在 <唯識三十頌> 的科判中，一般多用相、性、位三分作為講解的次序。即依三十首頌文，以前二十四首頌文明唯識相，第二十五首頌文明唯識性，第二十六至第三十首頌文明唯識位。於今，前二十四頌的明唯識相，已在第一至十講中講解完畢，今日講第二十五頌—— 「明唯識性」。
第二十五頌的頌文是：
[此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。]
所謂唯識性——「諸法勝義」，即是上一頌的末二句「後由遠離前，所執我法性」的圓成實性。而圓成實性也就是「唯識實性」，同時也就是「真如」 。
真如，是佛法中最高的真理。唯識宗修唯識行，歷經三大阿僧祗劫，五位四十一階，集無量福德智慧，無非是斷滅二執、二障，證得我、法二空，轉識成智，親契真如，證得大菩提與涅槃的勝果。於此，我們來探討這「真如」究竟是什麼。
本來，如果簡略的講解「唯識實性」——真如，數百字就可以講解清楚。但以「真如」此一概念，在整個佛法中占非常重要的地位，於此特別加以詳細的解說。
一、 真如與緣起
真如、梵文 Bhuta Tathata、 音譯部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。要探討真如，須先自佛陀證悟的「緣起」說起。緣起又名緣生，這是略稱，具足稱 「因緣起」或[因緣生」。<良賁疏>曰 ：「言緣生者，緣為眾緣，生者起也，諸有為法，皆從緣生」。大致說來，緣生就是緣起，至於具足所稱的因緣生，因是 「造」 義，也是 「親生」 義。 <大毗婆沙論> 曰： [造是因義」， <大乘義章> 曰： [親生義，目之為因」，這是說，以[因」而能致「果」，因是能生，果是所生。於此，也把緣生和緣起加以區別。 <瑜伽師地論> 五十六曰： [因名緣起，果名緣生」。
緣起 Pratityasamutpady，梵文的意思是「由彼此關涉而生起」、或是「現象界的生命與世間彼此關涉所由之道」。這就是說： 現象界中，沒有孤立存在的事物，都是彼此關涉、對待而生起、存在的。所以原始經典 (雜阿含、 二九三、二九七經等) 上屢說：
此有故彼有，此生故彼生。
此無故彼無，此滅故彼滅。
這種關涉、對待之間的依存關係有兩種，一種是同時的依存關係，一種是異時的依存關係。異時的依存關係，即所謂「此生故彼生」，此為因而彼為果。同時的依存關係，即所謂「此有故彼有」，此為主而彼為從。而此因果主從，也不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以 <雜阿含、 四六九經> 中說：
[譬如三蘆，立於空地，輾轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，輾轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，輾轉相依而得生長。]
這種關涉、對待、依存的關係，就是緣起。緣起的緣，就是事物生起存在的各種條件。因此，宇宙之間沒有孤立存在的個體，也沒有永恒不變的事物。這些關涉和變化，必須在一定的條件下才能生起、存在、變異、壞滅。因此，所謂「諸法因緣生，法亦因緣滅]，因就是主要的條件，緣則是次要的條件。
緣起，有其縱向的和橫向的兩種關涉對待關係。自縱向關係來觀察事物，就有了前因後果的關係； 自橫向關係——就時間的某一點上來觀察事物，就有了彼此對待的關係。[ 此生故彼生」是縱向的因果關係； [此有故彼有」是橫向的對待關係。後世發展的佛教，莫不重視緣起，以緣起為佛教的基本教理。但較多重視縱向的因果關係緣起，而忽略橫向相待關係緣起。後來這種橫向關涉對待的緣起被稱為 「實相」Dharmata。實相，即一切事物真實的、常住不變的本性。這是平等的、最高的真理。
事實上，緣起的本義，就是探究實相。龍樹菩薩出世，鑒於小乘有部之說「法體實有」，而揭示出「空」的概念。即「三是偈」所稱： [因緣所生法，我說即是空」。空就是諸法實相。因為宇宙之間，沒有永恒不變的事物，即凡是由因素條件集合而生起的存在，都具有成、住、異、滅四相，緣集則成，緣散則滅，此即是無常； 而凡是因素條件集合生起的存在，都沒有獨立的自性 (定性) ，不能決定自己的存在，此即是無我。換一個方式來說，由眾多關涉條件生起的事物，其本身並沒有一個固定的主體，所以 「無我」； 在關涉條件發生變化的時侯，此一法就會變異或壞滅，所以「無常」。而此無常無我的本性是空——即是「性空」或「空性」。而緣起法中即含蘊著空性，所以說 「緣起性空」。
