問曰：若是擇其善者而從之，為何不選擇諸佛究竟之至善，捨棄眾生迷妄之惡業，卻教人憶念未來的諸佛，而使其等同於過去、現在的無上正覺呢？
對曰：不改變你的問題，自然正好成就我的答覆。此是何道理呢？擇其善者而從之者，此乃是不得已而說的。只因為眾生道力輕微，而擔負的業障卻很重，不能在惡境當中而行善，在妄境之中體會其真相，故以擇取善法來開示他。如果能夠憶念眾生乃是未來之佛，便能合乎於《法華經》常不輕菩薩之行，莊子的天地如同一指，萬物如同一馬，釋迦世尊所說的一切眾生皆是佛。此娑婆國土本來常自清淨，不同於舍利弗所見的充滿了土石沙礫，而如同於大梵天王所見釋迦如來的國土充滿了珍寶莊嚴，此乃是擇其善者之究竟也，再也沒有惡法可以捨棄也。此即是天台智者大師解釋《法華經》時，其所說明的『絕待之妙』，其引證經文云：
在眾生的業識當中見到世間的劫數將盡，大火燃燒整個世界之時，我釋迦世尊的國土依然安隱不動，諸天人民常常充滿於其中，並有美妙的七寶園林、堂宇樓閣，以種種的珍寶而莊嚴之。
又《勝天王經》中說：「諸佛所居住之處，其實並無污穢的國土，因為眾生只有淺薄的福德，而見到不清淨的國土。」實在就是這個原因。梵語的『南無』，唐朝的語言是『歸命』的意思。梵語的『阿彌陀』，唐朝的語言是『無量壽』的意思。然而十方三世諸佛，豈只有一尊佛是壽命無量的呢？如今與你同念於三世阿彌陀佛，一同往生於十方的極樂世界，這又有何不可呢？而你卻要叫人分別凡聖，如同倒退飛行呢？若能如此，則燃燒雄烈三昧猛火強燄之時，必定不能停佇任何一絲毫的妄念分別如小蚊蚋；撞擊十念念佛之廣大洪鐘也，亦不排斥於散亂心稱念佛號，此道理也相當明瞭矣。憶念阿彌陀佛通於十方三世諸佛既然如此，憶念其他諸佛菩薩，不也是如此嗎？
問曰：憶念未來佛，即與過去、現在諸佛平等無異者，我願聽聞其義理也。
對曰：《華嚴經》云：「十方一切諸如來，皆有相同平等的如來法身，有同一的清淨心，同一的無礙智慧，十力四無所畏，也是一樣平等無差別。」《楞伽經》偈頌云：「迦葉佛、拘留孫佛，拘那含牟尼佛即是我釋迦牟尼佛，以此四種功德相等，我常為佛子宣說此義。」言四種功德相等者，（一）字號相等，皆同名為佛也。（二）語音相等，諸佛皆具有如迦陵頻伽清淨的梵音聲相。（三）法平等，諸佛皆得菩提分法、無障礙智慧也。四、身相平等，諸佛法身之色聲相好，完全沒有差別也。《大乘起信論》云：「依於真實的方位而產生顛倒轉變，而真實的方向其實並不曾轉變。」若如是者，悟道者只要悟知於一個正確的方向，則其他的方向自然轉正；念佛者人只要念於一佛，則諸佛亦皆現前。經典中所謂的，清淨的水也不曾上升，明月也不曾下降，但是以明月之光與清淨之水的因緣，虛空中潔白明皓的圓月，顯現於清淨的水面之中。彼阿彌陀佛不來此界，我身亦不前往阿彌陀佛的身邊，以我念佛及佛本願之因緣，如來清淨寶月之妙相，顯現於我現前之心水當中。就如同經典所說的偈頌曰：「菩薩猶如清涼的明月，遊行於畢竟的空寂之中，眾生心之流水如果能清明寂靜，則菩提智慧便影現於其中。」