徐恒志居士著
人們在生活過程中，不免發生種種煩惱習氣，造成無量的痛苦和不安。從佛法的觀點來分析，產生這些煩惱習氣的根源，主要是我執和法執（也叫人我執和法我執）所造成。由於這二種虛妄和執著，障蔽了本具的智慧光明，不能悟證常住真心，以致無始以來，生死流轉，受無量苦！所以華嚴經如來出現品說：「奇哉奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧德相，愚痴迷惑，不知不見，我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」
在談化「二執」之前，有必要對二執涵義，作一些敘述。
經中所說的妄想，即是我們第六意識的虛妄分別；所說的執著，即是第七末那識的我執。（包括人我執和法我執。成唯識論述記說：『人我執中即有法我，人我必依法我起故。』）我執是從身上起執著，法執是從法上起執著。
具體來說，所謂「我執」，是我們對於新陳代謝、變幻不實、五蘊和合的身心，固執是能自在主宰的實我。這主要是由於自心污染、暗昧，不能了達身心等現象，莫非是各種因素的合成，由於在本無實我中妄生執著，處處以「我」為中心，便產生了各種煩惱、迷惑。這些煩惱可以概括為「見惑」和「思惑」。
「見惑」可分為五利使和五鈍使。前者就是身見（也叫我見）、邊見、邪見、見取見（即固執自己的惡見及所依五蘊以為最勝）、戒禁取見（即固執不合理的禁戒及所依五蘊以為最勝。）五種；後者就是貪、瞋、痴、慢、疑五種。利使如刀口，鈍使如刀背，利使的造業，是與鈍使分不開的。所以到了初發無漏智慧的小乘見道位（即初果），不但迷於無常、無我等真理而起的「親迷之惑」——五見與疑，一時頓斷，而依於五種妄見所起的「疏迷之惑」——貪、瞋、痴、慢四惑（如對五見貪著不捨；有人反對五見便生瞋心；不知五見純屬錯誤；認為五見是正確的而生驕慢。）也同時斷盡。因為這利鈍十使是見道位中所斷之惑，故叫「見所斷惑」，簡稱「見惑」。至於依於妄情而貪著一切可愛之境等的真正三毒——貪、瞋、痴及慢，是小乘修道位中進一步思維、修習真理，漸斷的惑，故叫「修所斷惑」，簡稱修惑或「思惑」。以上「見思」二惑（粗惑），生滅不息，對各種事物產生分別貪愛，障礙本不生滅的性體，因此也叫「煩惱障」。煩惱障能障涅槃，招致三界內六道流轉的「分段生死」。
所謂「法執」，就是雖能了達「人我」是空，卻固執一切諸法以為實有，不能了達一切事事物物都是隨著客觀條件的變化而變化，正像水（液體）在○度Ｃ時，可以變成冰（固體），而在一○○度Ｃ時，便可變成水蒸氣（氣體），客觀條件（溫度）變化了，事物便隨著起變化。楞嚴經說：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。」既然緣生緣滅都是虛妄，所以生即無生，滅也無滅，都無自性，所謂「法我」也是空的。造成法執的原因，主要是由於見思粗惑雖去，而塵沙、無明等細惑未淨，不能了知事物的真相和實性，因而使能知的智慧和所知的境界受到障礙，所以也叫智障或「所知障」。所知障能障菩提，招致三界以外的「變易生死」。（煩惱障是從當體立名，所知障是從所障立名，由於無明障蔽，使所知之境不能顯現，故叫所知障。一般以為所知的知識、學問……等等能障蔽自性。這不是「所知障」的實際含義。）
此外，我執和法執都有「分別」和「俱生」的不同。由分別起的，是見道位中所斷；俱生起的，是修道位中所斷。
如「分別我執」是由於後天不正確思想的虛妄分別以及邪師邪教的引導所造成，屬於見惑的範圍，小乘初果，入見道位時，便能頓斷。（相當於大乘別教初住位，圓教初信位。）
「俱生我執」是先天與生俱來的，對境自然而起、不待思察的我執，屬於思惑的範疇，在小乘修道位中漸斷之，至四果（即阿羅漢）斷盡。（相當於別教七住位，圓教七信位。）
「分別法執」則相當於「塵沙惑」。這是一種度生的惑，是以劣慧為體。由於學人不識如塵如沙之無量法門，以度無量眾生，因此障於化導。入大乘見道位時（即別教初地位，圓教初住位）便能頓斷。
「俱生法執」屬於「無明惑」，在大乘修道位中漸斷之。（別教斷十二品無明，圓教斷四十二品無明。）
華嚴經十行品說：「菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；雖有言說，而於言說心無所著……菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙。」茲將二執列表如下：
┌─分別我執──見 惑─┐
┌─我執─┤ ├─煩惱障──分段生死
│ └─俱生我執──思 惑─┘
二執─┤
│ ┌─分別法執──塵沙惑─┐
└─法執─┤ ├─所知障──變易生死
└─俱生法執──無明惑─┘