實相——此一切事物真實的、常住不變的本性，也就是真如。即是說，自緣起法來說，一切法都是待緣而生起，故無自性 (也即是無固定不變之性) ，無自性即是性空，這是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，這就是「真如」。
真如，真者真實，如者如常，此為遍佈於宇宙間真實之本體，也即是事物的真實相狀、或真實性質。經典中表示真如的名稱極多，如 <大般若經> 第三六零卷中，列出了十二名稱：法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名，真如成了大乘佛教的標誌。 <成唯識論> 卷二詮釋真如曰： [真謂真實，顯非虛妄； 如謂如常，表無變易。謂其真實於一切法，常如其性，故曰真如。]
二、 二諦四重
常住不變的真如，就是唯識的實性。對於「世俗諦」而言，真如是「勝義諦」，所以頌文稱「此諸法勝義」。這世俗、勝義二諦，乃是佛教的根本大法，諸佛依二諦而說法，眾生依二諦而證道。 <中觀論> 有偈子云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦，若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。不依世俗諦，不得第一義，不得第一義，不能證涅槃。]
第一義諦，就是勝義諦。何謂勝義諦呢？即聖者所見的真實理性——普遍的空如之理；何謂世俗諦呢？是迷情所見的世間事相——現象界經驗面的理法。這二者均非虛謬，故說為諦。唯識宗具明二諦，於世俗、勝義二諦又各立四重，曰世間、道理、證得、勝義。
<大乘法苑義林章> 卷八，二諦章謂：
二諦法妙，非略盡言，聊述綱記……總名中，一世俗諦，亦名隱顯諦；二勝義諦，舊名第一義諦，亦名真諦。
列別名者，今明二諦有無體異事理義殊深淺不同，詮旨各別故，於二諦各有四重：亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。
世俗諦四名者，一世間世俗諦，亦名有名無實諦。二道理世俗諦，亦名隨事差別諦。三證得世俗諦，亦名方便安立諦。四勝義世俗諦，亦名假名非安立諦……
勝義諦四名者，一世間勝義諦，亦名體用顯現諦。二道理勝義諦，亦名因果差別諦。
三證得勝義諦，亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦……
以上四諦，在 <瑜伽師地論> 卷二十五中，又於世俗諦、勝義諦各開為四重，合為八諦。世俗四諦是：
一、 世間世俗諦： 又名有名無實諦，如假立瓶、缽、軍、林、有情、牛馬等片名稱，而所謂瓶者、缽者，無非是泥土和水而做成；軍者、林者，無非是眾兵與多樹而立名。這些都是因緣和合的假法，唯有假名，並無實體，這是隱覆真理的世俗之法，故名世間； 但凡情認為實有，依情立名，故曰世俗諦，實則有名無實。
二、 道理世俗諦： 又名隨事差別諦，即是五蘊、十二處、十八界等法。這蘊、處、界等法門，是隨著眾多的事相，及依著眾多的義理而安立的，故曰道理； 因事相差別容易瞭解，故曰世俗，亦名隨事差別。
三、 證得世俗諦； 又名方便安立諦，這是以佛之方便，安立知斷惡修善的四諦法門，使行者循苦、集、滅、道四真理依法持，而證得聖果，故曰證得； 以其有相狀分明可知，故曰世俗，亦名方便安立。
四、 勝義世俗諦： 又名假名非安立諦，這是二空真如： 空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相 (非安立) 而為聖者所覺，故曰勝義； 唯尚以假相安立，體非離言 (未離假名) ，故名世俗，亦即假名而非安立。
以上四諦，稱為世俗者，世謂隱覆真理，俗為有相顯現。諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，故稱為諦。
於此再詮述勝義四諦：
一、 世間勝義諦： 又名體用顯見諦，此即是世俗四諦中的第二諦、道理世俗諦的五蘊、十二處、十八界的三科等法。以其事相粗顯，猶可破壞，故曰世間。此唯聖者後得智所知，勝於世間世俗諦，故名勝義。此亦名體用顯現諦，其與第一世俗諦不同者，是有體有用，且事相粗顯。
二、 道理勝義諦： 又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這是依著知苦、證集、慕滅、修道的染淨因果道理而安立的，為殊勝的無漏智境，因勝於前二諦，謂之道理； 這是無漏智的境界，故名勝義。
