政治維持秩序，宗教克制心理，秩序定心理未必安，心理安秩序自趨定，二者各有特質，正不必強曰孰重孰輕。惟教有輔政之功，政有護教之能，互相為用，為無可否認者。然教自教，政自政也。
如必使政盡乎教，廢徵討刑罰而不用，處今叔季之世，勢必有所難行。或強名教定即是政，棄禪定淨念而不修，於彼大事因緣，又有何關涉。適見其政不政，教不教，名乖言亂，各事俱不成也。
佛教自有屹然獨立精神，常新為日，今不過明珠韞匱，一時隱晦而已。其不顯者，咎在賣珠之人，自不信珠之貴。聞世俗喜金，則趨附曰：珠似金也。聞喜石，又趨附曰：珠似石也。不知世人早已飽賞正莊之金石，再向人叫賣相似之金石，寧能引起重視？此珠所以久晦也。吾徒眩惑勢炎，欲變本質，傍人門戶，是失自信之心。自不信，而強人之信，欺人乎，自欺乎？
古德云：「齊家治國平天下，自有周公孔聖人。」是不以教附政治也。吾人為一大事因緣求自利，以「戒定慧」繕其心性，則社會賴以安。為圓滿菩提求利他，以「四攝六度」增其福緣，則社會因蒙益。教與政治有良好影響，自是事實，如四皓平勃各安漢室，途徑正不必同也。
尚有應注意者，眾生崇佛，其為政治耶？其為大事因緣耶？弘教者明乎此，庶於教之前途，方有光明，古諺有云：「只愁無道，不愁無廟。」吾師其意曰：「只愁無道，不愁無教。」有道則政治皈依教，無道雖欲以教皈依政治，恐亦不為人所受。是故君子，必自強不息也。