前言
我出家以來所住的寺院，沒有不結念佛七的。聽 老法師開示念佛法門的殊勝功德，也的確受到了感動，信願念佛，求生淨土。但因學習聖教，未能無間斷地精進念佛，頗以為歉！近三十年來，也時有主持佛七，為 人開示念佛法門。今年四月初，在一處念佛七中，講《佛說阿彌陀經》時，談及持名念佛一心不亂，是否即是念佛三昧的問題，當時直述內心所思而已，今再參考經 論，草成此篇，分為四節。
正文
甲一、明持名念佛一心不亂三
乙一、引經文
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》說：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。（大正一二．三四七中）
大唐三藏法師玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》說：
若 有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念 不亂，是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。即捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界 清淨佛土。（大正一二．三五○上）
乙二、引餘釋
文中「一心不亂」之義，天台智者大師《阿彌陀經義記》說：
若能七日一心不亂，其人命終，阿彌陀佛以宿願力，化佛迎接，心不顛倒，即得往生。何以故？臨終一念，用心懇切，即當得去也。（大正三七．三○七上）
慈恩寺窺基法師《阿彌陀經疏》：
執持名號，誦念無忘也；若一日等者，行所經時也；一心不亂者，專注無散也。（大正三七．三二五下）
乙三、結一心不亂非念佛三昧
上引二大德所釋一心不亂之義，似皆意指未到達三昧的程度。奘譯本，臨命終時還須大聖慈悲加祐，令心不亂，始得往生；而什譯亦隱含此意。若是解為執持名號至於愛見煩惱均已淨盡名為不亂，自應無論何時正念分明、心不顛倒，不須如來慈悲加祐，才合道理。
《大毗婆沙論》云：
一切預流，薩迦耶見已斷已遍知……，若有身見已斷已遍知，具五功德……，五者，臨命終時，心神明了。（大正二七．六五二下）
須陀洹果只斷見惑，尚且臨命終時心神明了，何況愛見二惑均已淨盡之人住最勝捨？故知臨命終時還須佛陀慈悲加祐，令心不亂，則平時執持名號的一心不亂，只是專注不散而已，應不出於欲界定、未至定之間，尚未能達到色界初靜慮。
何以得知？觀吾人之內心所以顛倒者，為有欲的緣故。初靜慮以上已離欲惡不善法，則平時或臨命終時，何有顛倒之事？若解為已入聖境，未免太過了！故有誠意念佛之人，念到似乎不須作意，其心自然念佛名號、一心不亂，應唯是欲界定，或未至定的境界。