也不發脾氣了。這件事應該是盧溝橋事變（七七事變）之前發生的。各位法師都是生長在中國南部的， 年紀也輕，但年紀大一點的北方老法師，應該都知道這位普照老和尚。
南嶽懷讓禪師初來參訪六祖慧 能禪師時，「祖問：『甚處來？』曰：『嵩山來。』祖曰：『甚麼物，恁麼來？』師無語。遂經八載，忽然有省，乃白祖曰：『說似一物即不中！』祖曰：『遂假修 證也無！』師曰：『修證則不無，染污即不得！』祖曰：『衹此不染污，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。』」（《祖燈大統》卷七．一八六頁）
又懷師傳文初：「通天丙中受戒，習毗尼藏。久乃歎曰：『出家者，為無為法，天上人間，無有勝者。』」傳文中言，此時懷師已通達無為法；但其後時來見六祖，何故不能答「甚麼物，恁麼來」一問？讀此傳前後文意，無言回答是實，「出家者為無為法」一語，恐是好事者增益也。
至 於「遂經八載，忽然有省」一事，如果懷師曾經學習《金剛般若波羅蜜經》，應不至於須時如是之久。此經云：「須菩提！於意云何？可以身相見如來否？不也，世 尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」如是妙文，讀之思之，法味彌深！
前 文所引普照老和尚的調心方法，是請求同參即時打他，以調伏瞋心，從此不再發脾氣；雖生實效，然而若能學習《金剛般若波羅蜜經》、《大智度論》、《瑜伽師地 論》、《攝大乘論》等，通達了一切法無我的勝義，又能靜坐實修止觀，則不只調伏煩惱現行，兼能深入法性，得成聖道，不亦美乎？
各 位同學中，有的人生來修養就好，有的人還要努力，也有人計畫若干年後離開佛學院，就到某地住精舍，專修禪觀。此計畫雖美，但是人命無常，何必待若干年後？ 現在就開始修無我觀、修法空觀！殊勝的功德，是由精進波羅蜜多成就的，不是懈怠。若肯努力，假以時日止觀現行決定無疑！
我們由經論中獲一消息：一切佛子理應精進坐禪，斷惑證真，不應安於凡位，不求勝進。吾儕心服佛化，口誦佛語，而三業不清淨，為順佛意乎？