三、 證得勝義諦： 又名依門顯實諦，此即是世俗四諦中的第四諦的二空真如，這是依二空聖智詮空門觀而顯的真理，故曰證得； 因為是凡愚所測的聖者之境，勝於前第三俗，故名勝義。
四、 勝義勝義諦： 又名廢詮歸旨諦，此即是一實真如，妙體離言，超絕法相，故勝義。此唯根本無分別智所證，勝於前第四世俗。諸勝義中，唯此為最，故在勝義之上復冠以勝義。此諦理須廢除言詮，但以正智證會。
以上四者，稱勝義諦者，勝謂殊勝，義有二種，一者境界名義，二者道理名義。諦者實義，是「事如實事，理如實理。」理事不謬，名之為諦。
以上所立，是三乘合明的二諦。若唯約菩薩乘而言，則以執為實我實法的瓶缽軍林等為第一俗，以蘊處界三科為第二俗第一真，以三自性三無性唯識理等為第三俗第二真，以二空真如為第四俗第三真，以一真法界為第四真。如此建立雖為五重，然真俗相形，又復八重條然不繁也。
蓋真必依俗而真，俗必依真而俗。真者物中之實，若無其物，是為誰實？是故所言真者，即是俗中之真也；又俗者實上之假，若無其實，是為誰假？是故所言俗者，即是真中之俗也。故所以俗事中必有真理，真理中必有俗事，若缺其一，必失其二，獨立之法不可得也。是故，並不是遣依他起而證圓成實，也不是沒有俗諦就可建立真諦，而是真俗相依而建立的。
如是世俗勝義各立四重，是明一切諸法，有者有實體，有者無實體。在有實體之中，有為事法，有為理法。在理法中，有因果差別的淺理，有真如的深理。在深理中，有顯二空能詮說的是假，離掉假而真證聖智的是真。以有如此的不同，故各立四重，如下表所示：
一、 無體———————————世間世俗
二、 有體——事————————道理世俗
理——淺—————證得世俗
深—————勝義世俗
三、 有體——事————————世間勝義
理——淺—————道理勝義
深——詮——證得勝義
旨——勝義勝義
又有四重相對，如下表所示：
一、 以有體無體之不同，成第一對——無體————世間世俗
有體————世間勝義
二、 以事理意義之不同，成第二對——事法————道理世俗
理法————道理勝義
三、 以道理深淺之不同，成第三對——淺理————證得世俗
深理————證得勝義
四、 以詮旨各別之不同，成第四對——依詮————勝義世俗
廢詮————勝義勝義
三、 唯識實性
三十頌頌文：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。]
頌文前兩句「此諸法勝義，亦即是真如。」諸法就是一切諸法，勝義，如上節所釋，勝義諦雖有四重，但此處說的勝義，指的是「二諦四重」中的最後一種， 「勝義勝義諦]。此勝義諦，是「體妙離言，回超眾法。」是「語言道斷，心行處滅。」是「廢除言詮，但以正智」而證得，所以此「勝義勝義諦」，就是聖者內證的真如—— 「亦即是真如」。
頌文第三句，「常如其性故」，其「性」，就是諸法的「實性」。 <成唯識論> 曰：
[此性即是唯識性，謂唯識性，略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實，為簡虛妄，說言實性。復有二赳種：一者世俗，謂依他起，二者勝義，謂圓成實，為簡世俗，故說實性。]
照以上論文內容看來，三自性中的遍計所執和依他起，都不是諸法實性，唯有此圓成實，才是諸法實性。以唯識方面說，此諸法實性，也這就是唯識的實性。所以頌文第四句說：「即唯識實性]
第二十五頌詮釋完畢，附帶一談中國大乘宗派對真如的看法。真如本來是依緣起觀而建立，以一切法待緣而生，無獨立的自性，故曰性空，亦稱空性。空性是諸法的本質，為本來如此，不增不減的理體。故真如是靜態的、客體的、遍存於一切有的「真理」。印度佛敵依此義說真如，唯識學亦依此義說真如。是以空宗以諸法空相為真如，有宗以圓成實性為真如。而中國大乘宗派，對真如的認知不同，如天臺宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。華嚴宗依據性起說，主張 「本體即現象」，即真如本為萬法，萬法本為真如。這二者，都是受了 <大乘起信論> 的影響。
中國真常唯心系的宗派，以 <大乘起信論> 標示一心開二門： [所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。」 又謂： [真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相……」，這樣，真如就不僅是客體性的、靜態的理體，亦是主體性的，動態的事用。成為「不生不滅離言說相離名字相而能生萬法之體」 了。